思过黑鹰

观无量寿佛经疏

第三卷

请掀开经本第二十面第五行，前面曾经说到，古大德对于本经有些偏差的看法。这些看法呢对于后来的修学人，会有一定不良的影响。善导大师在此地，一条一条为我们列举出来，指出错误的所在，使我们真正能够明瞭，佛度众生的苦心。

前面一段是从道理上来说，说明他们确确实实是疏忽了，错解了经义。今天第三段重举九品，以这个经义来观察，也很明显看出这个见解的错误。我们把这个文念一段：第三重举九品返对破者，诸师云，上品上生人，是四地至七地已来菩萨者。这个是古德这样说法。

下面呢，这就是善导大师为我们解释的：何故观经云，三种众生，当得往生。那不是讲的四地至七地，他是讲三种众生。那三众生呢？底下就说得很明白了。这是本经佛说的：一者但能持戒修慈。这是一种众生；另一种，不能持戒修慈。这个持戒做不到，但能读诵大乘。第三，不能持戒读经。这个连读经的能力也没有，唯能念佛法僧等，那就是一天到晚念这一句阿弥陀佛名号，这个不要四地菩萨，不要四地以上，这个我们一般人都可以做得到。「 此之三人，各以己业专精励意，一日一夜，乃至七日七夜，相续不断，各回所作之业，求愿往生，命欲终时，阿弥陀佛及与化佛菩萨大众放光授手，如弹指顷，即生彼国。」这个都是观无量寿经上的经文。这个讲得这么清楚，讲得这么明白。「 此文证」，我们用经文来作证明。「 正是佛去世后，大乘极善上品凡夫，日数虽少，作业时猛，得判同上圣也。」这就是说明上品上生是凡夫，不是圣人。古大德说四地到七地，我们就没份。善导大师根据经文给我们指出来，我们欢喜，为什么呢？我们人人都有份。不要说是下品，上上品我们也有份，单单念这一句阿弥陀佛，也能生上上品，诸位要晓得。所以蕅益大师在弥陀经要解里面告诉我们，品位高下完全在持名功夫之浅深，功夫浅深怎么说呢？我们念到功夫成片，这是功夫浅；念到一心不乱这是功夫深；念到理一心不乱，这是功夫最深，那就是上品上生。可见得读诵也好，持名也好，完全在功夫，这非常非常重要。所以善导大师讲的话，不是随便讲，不是感情用事，推FAN古大德的说法。人家引经据典，句句话都有根据，根据佛所说的，所以他的这几句好啊！

看这个法门，净土三经，九品往生是佛去世后。佛去世，佛入般涅槃以后，这个入般涅槃，大家听了不好懂，说佛去世后好懂，我们很容易明白。大乘根性的人，这个大乘是心量广大，不仅为自己，也要为一切众生，这个就是大乘心，这是属于大乘上品的凡夫，不是圣人。我们想想，我们是不是大乘上品凡夫呢？只要问问我们是不是时时刻刻为众生著想。我们得到佛法的好处了，如何把这么好的法门，尽心尽力的介绍给别人，推荐给别人。有这个心，没有这个力量，也是大乘凡夫。力量是要靠福报，没有那个福报不行；但是他有心，有心，我尽心尽力的去做，虽然做得很少，做得很有限，那功德是圆满的。为什么圆满？已经尽心尽力，尽心尽力就是圆满功德。可见得佛法里头修圆满功德，人人都做得到，不一定我做多少多少好事，这功德才圆满，不见得！随著个人福报的差别，只要尽心尽力，统统都是圆满功德。

底下反过来说。 我们再看下面的经文，看一段就行了。 「 然四地七地已来菩萨」，这是讲的大菩萨们，登了地的菩萨，「 论其功用，不可思议，岂藉一日七日之善，华台授手，迎接往生也，此即返对上上竟。」这是反过来，对这个说明上上品，四地到七地菩萨还要藉著一天到七天念佛的功夫，还要藉著阿弥陀佛来接引他往生才能成就，没有必要。由此显示出，确确实实是为凡夫，凡夫有份。

底下是讲上中品，上中品古德讲是初地以上，到四地菩萨，就是初地、二地、三地、四地。佛在本经里面说不必受持大乘，不必就是不一定。你能够受持大乘当然好，受是什么？受是接受，持呢是我要把它做到。这个大乘，譬如我们现在读的无量寿经，无量寿经就是大乘。我们每天读诵，能明白经典里面的意思，把经典的教训运用在生活当中，这叫受持。我起心动念、言语造作，都不违背佛在无量寿经上讲的教训，我都把它做到，这叫受持大乘。那么上中品的人，受持不受持没有关系，这个不必受持大乘。那怎么样呢？

底下说：要深信因果不谤大乘。这个文在第二十一面倒数第二行「 深信因果，不谤大乘，以此善根回愿往生。」那这就行了。这个比前面更容易、更简单了。这那里要初地到四地的菩萨呢？这明明是我们凡夫都可以做得到的。话虽然这么说，怕的是大家又在这里发生误会。「 深信因果」，我们对于因果大概总有几分信心，若说深信呢？恐怕就未必了。为什么呢？深信一定会百分之百的做到。我们没有做到，就是还信的不深。

我举一个浅显的例子来说，为什么说我们信的不深呢？是我们把事实真相迷惑了。怎么迷的呢？起心动念第一个念头想到自己切身的利益，这个就不是深信。如果深信的人呢？那佛跟我们讲的，我们这个身是假的，不是真的，身都不是真的。我身外之物那一样是真的？我们要问了：身心世界里头，什么东西是真的呢？佛告诉我们：因果是真的。我们得的这个身体是果报，这个身体容色健康，这是属于正报；我们生活的享受，一生的遭遇，那叫依报。一饮一酌莫非前定，这是事实，谁都没有办法超越。真正深信因果的人，他就超越了。怎么超越了呢？晓得这个身不是我。起心动念再没有这个自私自利了。业力就没有了。业力从那来的？业力从我来的。所以阿罗汉证得了无生，阿罗汉破了人我执，不再以为这个身是我了，不再以为念头是自心了。所以业力就不能转他，超越业力也就是超越六道轮回了。只要有我，你就没有办法超越轮回，道理在此地。所以大乘极善上品凡夫，他们的思想、见解跟一般人不同；虽然他不是圣人。不要说他不是菩萨，连小乘须陀洹他也比不上。须陀洹断了八十八品见惑，所以在断烦恼上，比不上须陀洹，但是在见解上，他跟菩萨没有两样，跟大乘菩萨没有两样。大乘菩萨对事实真相瞭解，深信因果，他也瞭解事实真相，也深信因果，但是烦恼一品也没断，但是念头一转，起心动念为众生、为佛法。你要问他为什么？他知道一切众生跟自己是一不是二，所以虽然果位不高，是凡夫，但是他的境界，他的思想行为，类似大乘菩萨，他有这个见解。起心动念为一切众生，起心动念为弘扬佛法，起心动念弘扬佛法，就跟诸佛菩萨相同了，这叫大乘极善。所以福慧的增长，那种广大快速都不可思议。随著他的见解、心量、作为在那里扩充，在那里扩大，深信因果。

譬如佛跟我们说，一切众生的财富。今天我们讲的物质享受，这是果报，从那里来的呢？财布施得来的。你修财布施，这一生当中发大财，前生修的财布施多，今生得的财富多；前生法布施多，这一生聪明智慧；前生无畏布施多，这一生得健康长寿。这是因果。三种布施是因，财富智慧、健康长寿是果报。你要深信，你会拼命去做。为什么呢？我想得这个果报。原来这个果报是这么得来的，这叫深信。他就真干了。不谤大乘。

佛教化众生，因为众生根性不相同，因此佛所讲的方法就不一样，随机说法，没有一定的法可说。只要令众生离苦得乐，破迷开悟都是正法。我们应当要赞叹，不应该有门户之见。我修净土，他修禅，我就毁谤禅，赞叹我净土，自赞毁他。学禅的人，禅第一，其他的法门都不行，这个叫做互相毁谤，那就大错特错了！这个互相毁谤，对于佛法的弘传有很大的伤害，没有接触过佛法的人，听这个人毁谤净土，那个人毁谤禅，算了都不好，我都不学了，我都不要了！所以会断绝许许多多众生在这一生学佛的机缘。把人家的法缘断掉了，这个要负责任。所以不可以毁谤大乘，对于大乘佛法我们都赞叹、都赞扬。以此善根回愿往生，这个样到自己临命终时，佛也来接引。

我们翻过来看二十二面第一行，从当中看起：「 以此文证」，这一段也是观无量寿经上的经文，我们用这一段文来证明。「 亦是佛去世后，大乘凡夫，行业稍弱，致使终时迎候有异。」这是比上品上生的，上品上生是大乘极善的凡夫，这个稍为次一点，他深信因果不谤大乘，这个比前面次一等。所以生到西方极乐世界上品中生。再看上品下生的，上品下生呢？古德说是：种性以上至初地已来菩萨者。种性就是我们平常讲：三贤位的菩萨。这个登地是圣人，三贤十圣，这都了不起的菩萨，这是古大德的看法，可是佛在观经上不是这么说的。观经上讲：亦信因果。说实在话，前面那个上品中生「 深信」，我们看到深信的人不多。「 亦信」，我们看到很多。他也相信，相信深度不够；换一句话说，他也懂得修福，不是全心投注在修福，不是的。附带做一点，这叫做亦信因果，但是不谤大乘，但发无上道心，唯此一句，以为正业」唯此一句就是一句阿弥陀佛，他也发了无上心，无上心就是决心在这一生当中，求生极乐世界，知道这个人间很苦，不愿意来生再搞六道轮回，一心一意求生净土，一句佛号念到底，这个就是上品下生，修学的样子。

我们读了这个文，真的，对于我们往生西方极乐世界，信心确实增长了，晓得我们上上品、上中品难，上品下生对我们来讲不算困难，很有希望，这是真话。所以这是善导大师对于我们的恩德就太大了。

从这一段文证来证明，这个文在二十二面最后一行，从当中看起：「 唯是佛去世后，一切发大乘心众生，行业不强，致使去时迎候有异」这个迎候就是往生的时候，佛来接引你，那个场面不一样。怎么场面不一样呢？这边底下说得很清楚。

在第二十三面第四行第二句：「 上上去时」，就是上上品往生的人，佛，这个佛是阿弥陀佛，「 与无数化佛一时授手」，所以你自己往生就晓得自己的品位。如果你往生的时候，看到满虚空统统都是佛来了，上品上生，统统是诸佛来迎接你。如果看到阿弥陀佛与千佛来接引你，这个数量就少了，一千尊佛来接引你，这是上品中生。如果阿弥陀佛来的时候，跟著阿弥陀佛一起来的是五百尊佛，这是上品下生。所以往生的时候，来欢迎你的场面不一样。场面愈大愈殊胜，那你的品位就愈高。所以我们希望五百尊佛来欢迎，这是真的。我们同修人人有份，要希望有千佛来迎接，那还得努力点。这个讲上辈往生。

「 次对中辈三人」，这个经文在第二十三面，倒数第四行第三个字看起：「 次对中辈三人者，诸师云中上」，就是中辈上品，「 是小乘三果者，何故观经云，若有众生，受持五戒八戒，修行诸戒，不造五逆，无众过患。」这是佛在本经说的，换句话说，从佛在观经上讲的这个意思，这个上三品是大乘凡夫，这个中三品是小乘凡夫。要用现代的话来说，大乘凡夫心量是开放的，小乘凡夫心量是保守的，对这个戒律斤斤两两的在计较，要怎么样去受持，完全著相。大乘凡夫比较开放，不斤斤计较事相，这有显著的差别。下辈三品，下品上生、下品中生、下品下生，是造很重罪业的人，这种人临终遇善知识劝导他，他马上能够回头念佛求往生。这才真正说明西方极乐世界三辈九品统统是为凡夫说的，这是讲持戒的，也就是我们常讲持戒念佛。戒律很清净很谨严，不造过失，这样的人往生是中品上生。

所以大师在此地明白告诉我们，在二十四面第一行：「 以此文证，亦是佛去世后，持小乘戒凡夫，持小乘戒这个凡夫，念佛回向求生净土，一生持戒非常清净。」那我们要问：为什么戒律精严，往生的品位不及前面的人呢？诸位要知道，戒律清严完全是自利，没有利他的功德。你的心量还是小，念念求自利，没有把心量放开来，利益一切众生，功德利益不一样，在这个地方。

所以大慈菩萨说得好，那个龙舒净土里面，劝我们修净土，我印了单张，印了十万张，在柜台上。龙舒居士劝人念佛，他里面引用大慈菩萨的偈子，如果我们能劝两个人念佛，就比自己精进；你能够劝到十几个人，念佛往生，那你就是真菩萨了；你能够劝一万个人，那你就是阿弥陀佛化身来的。你明白这个意思，你就晓得这个功德比个人修持戒律精严，不知道要大多少。你利益多少人，你帮助多少人成佛了，所以宣传一切大乘佛法功德都无量。一切大乘法中，唯独净土这个法门最契合现代人的根机。什么叫最契合现代人根机呢？现代人修学这个法门的时候，真的是万修万人去，一个也不落空。这就是说得真实的利益，其他大乘法门修学不见得能成就，这是真话。为什么呢？一切法门都必须要断惑才能证真，这个惑是烦恼。要说起断烦恼，那就不是一桩容易事情，烦恼不能断乾净，你就决定出不了轮回。所以一切大乘法门都要断烦恼之后才能超越，没有能力断烦恼，修学一切大乘法门，只是阿赖耶里面多种一些大乘种子而已，这一生不能发芽，不能开花结果。唯独这一个法门，这一生当中就开花结果，圆满成就。由此可知，你宣传这个法门，推荐这个法门，那功德跟一切其他大乘法不能相比。所以专修专弘无边的利益，这个利益真相，佛在大经上所说的，除了诸佛明瞭清楚之外，九界众生都不能够完全明白，这功德有多大。我们今天自己来做，做了自己不知道；但是有个迹象能看出来，你愈做愈欢喜，这个一定有利益。那没有利益，你怎么会愈做愈欢喜呢？真做的人，愈做愈欢喜，愈做愈快乐，愈做身体愈健康，这是花报。眼前的果报，愈做愈顺利，家庭幸福，事业顺利，这个是现前的感应。像这种感应，我们这些年来在海内外看得太多太多了，所以做的人就愈来愈多。为什么呢？有这么多好处在嘛！做的人就愈来愈多了。

中品中生，大师在此地举出本经所讲的，受持一日一夜戒，回愿往生。受持一日一夜戒是什么呢？八关斋戒。本经大师对于八关斋戒的受授，受持讲得很清楚，等到讲的时候，我特别会跟诸位介绍。一日一夜，这时间短，但是这个一日一夜，心非常猛利，所以我们在国外有看到一些同修，他们平常工作繁忙，没有时间修行，连读经念佛，甚至早晚十念都没有时间。忙到这个程度，他怎么修法呢？他每一个月修一天，或者修两天，利用假期。就像我们打佛七一样，念佛念一天一夜，或者念两天两夜，一个月修一次，这是属于这一种的，与观经里面讲的中品中生相应。这是受环境的逼迫不得已，善导大师说，这是佛去世之后小善凡夫。这个经文在二十四面，第四行最后三个字念起：

「 佛去世后，小善凡夫，命延日夜，逢遇小缘，授其小戒，回愿往生，以佛愿力，即得生也。」这个佛的愿力就是无量寿经上讲的四十八愿，四十八愿里面的第十八愿，与第十八愿相应，所以他必定得生。

这个底下说：「 若论小圣去亦无妨」，如果说是小乘人回小向大，求生西方极乐世界，这也讲得通。「 但此观经，佛为凡说，不干圣也。」这个话说得非常肯定，说这个观经，观经跟无量寿经、阿弥陀经是同一类的经，佛是为凡夫说的，与大小乘圣人不相干，与他们不相干。佛是九品三辈，是度一切凡夫的。

底下中品下生的人，那一类是属于中品下生的呢？经云，在二十四面倒数第二行：「 若有众生，孝养父母，行世仁慈，命欲终时，遇善知识，为说彼彿国土乐事，四十八愿等，此人闻已，即生彼国。」这一类这是属于中品下生的。原来这个人一生没有遇到佛法，根本不懂得修行；但是，是世间的善人，世间的好人、善人。临命终的时候遇到善友，劝他念佛往生，他一听就相信、就接受，这样往生的。中品下生。由此我们能够明白中品下生以上是善人，没有造罪业的，没有造罪业，讲得清清楚楚、明明白白。

下三品呢？就是造罪业的人。我们看看古德怎么个说法，这段文在二十五面第四行，我们看最末了这一句：「 次对下辈三人者」，这个下辈三人就是下三品，下品上生、下品中生、下品下生。这个下三品，「 诸师云，此等之人，乃是大乘，始学凡夫，随过轻重，分为三品，未有道位，难辨阶降者。」这是古来大德的看法，这个看法错了。他这个看法是大乘始学凡夫，那就是前面，从上上品到中下品，那就对了，就没错了。绝对不是大乘始学凡夫，善导大师在此也是引本经来做证。他引的经文，就在这一页倒数第三行，我们从第三个字看起：

「 如下上文说」，下品上生经文是这样说法：「 但不作，五逆谤法，自余诸恶，悉皆具造，无有惭愧。」这个就造的罪业轻一些，为什么呢？五逆罪他没有造，谤法的罪没有造。这个五逆谤法是最重的罪，这个罪是堕地狱的；换句话说，他这个堕地狱的罪没有造。但是饿鬼畜生的罪业，他造了，换句话说，下三品的人如果不能往生，决定堕三恶道。这个一类不堕地狱，但是堕饿鬼、堕畜生道是这样的人。「 乃至一念，命欲终时，遇善知识，为说大乘，教令称佛一声，尔时阿弥陀佛，即遣化佛菩萨来迎此人，即得往生。」所以这是造恶业的众生。

我们再继续看下面：「 但如此恶人，触目皆是，若遇善缘，即得往生，若不遇善，定入三涂，未可出也。」这个几句话非常非常重要。我们要冷静观察现代的社会，实实在在这是总说现代社会的现象。我们起心动念都在那边造恶业，真的还没有谤法，还没有造五逆罪，除这个重罪没有造，其他的罪真的都有，都常常在犯；虽然犯了，我们今天遇到这个法门就有救了。虽然掉在水里，遇到船，手里抓到船，命可以保得住了。

「 下中者」，我们再往底下看：「 下品中生者，此人先受佛戒」，这个先受佛戒，无论是在家出家，我们受了戒。受了戒以后怎么样呢？受戒不持戒，破了戒。「 即便毁破，又偷常住僧物，现前僧物，不净说法」，什么叫不净说法呢？说法贪图名闻利养，这个叫不净说法，意思就是说心不清净，名利没有放下。说法是利益众生的，如果我在这里说法，先跟大家谈价钱，我跟你讲一部经，要收多少钱，这就是不净说法。与不净说法意义相同的，我们写书。譬如善导大师作这个观无量寿经疏，虽然不是他口说的，这个文章是他写的。假如他写这个疏，后头有版权所有，那就是不净说法。为什么呢？他要贪图利益，如果他不要版权，欢迎翻印功德无量，那他就是清净说法。所以这一点，我们特别要注意到，现代科技发达，除了书本之外。从前只有这个书本，现在有录音带，有录影带，有电脑磁片。假如他也要有版权，有著作权，那就统统属于不净说法，这个罪过非常之重。不净说法这个都是地狱罪业，不是好事情，你所得的利益只是眼前。你能得几何的利益？实在讲那个利益太少太少了。你能够把眼前这个小利舍掉，普遍去布施，你跟许许多多的众生结了善缘，这个利益不晓得有多大，你没有办法估计。前面我曾经说过，纵然经商，我印经，我做录音带，随著我的顾客，我都赠送，你与这些广大的顾客都结了法缘。他跟你有缘，你的商品，他就喜欢买；纵然你的货色不如别人的，但是他看到你喜欢。为什么？跟你有缘嘛！人家东西比你好，他跟他没有缘嘛！就这么一个简单的道理。所以菩萨商人跟普通商人不一样，菩萨应化在各行各业，他懂得如何在他事业里面弘法利生，如在他事业里面普度有缘，这个不一样。这个利益大了，那个不是小利益。一般商人一心只为自己那点小利在斤斤计较，那是非常有限的。过去生中福报，福报享完了就没有了，所以多少富贵人家保不了两三代，甚至于自己晚年都保不住。原因在那里呢？他这一生把福报享尽了，没有了。这一生没有再种福，布施是种福、修福、种福、积福，那你这个福报永远享不尽，要明白这个道理。

「 乃至无有一念惭愧之心，命欲终时，地狱猛火一时俱至，现在其前，当见火时。」，这是讲他地狱相现前，造这些罪业的时候，必定堕地狱。大师在此地，字句很简单，但是每一句里面包括的境界非常非常的深广，在临终地狱相现前的时候遇到善知识：「 为说彼佛国土功德，劝令往生。」我们知道这一类往生的人，也是四十八愿的第十八愿。所以古大德都公认四十八愿，十八愿第一，道理在此地。极重的罪业，极苦的众生，遇到了都能得度。

我们再看下下品，那个罪业就是极重极重的，没有比这个更重。二十六面倒数第二行，我们看第二句：「 下下者，此等众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善」，这是恶业造全了。五逆里面，杀父亲、杀母亲、杀阿罗汉、破佛身血、破和合僧，这是五逆罪。十恶就是杀盗淫妄，妄语，恶口两舌，贪瞋痴慢统统都有，样样具足，这个是决定堕阿鼻地狱。「 此人以恶业故，定堕地狱，多劫无穷」，我们俗话常讲，堕落在阿鼻地狱永不翻身，这是指这一类的人。他在临命终的时候，「 遇善知识教称阿弥陀佛，劝令往生，此人依教称佛，乘念即生」，这是阿弥陀佛本愿功德，真实不可思议，极恶的罪业都能度，而且生到西方极乐世界。这个我们在讲大经的时候，给诸位报告过，西方世界虽然有四土，三辈九品，这个确实是有的。但是生到西方极乐世界，他的四土，三辈九品是平等的，这是真正不可思议。一切经典里面没有这个说法，十方一切诸佛世界里也没有这个现象，唯独西方极乐世界特别。他那里是平等的世界，虽然你品位很低，下下品，但是你的依正受用跟上上品没有两样，受了同等的待遇。所以这个法门真的，唯佛与佛方能究竟，九法界的凡圣，如果不是得佛威神加持，他不可能理解。

我们把这段文念下去：「 此人若不遇善」，就是他要不遇到善知识，必定下沈，沈沦到无间地狱，他一定下沈。「 由终遇善」，由于他在临命终时，遇到善知识了。「 七宝来迎」，临终的时候，佛来迎接他。

下面这是大师的总结：「 又看此观经定善，及三辈上下文意，总是佛去世后，五浊凡夫，但以遇缘有异，致令九品差别」，这个话讲得真有道理，我们今天遇到的缘好，所以我们就有机会上三品往生，遇缘不同。有人没有这个缘份，没有这个机会，临命终时才遇到，那都很幸运。有多少人临命终时遇不到，没有跟他讲，没人提醒，那他这一生就空过了。大师这个说法才真正符合阿弥陀佛普度众生的本意。这些经文，我相信同修们都很熟悉。为什么呢？你们看黄念祖老居士无量寿经的注解，他几乎把观经善导大师的注解，重要的全部影印在这个里面，为我们证明这个法门，这个经典确确实实是佛对我们说的。九品，从上上品我们都有份，真正肯干，肯努力真的都有份。

我们下面这几行，我们把它念下去：「 何者，上品三人，是遇大凡夫」，就是大乘，发大乘心的凡夫。「 中品三人，是遇小凡夫」，小乘根性的凡夫，要用现代的话来说，上品的是心量思想开放的这一类凡夫，中三品的是思想比较保守谨慎，专求自利的这种凡夫，下三品是恶凡夫，无恶不作的凡夫，是这个，统统是凡夫。「 以恶业故，临终藉善，藉善，藉阿弥陀佛名号，不可思议的功德，乘佛愿力，乃得往生，到彼华开，方始发心。」所以下三品的人都是到西方极乐世界才发菩提心，见了佛才发菩提心。不是这个地方发心去往生的，这个地方发菩提心，一向专念，跟诸位说，是中品下生以上的人，不是下三品。下三品的是没有发菩提心，临终的时候，听到这一句佛号就接受、就相信，这样子去的。到了西方极乐世界，他这个心就发起来了。这是佛力加持，使他自性开显，菩提心出现，何得言是始学大乘人也，不可以这样说法。若作此见，这就是古大德这种见解。「 自失误他，为害兹甚」，这个两句评语评得好。古大德这种见解，我们自己失了很大的利益，也耽误了别人，这个害处很大。「 今以一一出文显证」，出是举出经文，明显的给我们证明。「 欲使今时，善恶凡夫，同沾九品，生信无疑，乘佛愿力，悉得生也。」，实在讲，这是善导大师出现在世间，善导大师为我们写这个注解，真正意思就在此地。

下面这一大段，就是第四大段，第四大段是给我们举出证据。我们把这个文念一段：第四出文显证者。「 出」是举出，「 文」是经文，明显的来证明。「 问曰，上来返对之义，云何得知世尊定为凡夫，不为圣人者，未审直以人情准义为当，亦有圣教来证。」这是假设的一个问答，问得好。是你老人家自己意思推想的，还是真正有经典作证据，如果说是你想当然耳，那不行啊！那人家不能够生信。一定要有佛在经上明显的说过，那你这个说法我们可以承认，我们可以相信。

大师在底下说这些话不是我的意思，确确实实有经典作证明。那一部经典呢？就是观无量寿经，就是本经。他在本经里面举出十条，为我们证明。佛确确实实说这个法门是为凡夫，不是为大小圣人、菩萨跟阿罗汉，不是为他们。这个十条，诸位自己看就可以了。

我们现在翻开第三十面，我们看大师作的结论。三十面第四行最后一句看起：「 上来虽有，十句不同」，他举了十条，证明是佛的意思，是佛说的。在头一天，我跟诸位说过这个经典、这个法门，不仅是释迦牟尼佛一个人说，所以我跟大家讲佛说，那个佛是指十方三世一切诸佛，不是单指释迦牟尼佛。因为没有一尊佛不说这个法门，佛的愿望是希望一切众生快快成佛。一切众生快速成佛的方法，只有这个方法。他怎么不说呢？所以善导大师讲：如来所以兴出世。那个如来是十方三世一切诸佛如来，不是指某一尊佛出现在这个世间六道里面。为什么呢？唯说弥陀本愿海，佛出现在世间就是一桩事情，为我们介绍西方极乐世界，劝我们发愿往生，就为这桩事情，不为别的事情。这是我们一定要明瞭的，一定要知道的。这个举出十句，我们看这个文。

「 证明如来，说此十六观法，但为常没众生」，「 常」是常常，「 没」是什么？没是堕落三恶道。佛给我们讲这个法门，是为了常常会堕落在三恶道，就是造作罪业的这些众生。「 不干大小圣也」，大圣是菩萨，小圣是声闻、阿罗汉，与他们不相干，确确实实是为常没众生，我们就是属于常没众生。所以我们自己冷静想一想，大罪业是没造，五逆十恶没造，小罪业是天天都不断；换一句话说，纵然不堕地狱，饿鬼、畜生是决定都有份的。我们中国人常讲：人死了就做鬼。有道理，虽然鬼是六道之一。为什么人死了不做人呢？人死了不升天呢？人死了一定做鬼呢？百分之九十九的人都做鬼。所以人死了做鬼很有道理，这个是讲得通的。这就是造的罪业很多，而且很广很深，三恶道是决定不能避免的。佛这个法门真正度我们，我们遇到这个法门决定得度。

底下第五大段：「 会通别时意者」。在这一段里面，因为前面一段，善导大师给我们证明的都是本经，都是观无量寿经。假如我们再问：观无量寿经以外，佛在其他经上有没有这个说法呢？这一段善导大师引用净宗以外其他的经论，佛也是这个说法，那我们就深信不疑了。所以在这段里面，他举往生论，他举的华严经，他也举的法华经，所以他举的经论很多。我们平常最熟悉的阿弥陀经，他老人家也举了。我们把他所举的重要的经文，我们念一段。

大家翻开第三十二面第五行。我们看他举的阿弥陀经，这是我们很熟悉的。「 何故阿弥陀经云，佛告舍利弗，若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，即应执持名号，一日乃至七日，一心愿生，命欲终时，阿弥陀佛与诸圣众迎接往生。」「 次下」，这是阿弥陀经后面还有这么一段经文：「 十方各如恒河沙等诸佛，各出广长舌相，夹覆三千大千世界，说诚实言，汝等众生，皆应信是一切诸佛所护念经。」

这个是阿弥陀经的经题，经题他只讲了一半，上面一半是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。 所以你看看这个经题就真正不得了。 阿弥陀经它的宗旨劝我们相信，劝我们发愿，劝我们持名求生净土。这个经叫做「 称赞不可思议功德」，这个经不可思议功德，佛号不可思议功德，发心念这一句阿弥陀佛的人，不可思议功德。什么人称赞？一切诸佛称赞的，不是普通人称赞的。普通一个人称赞不可思议功德，我们还未必肯相信；一尊两尊佛称赞这个不可思议功德，我们也不能完全肯定。十方世界所以一切诸佛一个都不漏，个个都是异口同声这样称赞，经不可思议，名号不可思议功德，受持这个经执持名号的人，统统是不可思议功德。一切诸佛所护念，没有一尊佛不护念你，一切诸佛都护念了，护法龙天那有不保护的道理。我们一天到晚求佛菩萨保佑，怎么个求法？你想求，诸佛未必护念你，护法神未必保护你。你能这样做，就决定得诸佛护念、龙天拥护。

大家真正明白这个道理了，你才会知道，我为什么把所有一切大乘经统统舍掉了，这些年来我专弘五经一论。所有一切大乘经，连华严法华我都丢掉了。你要问为什么？就刚才讲的，我现在深信因果。从前为什么还讲那些大经大论呢？那个时候信不深，现在深信了，我当然取最好的，所以其次的全都不要了。有人弘扬，有人去讲，让他们去讲去吧，好像我们做生意买卖，从前不识货，好的、坏的掺杂在一起，统统都要。现在识货了，光要最好的，次一等的不要了，统统不要了。这个法门，这个经典，特别是三经，净土三经，一切法门里头真真实实是不可思议功德。这个不是我说的，诸佛说的，遇到的人很多；虽然很多，跟我从前一样。虽遇到了，不识货；虽遇到了，也不起作用。那一天遇到，你真正识货了，那就管用了。真识货的时候，死心塌地专攻、专修、专弘。我们弘扬劝人，我就介绍这个经，介绍这个法门，其他法门我不介绍了。为什么呢？那是二等、三等、四等的，一生未必能得利益。这是第一等的法门，一生当中决定得利益。无论什么人，你是善人、是恶人统统得利益；纵然造极重罪业的人，还是得最殊胜的利益。这实在不可思议。

后面我们再看大师一段苦切的劝勉。这段文在三十三面第四行，从后面这一段看起，第四行的后半段：「 仰愿一切，欲往生知识等」。善导大师在我们中国佛教史上，他有非常高的地位，是我们净土宗第二代的祖师，史书上记载他老人家是阿弥陀佛化身再来的。你看他这个语气「 仰愿」，恭敬到了极处。对谁恭敬？对我们。真正是慈母对爱子用心之苦切，我们从这个地方能够体会到一些，诚恳到了极处，用的是「 仰愿」。「 一切欲往生知识等」，一切想往生极乐世界的人「 善自思量」，你要好好的想想，「 善自思量，宁伤今世错信佛语」，宁可以我遇到伤害。什么伤害？我相信佛的话，这是假设佛讲错了，我也相信，也不怀疑，将错就错，就错到底，要有这种信心。「 不可执菩萨论以为指南」，不要相信菩萨的话，等觉菩萨，什么样的菩萨。他说还有法门比这个念佛往生的还要好，还要殊胜！我不相信。他说他的，我不相信，我还是专信释迦牟尼佛的话，阿弥陀佛的话，尤其净土这个三经，是一切诸佛所护念经。那就是说我相信一切诸佛所说的话，我不相信菩萨；菩萨都不相信了，什么罗汉？什么今天什么善知识了？那当然我就更不相信了。这样才能往生，才能得救。「 若依此执者，即是自失误他也」，如果你要执著菩萨所说的，执著一切这个大德们所说的，他们讲的这个念佛法门不是究竟法门，不是最好的法门。你相信了，那你自己失掉了，你自己误了；不但误了，你还误别人。这几句要紧，太要紧太要紧了！我们只相信佛的话，佛以外的，一切菩萨以下所说的与这个法门不相应，我们统统都不相信，我们这一生才决定得生。这个几句话非常非常重要！好！我们今天就讲到此地。