思过黑鹰

学佛答问（答香港参学同修之三十一）

　

　

（共一集）　　2006/4/7　　香港佛陀教育协会　

　

　　诸位法师，诸位同学，今天有三十八个问题，我们按照顺序来解答。前面第一部分是国内同修提问的。

　　问：第一个问题，老法师讲席中常说，现代社会强调的版权、着作权限制了善法流通，但对现代人而言，却以为是尊重智慧财产权的表现，请法师开示。

　　答：我们对於每个人他的意愿，尤其是财产，当然要尊重。但是在中国自古以来两种人得到天下人普遍的尊敬、爱戴，这两种人，一个就是教书的老师，一个就是医生。这两种人是救世的，没有财产权，所以他的着作是欢迎翻印。翻印的人愈多，对他愈尊重；你不尊重他，不喜欢看到他的着作，我翻印你的干什麽，我花那麽多钱。花钱翻印你的，那当然你的东西有价值，你的东西确实能对社会有好处，人家才愿意流通你的。现在这一限制，有版权、着作权一限制，这些东西就不能够普遍利益众生。

　　尤其现在整个世界的动乱，如果有好的方法能够挽救世界，现在世界上到处我们听到怎麽样消弭冲突，怎麽样能够促进安定和平。全世界的人来做，真有些人有办法，那个着作权限制住，一点办法都没有，走了死路一条。这种政策实在讲是扼杀了很多慈悲济世这种人的心愿，这对他不是尊敬，说得不好听的话，对他是侮辱。连古人都受了障碍，连《大藏经》都有版权，那成什麽话！这版权是释迦牟尼佛的，释迦牟尼佛什麽时候把版权给你？他排了版，文字没有着作权，但是版是他做的，他要这个权，你不能印他的，那怎麽办？只好我们重新排版，重新排版跟他的版不一样，那就不是他的版权。你看惹这麽多麻烦。

　　版权、着作权谁搞出来？联合国教科文组织搞出来的。我在参加国际会议的时候，发言的人很多，我就向他们徵求，有些人讲得很好，大会里面都有录相、录影，我说你这个东西可以放在我们电台里面去广播，我们自己有个卫星电视台。我说那有没有版权？还要签授权书。这样我才晓得，这个东西他们告诉我，联合国教科文组织搞出来的。搞出这个，有这麽个念头，定这个法律，在佛法因果里面来讲，这个人生生世世愚痴，为什麽？他把别人的智慧障碍住了，他将来的果报是生生世世愚痴，到什麽时候他才能出得了头来？这个法律废止，没有了，他才能出来，很麻烦！不知道动这个脑筋签这个文字是容易，後头果报可不堪设想。这我们要知道。

　　所以中国过去读书人都在利益天下，所有一切着作绝对没有版权，绝对没有着作权。我这一生，我喜欢读书，你看看我所读的东西，人家书拿来，我第一个看版权页，如果写到「版权所有，翻印必究」，这个书我不看。所以有很多人问我，你为什麽不看？那个心量那麽小，他能写出什麽好东西来？没有爱心，他是个商人，他不是读书人，他把他的东西（作品）当作商品买卖，看得那麽严，他还能写出什麽好东西？所以不要浪费我的时间，也不要浪费我的精神。

　　你看我们中国古书，从前线装书古书，後面都是「欢迎翻印，功德无量」，没有提版权，没有「版权」这两个字，就是欢迎翻印，功德无量，这是中国五千年传统的文化。现在中国东西没有法子流通到全世界，这个限制很大，这是什麽？众生没有福，那些妖魔鬼怪搞的这些障碍。我们明了之後，就是我们自己的东西，要晓得没有版权。但是没有版权现在又有一个麻烦，别人都有版权，你要没有版权，他会把你的东西拿去注册是他的版权，这个事情就麻烦大！所以我们现在後面有时候印到「版权所有，欢迎翻印」，就用这个方法，我们有版权，我们欢迎翻印，我们不禁止翻印，「欢迎翻印，功德无量」，可以用这个方法。

　　问：第二个问题，弟子本人曾罹患癌症，因至诚念佛忏悔，现已完全恢复健康。我的孩子正读大学，心地善良，也非常尊重老法师。他现身染重病，我劝他念佛听经，他却说没有时间，希望我到此地，请老法师为他指点开示。

　　答：这个缘也正巧，今天我们收到北京寄来的一套光碟，「山西小院」。有七十多个人，年岁最大的九十多岁，年岁最小的十几岁，都是得这些不治之病，他们完全靠诵经念佛把身体恢复了。我们听到这个消息之後，这个消息是以前我们学会的会长凌孜，她从北京带了一套给我看。我看了之後跟大家做了一个小时的讲解，说明这是什麽道理。这不是迷信，这就是佛在《遗教经》里面讲过一句话，「制心一处，无事不办」，大乘教里头常讲「一切法从心想生」，这就是意念把自己的病治好了。

　　这个事情以前我讲没有说得这麽清楚，没有这麽明白。我在二十多年前在美国的时候，我曾经跟诸位报告过，在达拉斯的时候，有一次感冒同修带我去看医生。那个医生是中国人，听说现在这个医生也不在，也过世了，年岁并不大。我跟医生说，病人病治好不是医生治好的。他很惊讶，我说怎麽治好？信心治好的。病人对於医生有信心，对於药物有信心，信心把他治好的；如果这个病人他对医生怀疑，对这个药物怀疑，那就一点效都没有。我说了，他想了半天他点头，他同意我的看法。我说医生把病人治好，医生对他的医术有信心，对这个病人的病能治好也有信心，彼此互相都有信心才产生效果，如果要一方面失了信心，都不可能有效果，这是二十多年前。

　　现在我们对这桩事情了解就更透彻，尤其日本江本博士的实验，给佛教是做了一个科学的证明。你看水是矿物，它不是动物，它也不是植物，它是矿物。矿物有见闻觉知，它会看，它会听，懂得人的意思。我们人有善的念头对它，它的结晶就非常美，这在显微镜之下都看到，都照了很多照片；如果以恶的念头对它，「我讨厌你，不喜欢你」，它的结晶就很丑陋。那就是说明我们整个身体，身体原本是健康的，不是有病的，各个人都是健康，都是圆满的，病是什麽？你的心不善，念头不善，把你里面的细胞组织变坏了，病就这麽生的。你要是换个念头，善念，诵经是善念，念佛是善念。这江本博士实验，他拿一杯水放在《心经》上面，这底下是《心经》，摆在《心经》上面，放一个小时，那个水拿到显微镜底下去看，结晶非常之美。他试过《心经》，试过《法华经》，还试过一些咒语，都非常美。我们诵经念佛这个心最善，它就能把我们不好的细胞统统还原，细胞还原你的器官就恢复正常，这病就好了，就没病了。所以它有道理在，不是没有道理。

　　你真正懂得，不是迷信。不是说我念佛，佛加持，不是。因为你念佛那个念头最好，那个念头把你身体不好的那些细胞全部把它重新变回来，就这麽回事情。你懂这个道理，你才晓得意念要是集中会产生很不可思议的效果。在中国，上次不知道是什麽人送我一本特异功能，是中国最有名的一个特异功能，叫张宝胜，送这本书给我看，我都把它看了，他那个能力是很强。那个能力是什麽？就是意志集中。我们一般人意志是散乱的，很不容易集中。你看他要发功，发功就是集中，小的事情大概几分钟，大一点的，他差不多要十几分钟，有的时候要半个钟点，意志集中到那个程度他才能突破。所以这是不希奇，哪个人都有，问题就是你能不能集中。就好像这个光一样，他能把光聚成在一点，那个光就很强，它起作用，我们的光是散的，集中不起来，就这麽个道理。

　　所以你要好好的修行，修行是什麽？把意念集中，那你整个身体健康全部都能够恢复，道理在此地。你要明白这个道理，相信这个道理，自己好好的去练，你这一生可以不会生病，一生可以不用去看医生，身体健康。所以人一定要有个欢喜心，佛家讲法喜充满，不可以忧虑，不可以烦恼，烦恼就使人衰老。一个人常常生烦恼，常常发脾气，这个人寿命不会很长，而且衰老得很快，肯定毛病很多。愈是脾气不好，毛病就愈多，这两方面是相辅，有关系。所以他能够把脾气改掉，见到人都不要再计较，都欢欢喜喜，把脾气改掉之後他身体就会健康。这个理要懂，你懂得之後，你看「山西小院」这四十多个人，他们得的癌症，医生都放弃治疗，居然在诵经念佛二、三个月就有很好的效果，恢复之後多少年来不再重犯，比药物治疗还要殊胜，这个道理要懂。所以你这个小孩有毛病，这可以给他做参考。

　　问：第三个问题，《三时系念》中，未受菩萨戒的居士，是否可以当维那和悦众？

　　答：在不得已的状况之下可以，最低限度他要受三皈五戒，他才如法，才会有感应。三皈五戒或者是受了菩萨戒，如果有名无实，效果都不大，为什麽？与鬼神打交道，最重要的是真诚，诚则灵，不诚那就不灵。你是真正受过三皈五戒，三皈五戒你做到；你没有做到光受，那是假的，那有名无实，鬼神瞧不起你。你真正做到了，鬼神会很恭敬你。而且佛在经上讲得很清楚，真正三皈有三十六位护法神，受戒，一条戒有五位护戒神，五戒都受圆满了，都能做到了，就有二十五位护戒神，三十六位护法神，那鬼神怎麽会不尊敬你？所以受了一定要做到，受了做不到，那是欺骗佛菩萨，也欺骗自己，也欺骗众生，那是有罪的，这一定要懂。

　　现在我们三皈五戒、菩萨戒受了之後为什麽做不到？不但连这个做不到，更基本的十善业，十善业是基础，十善业做不到，那三皈五戒都是假的，那不可能做到。十善业是佛家的基础，十善业做不到，我们想还有更深的基础，那就是小乘，人天善法，所以我们现在用《弟子规》来补习，补这个缺。你弟子规能够做到，十善业就没有问题，很容易落实；十善业落实之後，三皈五戒就可以做到，那就很有受用。三皈五戒你做到，你要相信有三十六位护法神、二十五位护戒神，那就很不容易了。所以一定要真干，你要不真干，干假的，没有护法神，你旁边是什麽？妖魔鬼怪。妖魔鬼怪有的时候给你开玩笑，有的时候来找你麻烦，这不能不懂。

　　问：第四个问题，世间习俗有所谓「七不出八不葬」，凡遇初七、初八、十七、十八，不出殡或埋葬。请问佛教徒应如何说服他们，使其突破此限制？

　　答：这是民间的风俗习惯，不太容易突破，为什麽？这已经是根深蒂固。但是在现代这个时代已经有很多人不相信，相信的人有，不相信的人也很多，这是民俗。尤其着重在风水，一般看风水、算命看相他们对这个很重视。在佛法里面不讲求这些，佛法给我们讲的，你看「日日是好日，时时是好时」，所以佛法没有这个。譬如一般供神，供神的时候供桌摆饰都讲究、都很严格的，供佛没有。佛法，诸位要知道，佛法真的跟你讲，重实质不重形式。形式上的庄严是为什麽？是为了接引初学。好像我们文艺表演一样，吸引初学的，没有入佛门的大众，叫他们看到这个之後心里有所感动。是接引信徒、接引众生一种方法，一种手段，目的在这里，与鬼神毫无关系。所以我们要明白这个道理，它不计较这些。最着重的是真诚，无论是待人接物，乃至於对待鬼神，都是一个道理，至诚感通。

　　我在经上後面续了两句话，我续的是「人人是好人，事事是好事」。我们就心开意解，对什麽样的人你就不会有怨恨，不会看到难过，人人是好人，事事是好事，你永远心平气和，这对於养生之道就有很大的帮助。有什麽好生气的？你想想《金刚经》上讲的，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，有什麽好计较的。把这些分别执着放下，自己得大自在，自己得欢喜心。

　　问：第五个问题，弟子是出家众，要想遵守老法师所说的「一门深入」。但於老法师所说的众多光碟中，应选择哪一门深入才对？

　　答：你这个问问得好，一门深入是有次第的，你先用一年的工夫深入《弟子规》，有期限，就是一年我一定要把弟子规做到，不会做不到的。我们现在在庐江办的培训班，在那边培训的学生期限是两个月，两个月就做到、就能够落实，所以他到外面去教人能够产生非常好的效果。这批老师年岁都很轻，都是二、三十岁，他们是幼儿园的老师、小学老师、初中老师，两个月培训就做到了。杨老师告诉我，你们都知道蔡礼旭蔡老师，现在达到蔡老师水平这样的人现在有十个，就是说我们现在有十个蔡老师。我的目标是希望能有三十个。

　　所以你第一年就是一门深入《弟子规》，第二年一门深入《十善业》，如果你是出家人，第三年再一门深入《沙弥律仪》，你这三年根紮下去了，根深蒂固。然後如果你修净土，你就可以选择《无量寿经》，或者是《弥陀经要解》、《疏钞》都可以，你选择一门深入，一生不改变，你这一生肯定成就。所以基础这三年比什麽都重要，如果没有这三年基础，你一门是入不进去，你花上十年、二十年、三十年，你都入不进去。所以有基础太重要。你看看许多在家出家同修，修行学到老，都没办法，十善业都做不到，什麽原因？没有弟子规，三皈五戒都是有名无实。你真正认真做，确实三宝加持，龙天善神拥护。

　　问：第六个问题，最近诵经念佛时，如遇他人打扰，常会生起厌烦心，甚至於想骂人。请问如何调伏？

　　答：这个你需要有定功，定功说得容易，做起来不容易，总是要觉悟。学佛学这麽多年，首先要知道，别人来打扰或者是电话来打扰，都是属於自己的业障，要懂这个道理，不要把这些事情推给别人。你要能够避免，这是最好的。我诵经的时候在房间里面，我把门关起来，把电话拔掉，诵完经之後我再门打开，这都是方法。公共场所当中，寺院庵堂，找一个人少去的地方，僻静的地方，我们在那里诵经，这样尽量的避免。所以不能不懂这些道理，即使有人来打扰，也正是考验你的定功。如果到能够不受外面环境的干扰，你的功夫就得力；还会受干扰，证明你的功夫不得力。那也是一种考验，不应该去计较。

　　问：第七，听经时，如什麽也不想，专心认真的听，是否是一种执着？或者应心中念佛，离心意识听经？

　　答：离心意识做不到，肯定你做不到，为什麽？真正能做到离心意识听经，你已经在阿罗汉之上，阿罗汉还做不到，这是法身菩萨，这是我们向往的一个目标。你现在起心动念还有我、还有人，《金刚经》上讲你四相都具足，「我相，人相，众生相，寿者相」，四相都具足，你怎麽能离心意识？所以这是很不容易。离心意识就是转识成智，法身菩萨，在《华严经》是圆教初住以上，这是很不容易。听经读经我们能做到专心，在一部经念下来里面没有妄想，那就很了不起，你的心就专注，心就慢慢集中了，这就很有受用。

　　初学的时候，你念一部经总有很多妄想，不要害怕，为什麽？每个人都一样，不是你一个人有这种情形，每个人都有，开始学！认真努力去学习，总得要个三、五年，你的妄念才会减少。你还真正用功，不用功做不到，三十年、五十年，你念一部经还是有许多妄想，功夫不得力。功夫用在什麽地方？用在日常生活当中，就是不要跟人计较，不要看这个也不顺眼，看那个也不习惯，这是很严重的烦恼。你要在日常生活当中，什麽事都看得惯，什麽人都看得惯，一切真正做到随缘。「恒顺众生，随喜功德」，跟人相处，处一切事没有成见，跟任何人都能够和睦相处，平等对待，谦虚恭敬，这很重要。你不能谦虚、不能恭敬，处处要别人迁就我，这个事情就麻烦了，这是永远没有办法离开烦恼；自己要能够迁就别人，不要叫别人迁就我。「烦恼轻，智慧长」，总是要长年累月在生活当中，特别在处事待人接物这里面，这就是真功夫。学到要会用，就用在这些地方。

　　读经也是一样，不要想什麽叫分别、什麽叫执着，不去想，你想它就是分别、就是执着，你怎麽能离开妄想分别执着？只有不去想它，只有想这个事情我该不该做，我做得对不对，总是一定要不妨碍别人，这是个原则，这也是很不容易做的。我不妨碍别人，他对我也不满意，这怎麽办？菩萨讲的「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」，他不喜欢我，我看他来了赶紧躲开，古人就是这麽做法，避开。我对他恭敬，他对我不恭敬，只求我自己没有过失，不要怪别人有没有过失，不去理会他。我自己没有过失，我自己做得很正确就对了，时间久了慢慢就会感动对方。这是用真诚心去感应。

　　问：下面一个问题，家人不信佛，他们餐後所剩的肉食，我为之皈依、念佛、念往生咒，再用意念布施给无形的众生，然後再把它扔掉，请问是否可以？

　　答：可以，但是你给它皈依、念佛、念往生咒，然後再把这些肉供养给无形众生，这个不可以。如果在环境许可之下，他们吃剩下的肉应当用塑胶纸包好，把它埋在土里头，这样做就很如法，这些众生也会感激你。不能随便处理，随便处理这是很不恭敬。

　　问：第九个问题，古人说「爱鼠常留饭」，但鼠类是有害健康的动物。请问对於卫生观念是否抵触？

　　答：你如果是真正学佛它就不抵触，为什麽？可以跟牠和睦相处，平等对待，互相帮助，牠懂得人的意思。我们现在这些年来跟这些小动物，家里小动物处得都非常好，家里面有蚊子、有苍蝇，我们绝不害牠，牠也不会害我们；你要害牠，牠就会害你，那就麻烦大！你真正以爱心对牠，牠也以爱心来爱护你，怎麽会有传染病给你？如果你常常杀牠的话，牠就带很多的病菌来，让你一家都不安，牠要报仇。所以古人这是很有道理的，但是现在人不会接受，也就是现在人相信科学不相信因果，古人相信因果，相信天地万物都可以善待、都可以互助合作。

　　问：第十个问题，受过菩萨戒的居士，因修行时间有限，是否可以怀里抱着孩子，一边读经？

　　答：怀里抱着孩子可以念佛，如果读经，你那个经能够背诵可以；如果你是看着经本子念，一方面是不恭敬，再一方面小孩决定会干扰你。你能够背诵就没有问题。

　　问：末後一个问题，家中过去曾经供养保家仙，现在送不走。

　　答：大概请的是仙，仙种类很多，在中国北方听说狐仙很多，很多人供养狐仙保护家庭。

　　问：现在送不走，第一个，请问会影响主人往生吗？第二个，不立牌位，而播放讲经光碟给他们听，可以吗？

　　答：其实那也是众生，你既然过去请他来保佑你一家，现在学佛要把他赶走，这不通人情，应该是继续留住他们做你家的护法神。所以把他的牌位放在佛像的旁边，这样就对了，他也欢喜。替他皈依，也替他受五戒，让他护持佛法，护持你家庭，这不是很好吗？为什麽要赶他走？

　　问：下面是网路上同修提的六个问题。第一个，邮票盖上邮戳，即受污损，请问含有佛菩萨形像或佛教文字说明的邮票，能否使用？

　　答：可以使用。这也是宣传，你贴上这个邮票寄给你的朋友，朋友不信佛的，看到这个佛像，也是「一历眼根，永为道种」。他要是丢掉、糟蹋掉那也没有关系，反正有功他也有罪，罪受完了之後那个佛的种子会起作用。最怕的是你一生根本遇不到，那就很难与佛有缘，所以只要跟佛有缘，有一点过失也没有关系。何况他真的将来入佛门，他能够忏悔，忏除业障。

　　问：第二个问题，西方三圣都是本师，临终时阿弥陀佛来接引，观音和大势至菩萨是否会一起来？如果阿弥陀佛没有来，能否跟观音或大势至菩萨去？

　　答：可以，这三圣都是我们的本尊，临命终时有些魔他会变现佛菩萨的形相来接引你，你要是不懂得就跟他去，那就错了。但是魔决定不能够变本尊，变本尊他是犯法的，那护法神会干涉，绝对不许可。他变别的菩萨、别的佛来，这没有关系，这他是冒充的，你自己跟他去了你活该，护法神不管这个事情。所以这个道理要懂，我们供养的本尊。我们也想一门深入，我们一生供一尊佛像，你每天看到它，每天你想到它，到临终的时候阿弥陀佛一定现这个相来，天天想总归想来。所以不要常常去换佛像，常常换佛像会把我们的念头搞乱。

　　问：第三个问题，学佛之人应常怀平等心，远离一切善恶分别，既然如此，应对西方与娑婆等而视之，为何还要求生西方？

　　答：这个问题在理上讲是没有问题，在事上讲差别很大，理上绝对没有问题，娑婆跟极乐平等。再说我们跟阿弥陀佛也是平等，我何必要念他？是不是？我们两个虽平等，他成佛，我还在当凡夫，你说要不要跟他学？这道理在此地。人家已经学成功了，实在讲凡夫跟佛我讲得很清楚、很明白，差别在哪里？就是人家没有执着、没有分别、没有起心、没有动念，这就成佛了。我们这个做不到，我们六根接触六尘境界会起心动念、会分别、会执着，那就永远当凡夫，所以凡圣差别就在此地。

　　我讲得很明白，如果说执着没有，还起心动念、还有分别，那是阿罗汉，没有执着；菩萨？菩萨分别没有了；佛？佛起心动念没有了。千经万论，八万四千法门，讲到总的原则就这麽一句话，放下妄想分别执着，你本来成佛，你跟阿弥陀佛、跟释迦牟尼佛决定没有两样。麻烦就在这里，你现在为什麽还要执着？你不执着你就成阿罗汉，为什麽还有分别？不分别你就是菩萨，就这麽回事！所以你常常想到什麽事情不要执着、不要再分别，那麽阿罗汉、菩萨这一生有指望；如果还是那麽样的执着分别就没希望了，那就永远搞六道轮回，就这麽回事情。

　　所以你想想要不要到极乐世界去？到极乐世界去说老实话，断妄想分别执着比较容易，为什麽？那个地方的生活环境好，人事环境也好，人心都是清净的，你看了不会生烦恼。可是我们要自己有清净心才能去得了，自己心不清净，到那个地方把人家的环境染污了，他们不会接受的；阿弥陀佛纵然慈悲，你到那里把人家环境破坏，大众不能接受。这个道理很重要，心净则国土净，往生西方极乐世界条件，这才是真正第一个条件，心要清净。

　　所以念佛的用意在哪里？就是把清净心念出来，怎麽个念法？我们今天遇到，分别执着了，遇到这些事情，赶快念阿弥陀佛把这个事情放下。所以用一念（阿弥陀佛这一念）止一切妄念，这是一个方法；到了西方极乐世界，阿弥陀佛也不要了，你要阿弥陀佛，你还是分别执着，然後你才晓得这是一种方法，是一种手段。为什麽我们不用观想？观想难，譬如《十六观经》，为什麽不用？观想想久了就着相，就执着那个相。到西方极乐世界还把那个相拿掉，「凡所有相，皆是虚妄」，那个相拿掉不容易，这句名号去掉很容易，因为名号是假名，容易去，相可不容易去。所以持名比执相要殊胜多了，就是将来你要放下比较容易；观想成功，放下是非常不容易，印象太深，就这麽个道理。所以我们选择，这也是佛教导我们的，选择持名念佛这个方法，到极乐世界舍容易，不到极乐世界可不能舍，到极乐世界就可以舍。

　　问：第四个问题，如果求生西方极乐世界是为了离苦得乐，是否是一种分别执着？

　　答：你对於净土经教应当努力再深入去学习，你就明白了。如果我们有分别执着，生到西方极乐世界去，行，这就是极乐世界的殊胜。八万四千法门，任何一个法门成就，都要断妄想分别执着，就是断烦恼。妄想是无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执着是见思烦恼，大小乘经教里头都说得很多。没有说不断烦恼能够出三界的，没这回事情，这三种烦恼是六道轮回的根本。最严重的就是见思烦恼，见就是见解，思是思想，就是你对人、对事、对物的看法，你看错了、你想错了，这是最严重的，这个能够放下之後，六道轮回的因就没有了。所以只要对於世出世间一切法，一切人、一切事、一切物不再执着了，你就很容易脱离六道。

　　脱离六道是证阿罗汉果，但是没有离开十法界，六道之外还有声闻、缘觉、菩萨、佛，这四圣法界，你在那里面，还没有办法证得一真法界。必须再要把分别舍掉，分别是尘沙烦恼，放下，破一品无明，破一品无明就是起心动念没有了，也放下了，这样你才能够超越十法界。十法界外面叫一真法界，《华严经》上讲的华藏世界，极乐世界也是华藏世界，都要断惑证真。唯独净宗这个法门特别，不需要断，但是要控制住，它虽有，不起作用，这叫带业往生。八万四千法门没有带业的，带业只有这一门，所以这比较容易多了。那个断实在是难，控制住那就容易太多了，你只要能控制住。

　　所以时时刻刻提高警觉，用什麽控制？用这个名号来控制，我们不管是善念、是恶念，欢喜都不行，七情五欲只要一动，阿弥陀佛马上把它压住，这叫会念佛。压久了它就起作用，不念佛也能控制得住，这个时候你就保证往生，只要能控制住，那个时候一念相应一念佛，念念相应念念佛。功夫好的可以自在往生，自在往生就是想早去也行，想到我寿命终的时候也可以，或者寿命已终我还想住几年也可以，这叫自在，生死自在。这个理跟事都要清楚、都要明了，所以这不是执着。我们就是因为执着，烦恼习气在这个世间断不了，我们换个环境，到极乐世界亲近阿弥陀佛，那个地方修学的环境比我们这里殊胜太多！

　　问：下面一个问题，能听见佛菩萨说话，请问这属於内在的还是外在的？还是属於前世修因所得？

　　答：这个话很难讲，能听到佛菩萨说话，是真的佛菩萨、是假的佛菩萨？这个问题就很严重了，现在冒充佛菩萨的太多了。你要是知道这些事实真相，就是听到、看到也不要放在心上，常常想着《金刚经》上所说的「凡所有相，皆是虚妄」，不生欢喜心，这就对了。《楞严经》上讲得好，凡是见到这些相，你不把它放在心上，对了，一放在心上，着魔了，你就吃亏上当，为什麽？你着相了。立刻妄想分别执着全部带动了，而且你还会炫耀：我看到佛，听到佛，你们功夫都不如我。不知道自己着魔了。很多，要小心谨慎。

　　所以你这是听到，你心里想对你自己的修学是有帮助还是有损害？你要从这上看，他跟你讲的对你所修的这个法门是有障碍还是有帮助。我修的这个法门，对我的法门有帮助的我可以听，如果他说这个法门不行，你要去改学另外一个法门，那就麻烦来了，这决定不能接受。《金刚经》上讲「法门平等，无有高下」，我们选择一门，就是一门深入，你一生不改变才会有成就。常常改变，常常听别人的这些意见，自己没有主宰，很难成就，这是不可以不知道的。

　　问：第六个问题，夫妻的卧室如果同时作为书房，是否对佛经及圣贤经典不恭敬？

　　答：像在香港居住这麽拥挤，每家的房子都很小，我看到我们许多同修的房间大概只有四、五百尺的样子，那就是没有法子；甚至於房间比这个还有更小的，只有这一间房。所以在这种状况之下，我们可以用一个橱柜，把经书放在橱柜里，不用的时候门关上，这样就很好。佛像也是如此，我们拜佛的时候把橱柜打开，拜佛，拜完之後把它关起来、收起来，这是个恭敬心。所以有个小佛龛。像日本的小佛龛，这麽小小的佛龛它都有个门，很有道理，平常不拜佛的时候他把门关起来，你看不到佛，拜佛的时候他再把门打开。所以那个设计都很有意义，而且也很恭敬。我们对经书也是用这个方法，这样就好。

　　问：下面是吉林师范大学提问的，有好几个问题。第一个问题，北京师范大学的校训为「学为人师，行为世范」，吉林师范大学的校训为「好学近知，力行近仁」，山东曲阜师范大学的校训为「学而不厌，诲人不倦」。他下面有三个问题，请问三所师范大学的校训，有什麽内在的文化联系？

　　答：这个问题问得很大，问得很广，在这里没有办法细说。确实它有联系，它是一体的，这是我们中国几千年的文化融成了一体。这三家的校训，我们可以说是一而三，三而一，说法不同，意义没有多大的差别，都好。

　　问：第二个问题，这三所师范大学的校训又有什麽不同的区别？

　　答：不同的区别在强调，实际上强调它还是离不开圣贤教训的原则。北大讲的「学为人师，行为世范」，最重要的还是行为，你所学的一定要做到，要给社会大众做个好样子。范是模范。如果每个做老师的人、每个从事教育工作的人，都能给社会大众做好样子，这个社会许多的弊病都能改正过来。如果从事教育工作的人也把教育当作一个商品来看待，那就难了，只追求自己的利益。今天社会就是贪婪过分的严重，在佛法讲贪瞋痴，就是三毒，几乎已经达到饱和点，没有一个不贪，什麽都贪，贪财、贪名、贪色、贪权位，甚至於学佛还贪，贪佛法，那有什麽法子！

　　贪婪发展到极处，结果是什麽？整个人类会从这个地球上消失。这个事实科学家告诉我们，在地球上过去已经发生过很多次，现在看看这个样子，好像又接近了，所以才有世界**的说法。这个道理诸位要想想，你从江本胜水实验细心去思惟、去观察，有道理。每个人这个念头都是恶念，把整个地球环境破坏，破坏之後这个地球必须要重新改组；重新改组就是我们讲地壳变化，陆地可能沉到海底，海底里面又会变成高山。诸位要晓得，这不是自然灾害，人为的，是一切众生居住在那个地区的业力所感。这个道理深！现在一般人不知道，佛法里讲得很清楚，所以这是一门很高深的学问。

　　挽救没有别的，人心要是都能回头、都能向善，这问题就能解决。向善要谁带头？要从事教育工作人带头。现在从事教育非常困难，难在哪个地方？不尊重老师。社会上只看重经济，只崇拜富贵人，不崇拜真正有修养、有德行的人，往往还轻视他，瞧不起他，穷教书的，有什麽了不起。这个事情很难。所以这两句话说得是很好。这个校训本来是「学为人师，身为世范」，身体的身，我把它改成行，学校也接受了。我到学校去参观的时候，在大门口看到这八个字，我告诉校长，我说这八个字是《大方广佛华严经》，他们很惊讶。《华严经》上菩萨就是这个。行是行为，比身的范围要大多了，所以学校也采取了。

　　吉林大学的这个，「好学近知，力行近仁」。好学近知跟学为人师意思很接近，力行近仁跟行为世范意思也很接近。所以提倡一个是好学，一个是力行，都非常的难得。我们要成就德行、学问，关键确实在此地，你不好学不行。但是好学在今天也非常不容易，为什麽？放下名利才能好学，如果说好名利的心超过好学，这个好学就不能成功。所以名闻利养要放下，五欲六尘的享受要放下，你才能做到好学，你才能做到世范。

　　天下人之所好都是名闻利养、财色名食睡、五欲六尘，这还得了！首先要问你，你能不能不看电视？你能不能不听广播？能不能不看报纸？这些东西是最严重的染污，你要不能把它舍弃掉，你的心怎麽会清净？心不清净就没办法好学，就没有办法做世间人的榜样。「学不厌，诲不倦」，那更进一步，这真正是好学。活到老，学到老，这里面真正尝到了法味，所以法喜充满，欢喜教人，愿意给人做一个最好的榜样，目标非常正确。不能希望学校所有学生都能做到，学校里头一年有二、三个就了不起，所以这一定要懂得。

　　问：第三个问题，在落实的时候应该怎样密切结合？

　　答：落实是一个问题，一定要放下名闻利养，要有真正牺牲奉献的精神，为传统的文化、为伦理道德做出真实的贡献，要从这个落实。再讲到具体的，一定要落实《弟子规》。《弟子规》做不到，这校训就是假的，统统要从《弟子规》去落实，老师能做到，学生能做到，自然就会感化人。

　　问：第二个问题，吉林师大的校训，「好学近知，力行近仁」，请问好学应注意什麽问题？力行应解决什麽问题？

　　答：这两个问题可以做一个答覆，我们在讲席里面常常讲到学佛的障碍，无论在家出家，我讲第一个是自私自利，第二个是名闻利养，第三个是五欲六尘，第四个是贪瞋痴慢，我讲这十六个字。这十六个字你要是不放下，佛门虽然广大，你不但不得其门而入，那个门在哪里找都找不到。好学、力行也要把这十六个字放下，这十六个字放下，门找到了，有门路可入；这十六个字不能放下，儒跟佛都是不得其门而入。力行弟子规，弟子规一定要百分之百的做到，然後自己要放下自私自利，起心动念不为自己，为社会、为国家、为一切众生，这才真正叫好学，这是真正智慧。认真去做，这是真正的力行。仁就是仁慈，仁慈在佛法里面讲是菩萨，佛门里面常常尊称别人「仁者」，诸位要晓得，仁者就是菩萨，仁慈的人，是菩萨的别名。

　　问：第三，现代社会讲求分工合作、管理模式，而中国圣王自古以来即有「修身、齐家、治国、平天下」的理念，请问「修齐治平」的理念与现代的管理学应如何结合运用？

　　答：清末民初，中国确实有些大儒他们提倡的方法跟此地所讲的很接近，那就是「中学为体，西学为用」。这个方式日本人用了，所以日本人曾经强盛一时。中国人自己把根本丢掉了，希望全盘西化，结果中国自己的根丢掉了，外面这个东西又没有学得来，学得太杂、太多了，学得四不像，造成中国最近一百年的zai 难，这我们要知道。但是日本现在可以说从七０年代以後问题发生了，为什麽？他把那个本渐渐失掉，失掉之後zai 难就多了。这桩事情三十年前，正是七０年代的时候，汤恩比博士跟池田大作曾经讨论到这个问题。这个问题很严重，汤恩比博士一再强调，中国传统文化要不能够复兴，是整个人类的zai 难。

　　现在我们看到整个世界社会动荡不安，用什麽方法来解决？确实《弟子规》能解决，他是讲「解决二十一世纪社会问题，只有孔孟学说跟大乘佛法」。我提出来的，我跟一些专家学者讨论，我说孔孟能解决吗？你们看到孔子的四书五经、十三经，行吗？大乘佛法，像《华严》、《法华》、《楞严》，大乘经能解决吗？不行！人家话有没有讲错？没讲错，你们所看到的儒跟佛都看到花叶，枝叶花果，枝叶花果在今天解决不了问题。什麽东西能解决？根，儒家的根就是弟子规，佛法的根就是十善业。所以不要搞这些大经大论，能够把《十善业道》、《弟子规》，这个东西你看很简单，它是根本，能够把它普遍到全世界，人人都落实做到，天下太平，什麽事都没有。你从这个根下去之後，然後再慢慢提升，这才是办法；否则的话，你讲得太高，那是理想，做不到。一定要从根做起，这个根是什麽？还是从家庭教育开始。

　　所以现在办学难！多少老师在我面前来诉苦，学生不听话，不好教；做父母的来跟我说，儿女不听话，管不了，都出了问题，这是什麽？这是社会动乱的根在这个地方，根本动乱了，这个社会怎麽会太平？这是什麽？家庭教育疏忽了，所以一定从家开始。现代家庭教育麻烦，要什麽？父母跟小孩一起上课，如果你小孩上课，父母没有学，小孩一看，你叫我做你不做，你来骗我，他怎麽会服？所以现在就是男女老少各行各业一起学。

　　我们在汤池就做这个工作，真的有效果，使我们也很有信心。我们在汤池才教三个月，那个地方的居民四万八千人，十六个乡村，四万八千人，我们就以这个做示范点，做一个试验点，这个地方的居民，男女老少各行各业一起学。所以我们老师很辛苦，二十多位老师到农村里面去，到每一家去教。现在听说民风素质都普遍的提升，人跟人懂得互相尊敬，互助合作，懂得了，以前各人只顾自己；邻居吵架，家里夫妻吵架，现在这个现象没有了；商店里面店员东西看得紧紧的，还常常丢东西，现在学《弟子规》才学了二、三个月，不要照顾，东西不会丢，就是小偷少了。这是很好的现象。我说再有三个月，那个地方可能会效果更好。现在每个人见人都有笑容，而且给人行礼都九十度鞠躬礼。他们有些拍的录相带你们都看过，所以很难得，出乎我们意料之外。杨老师说老百姓好教，不难，很好教，真正教他，他明白。所以现在这个小镇，十六个村庄的人能和睦相处。

　　问：第四个问题，中国圣王提倡「苟日新，日日新，又日新」的精神，与现代科技日新月异的发展，是否可以相辅相成？

　　答：可以，但是最重要的要知道，要以伦理道德为主，科学技术为辅助，这样才能治天下太平。如果是以科学技术为主，伦理道德摆在第二，这个世界的动乱永远不会平息，这是肯定的。科学技术发展到极处，世界就毁灭了，这个道理不可以不知道。所以有识之士，像汤恩比博士他就讲得很好，科技不必要像现在这样的进步，只是我们民生，衣食住行有帮助的可以发展，许多与这个没有必要的你何必发展这个东西？发展这个毫无意义，会给人类带来灾害。他听说缅甸引入的科学技术只是衣食住行加上卫生，其他新的科技一概不要。这是对的，这个政策是正确的。

　　如果说科学技术是那麽好的东西，我们中国老祖宗早就走这个路子。科技最早要晓得在中国，不在外国。我们在古代就发明了指南针、火药，在汉朝时候，这书上都有记载，已经有人学滑翔，就是飞行；诸葛亮的木牛流马，这大家都知道，机械化的运输，你看他们最後全部都毁掉，不留给後世，绝对不是自私自利。这些科学工具，如果要是落在有野心人的手上麻烦可大！绝对不是一桩好事情，所以发展伦理道德，不发展科技。

　　所以你要晓得，科学技术的发明、发展，人类付出多少代价，你们有没有去算这个帐？现在交通方便，资讯发达，付出什麽代价？人情没有了。从前一个亲戚朋友来访问，那个人情多厚！一千里要走十几天，走半个月才走来；现在一千里一个小时就到了，没有人情。以前人居住，邻里乡党那种互助合作，互相敬爱，那个活得有味道；现在住在一栋大楼，隔壁住了几十年，不知道他姓什麽，从来没打过招呼，这哪里是人？连畜生都不如，你就想到这付出的代价多惨痛。无助於日常生活的，再要向太空发展，这有什麽意义？毫无意义。你为什麽不拿这些钱，世界上苦难的人很多，为什麽不去帮助他们？发展这些核武、生化武器花多少钱，为什麽不拿去救人，你搞这个干什麽？这个问题非常严重。

　　现在等於我们生活在什麽？就是生活在还没有爆炸的核子弹，随时会爆炸。现在全世界拥有核武国家，那个核弹数量统计超过十万枚，可以毁灭地球几百次，你说这个问题可怕不可怕？哪个人生活在世间有安全感？这个太痛苦！这是什麽？科学技术带来的。现在这些国家领导人还能控制，不敢发动核武战争，底下一代人你能不能保住他？底下一代人受的是什麽教育？电动玩具的教育，教什麽？天天打打杀杀，游戏。所以他在家里杀父母、杀兄弟，在学校杀老师、杀同学，他不知道那是犯罪，不知道那是错误，什麽原因？游戏，天天在游戏机里头杀人，就是这个杀法。到他们长大，核武落在他们手上，他们拿来游戏乱丢，你说这个东西多麽严重！

　　所以我现在就是想方法联合世界上这些国家领导人、宗教领袖，我们一起来呼吁，希望拥有核武国家把核武全部销毁，这才是真正安全。麻烦大！搞这个东西干什麽？在佛法里讲因果，制造原子弹一颗，那个制造原子弹的人肯定是堕阿鼻地狱，永远不能翻身。你说干这个干什麽。相信科学，不相信宗教，不相信因果。不是不相信就没有，还有，你还得要受，到那个时候就後悔莫及。所以这个东西可以毁灭世界，这就是佛法里面讲的小三灾，也就是西方宗教讲的世界**，人为的。爱因斯坦如果是中国人，受过中国传统教育，他绝对不会把原子弹的秘密说出来，没有受过中国教育。

　　问：末後一个问题，现代美术强调发挥自我个性，创立独新，请问这与孔子所说的「思无邪」、「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动」，是否抵触？

　　答：抵触，所以从事於文艺的人，要是他的作品能够引发人的贪瞋痴慢，将来统统是阿鼻地狱，为什麽？你把人教坏了，你把人引诱坏了。从事於文艺工作的人，这是我以前在台湾讲经，因为我那个附近有个世界新闻专科学校，里面就有电影的科目。他们同学来听，我就说你们将来肯定堕阿鼻地狱，有些同学就改行，不学了。真的不是假的。这个世界怎麽会坏的？就是你们搞坏的。

　　我们这里凤凰电视董事长刘长乐，也是我的好朋友，第一次见面我就告诉他，我说今天世界上有两种人可以救世界也可以毁灭世界。他说哪两种人？我说一个是国家领导人，一个就是干你这行的人。大众媒体现在是教育里面影响最大的，电视没有善恶，没有罪，你们的内容是什麽东西？你播善的，那你就救了世界，你播这些杀盗淫妄，那你就毁灭世界。

　　问：第二，如依古人的标准，艺术是否太过於呆板，应如何创新？

　　答：呆板是安全的，创新是毁灭的。有人问你，你喜欢创新，你喜欢把整个世界毁灭还是希望这世界上有秩序？就是说你要救人还是要杀人？那就在你的良心。

　　问：第三，学习艺术者应如何以此标准调整创作的心态与方向？

　　答：必须要接受传统伦理道德的教育，如果你有伦理道德教育，你的艺术创新就不一样。我们有个朋友，江逸子居士，也是个学佛的，他是李老师的学生，他是个画家，你看他的画那就不一样，他的画里头有伦理道德。我是前年请他画了一张「地狱变相图」，他用了一年的时间画成功，你们也都看到了。我们这边有光碟，光碟比画还方便，你带回家去全家人可以看这个，不要看电视了。

　　现在人离了电视不能过日子，那就死路一条，那是毒药，毒就上瘾，不服毒就不能生活。我们为了这个才用了一年的时间拍《了凡四训》的电视剧，现在是四月，已经完成了。我这次大概可以能看到，他们送来，将来我们大量的做光碟；二十三集电视剧。希望你们每个人在家里每天就看这个，一遍一遍的看，看完了重新从头再看。如果能够看上一年，你们全家人都改变了，不要看其他的东西，看上一年的话你全家变了。往後进度会快一点，这套拍完之後我们就拍《太上感应篇》，《感应篇汇编》三十集，第三个就是《安士全书》，《安士全书》也是三十集，还有《俞净意公遇灶神记》，我不知道是多少集，那个比较短一点。这是我们第一批正在做的。

　　头一部比较困难一点，因为它的服装、道具都要新做，以後的这些服装有很多都可以用，在一切费用方面都可以节省一些。我听说演艺人员演这个个个都改变了，他们是第一个得度，个个都改变了。我们用这个方法。没有法子，现在印书，大家对书没有兴趣，只有看电视才有兴趣，才想办法把书籍变成电视。

　　问：末後一个问题说，这个标准於学习艺术者到底有何重要性？

　　答：重要性就是他救人类还是灭人类？你们朝这个方向去思惟，他这个艺术创作不是救人类就是毁灭人类。

　　问：下面是老人学佛提问的。请问「老实念佛」四个字中的「老实」是指什麽？可否就日常生活当中的事相说明？

　　答：「老实」这两个字不容易，只要老实没有不成就的。老实就是守规矩，规规矩矩依照佛陀教诲去做，不要加上自己的意思，那就叫老实。如果加上自己的意思，这就不老实。大势至菩萨教给我们念佛的方法，「都摄六根，净念相继」，你把这句话做到了就是老实。觉明妙行菩萨讲得更好懂，意思是一样，怎麽个念佛法？不怀疑、不夹杂、不间断就是老实。我们现在最麻烦的是夹杂怀疑，实在讲信是信，信得不真。因为信得不真你才会夹杂，如果真信切愿，自然就不会夹杂。

　　说到念佛，我们就会想到谛闲老和尚的徒弟锅漏匠。这是倓虚老法师三十年前在香港常常提到，我是从录音带里面听老法师说的。这个录音带是香港同修寄到旧金山，那时候我住在旧金山，寄到那边。他的乡音很重，但是还可以听，我听三十多遍才能听到九成。以後我就请人把它写成文字，那个文字也都印出来了，很难得的一篇开示。

　　像他那个锅漏匠的徒弟，那就是做到了老实念佛。而谛老教给他的方法真是简单明了，因为他自己没有念过书，不认识字，乡下人，生活非常之艰苦。老和尚收了他之後，不认识字，他不能学经教，同时年岁大了，四十多岁，你说学这些五堂佛事他也学不了。所以就教他，把他剃完头之後送到乡下，找个破庙，没有人住的，让他一个人在那里头住，就告诉他一句话「南无阿弥陀佛」。这句话你就念，念累了你就休息，休息好了接着念，将来准有好处。他也不问什麽好处，他也不问，你教我念我就念，真的就是依教奉行。三年人家念成功了，预知时至，站着往生。谛闲法师很高兴，对他很赞叹，他说天下丛林里面，这些住持方丈和尚、这些讲经说法的法师，没有一个人能比得上你。三年，他老实，他怎麽成功？就是老实，听老师的话，依教奉行。

　　问：第二个问题，请问「厌离娑婆」的心念与「回入娑婆」的愿行是否冲突？可有次第？如何圆满？

　　答：它没有冲突，但是有次第。如果你对娑婆世界有贪恋，对往生就有妨碍；换句话说，你去不了。去到西方极乐世界，你的目的要正确，不是去享福的；如果抱着西方极乐世界好，到那去享福，你去不了。那个地方是学校，到那个地方是求学，学了之後我要到这个世间来普度众生。不要以为这学校不错，比我家好多了，我上学之後我就不再离开，就当作家，那学校还敢收你吗？决不敢收你，所以是有阶段的。回入娑婆是学成之後你一定要帮助一切苦难众生。

　　问：第三个问题，请问「好事不如无事」与「众善奉行」之间有何异同？

　　答：这有差别，众善奉行是愿，好事不如无事是行，是修行。修行，佛教给我们，普贤行愿诸位常常念，都记得很熟，菩萨教给我们「随喜功德」，我们要懂得随喜的意思，「恒顺众生」。所以佛法讲的是缘，有缘要做，没有缘不要强求。我到香港来讲经，这边有同学来找我，那我就来；不来找我，我不会找这边同学，我不会找你们要来请我讲经，不会的，你们找上门来，这没有法子。

　　香港总算还是过去是有缘，在过去三十年前我在这边讲经结下的法缘，在那个时候每年都到香港来讲一个月，很多年都是这样。当中有一段中断时期比较久一点，大概有七年，这边同修告诉我。回归那时候我再来看，看了时候又碰到老同修：法师，你已经七年没来了。这麽久！好像没有这麽久。果然是七年。这都是缘分，总是随缘，没有缘就不行，有缘那就是随缘。所以好事不如无事。可是有缘那就不行，那个事遇到的时候还要去做，但是去做决定是如法的。对众生有利益，对自己没有妨碍，这很重要。所以这与众善奉行并不违背。

　　问：第四个问题，请问九品是否已经包含所有众生的根性？如果没有，比下下品更为低下的根性能往生吗？

　　答：有，比下下品更低的是对西方极乐世界有怀疑，生到西方极乐世界叫生到边地，《无量寿经》上有，你们看看就明白了。但是那个为什麽他还会往生？他是试试，如果它真有我就往生，没有就算了。他有这样的心念，他真干，他才能往生；他如果怀疑，不肯干，往生的意愿不坚决，他就去不了。虽怀疑，他还要试试，他很认真的做，真的他就得利益。所以这种心生到西方极乐世界，连下下品都不够资格，生到边地疑城。

　　问：第五，曾听闻公鸡、鸟、狗或蛇都懂得念佛，而且还能往生极乐世界，请问这些小生命一生都不曾孝养父母尊重师长，牠们如何能够有往生的条件？

　　答：你怎麽知道牠不孝顺父母？可能牠孝顺父母比你还强。这些小动物能往生，前生都是念佛人，善根很深厚，堕落在畜生道。堕落畜生道牠就後悔、牠忏悔，一遇到佛法就引发牠的善根，所以牠们的精进超过我们一般人，这我们不知道。这些例子很多，这是我们常常见到的。

　　问：下面香港同修有三个问题，我们时间到了要把它省略掉。後面最後一个，加拿大同学提了有一个问题，过去我的家翁、家姑在世的时候我对他们很不孝，如今往者已矣。弟子现在学佛，应如何忏悔，才能够避免五逆罪的果报？

　　答：念佛求生净土，将自己每天修行的功德回向给他，真正忏悔回头，知道过去错误就行了。

　　好，香港同学的三个问题留在下一次。今天我们就答覆到此地。