思过黑鹰

第十三集

知性跟感觉两回事

（20090914）

1、 应劫发愿而来

啊，诸位都进来了啊。希望大家这次参与的，一个发心，佛学有个名字叫发心，啊，自己发动一个心理状况，一个愿望。希望大家参与的人，这次，不要对不起自己，每个人不要对不起自己，不要辜负了自己，这次不是开玩笑的。当然很多的朋友在关心我，老的少的，怕我太累，谢谢大家。刚才皇甫平同志，就是周瑞金先生，走到前面，老师啊，不要太累了，都在关心。我说你不要关心我啦，好好用功吧。

啊，我的这个阶段，到现在，随时准备走路了，但是有个愿望不能了。我在“五四运动”前后这个阶段出生的，我常说，看了一百年，没有错，推FAN满清以后几年，我来了。所以当年虚云老和尚在世的时候，我叫他师父，皈依他的，但是我不跟他学禅，哈。所以这一次，那个净慧法师出了一部虚云老和尚的全集，叫我题字，也写了篇序言，我讲得很清楚了。

抗战中间在重庆，我跟虚老在一起，两个人走夜路，江边，很危险。天黑的，我来扶他，我说，“师父啊，你年纪大”，那个时候他九十多，比我现在年龄大，我还只有二十几，多一点。我说“师父啊，我来扶你”。他看我，看我一下，把手给我轻轻拿开，“不要了。”我说路太危险，“你不要扶我啊，以后我们两个人各走各的路。”我把手就放了，有数了。结果各走各的路。嗯，他自己说，他在这个劫难里头，是应劫而来，还账的。

我几十年以后回想他，我也是应劫而来，发愿来的。“五四运动”这个文化断层了，我不能不来。我到现在一生，不但是佛法、密宗、显教、禅宗，乃至世间的知识学问，没有办法有交代出去，一个人都没有，我自己也不知道怎么搞的。我有那么好的机缘，文化、军事、政治、经济、教育等等，包括禅宗、密宗、道家，什么武术…，因为我的法缘好，佛学的名字叫法缘。

你们想求、想学的东西，拼命去找、求人，我都是这些前辈们送过来给我，一定要找到我。“哎呀，这个你要保留下去，这个你要保留下去。”所以我是搞得一生负担很重。

譬如黄教的密宗**班禅，宗喀巴大师这个系统，我说二十余年贾题韬没有死，贾题韬跟到，到西藏回来，四十年不见面，后来香港见面第一下，就怀里头摸了半天，“哎呦，我等你四十年了，我没有别的送你，有个重要一个事情，我要跟你交代”，拿出一本手抄本给我。我说什么啊，我翻开一看，我说你什么一个东西给我…翻开一看，宗喀巴大师**班禅，章嘉活佛这个修黄教，密宗的，最重要的纪录，我们当年听课的。我说：“老兄啊，我那个没有了，我正在后悔，我当年匆匆离开大陆，都丢了，你怎么来的？”他说“我在西藏来的”“怎么搞的？”“你一到台湾，我跟到他们部队，就把我拉去做翻译了。”到了西藏，给很多活佛这个la ma们看病，也接触**，他们都接触过。他是学道家，也学一点禅宗。所以他年龄比我大，山西人，中国象棋的国手，把日本的国手打败的。所以共产党几十年，他写的象棋的书特别多，贾题韬。你说说。他说我在拉萨，给la ma们看病，忽然来一个老la ma来找我，拿出这一本，“你带到，保存，将来交给南怀瑾。”我说：“你不要编故事了，我们老朋友，我说你不要编什么故事神奇。”哎呦，他说：“我怎么会说假话呢，至少你想想我也是学佛的，不妄语，不打假话的。”我说：“对不起对不起，真的啊？”“是”，我说：“他是谁啊？我当年西藏活佛的这些老朋友，你讲啊。”他说“他叫我交你，正要给我，叫我看病，la ma一大堆围到，我一看，这个宝贝，赶快揣起来了，等我一翻身再来找他，看不见了，没有了。他叫我交给你，我替你保存了四十年了，文化大革命啊，我什么都丢了，我这一本，信用啊，我要负责任。”唉呀，我说：“太感谢你了。”我现在还没有出来，都打字了，特别是讲密宗。

这就是讲什么故事？我自己也认为这一生，在五四运动打垮了中国文化这个阶段，我出来就反对，决心保持中国文化与西方文化的，所以我不喜欢进这些什么普通学校读书的，什么教授老师，我一听，我给你们吹牛，我一听都不如我所知道的，书也没有我读得多，所以这一生自己走一路，文的武的都自己走一路。

所以中国的教育，我是军事教育制的，做过兵，带过兵，打过仗，一切都有，晓得。怎么能（这么）好机会，碰到两次大（的）国家的变故。一次是抗战，抗战的时候，把全国的精英，学道学佛的都赶到四川，免得我去一个一个访问，做不到的，所以都碰上。而且碰上的都拼命找我，这个要、这个塞给我，那个塞给我。第二次，国共两党，自己家里人闹家务，把老大哥赶跑了到台湾这一批，又过来一批，也不要我去访问了，呵，所以遭遇特别。

我现在倒是交代不出去了，看你们后辈的，不管中年、青年，中国文化基础不够，了解西方文化嘛，欧美文化到希腊、印度、埃及，对不起，你们这些留学的回来，包括老的、少的，基础都不够，怎么办啊！不但中国的不通，西方也不通。至于讲身心性命之学，这个重点的中国文化中心，没有传人。所以我很痛苦，很着急，给你们讲句真话，有时候我想到都哭了（师哽咽擦泪）！这个，中国人传统的文化怎么传下去？（师拿手帕擦眼泪）

对于人类社会的文化前途怎么建立？断层的，完全断了。可是两方面基础都没有，东西文化。学佛修道，都是做生意的观念，好玩的，都想求短、平、快，自己没有基础，不下决心。尤其现在更可怜，唯一向钱看。我也常常讲，我也需要钱啊，可是我从小呢，我到现在手无分文，这些是他们同学们做的功德。不要认为这个地方是我的，不是我的，他们同学们做的功德，我暂时不详细地宣布。

所以说，刚才这些老朋友担心我，怕太累，不会的，我的生命是一股愿力支持在这里，能够支持多久不知道。现在我们回转来，所以赶快，很短时间，今天等一下就没有了，两天就过去了。你不要看，我来了六七天，好像很困难，卖我的面子。呵！我心里笑，以为是给我面子，哎呀，我有时还求你们啊，可是你们能不能接受得了。

2、十六特胜内涵很多

刚才讲禅修方面，今天是第二天，算是第一次开始，讲了十六特胜，后来密宗的修法，六种成就，包括印度的瑜伽，Yoga。所以像我对于这些，人家认为无上的秘密，学了几十年求来的，我从年轻起拿到就撒了，公开给人家讲。我认为天下没有秘密，没有密宗，秘密在自己这里，你个个是佛，自己找不出来。所以我没有秘密，任何密法，至于密宗不肯讲，我现在还懒得讲。

你们学密宗，尤其年轻人喜欢，摸那个男女双修法，当然我都清楚啊。但是我在美国答应一个同学、他要求，老师啊，你不要让美国人…，包卓立，老师啊，“你不要在美国，不要讲禅宗啊，你把密宗的双修法，在哈佛大学大家请你，你一讲了以后，哎呦，不得了啊！”我说好，那我变成性学大师了，我若（这样），世界上没有路走了。我说你们要知这个啊？是有秘密，等我活到一百岁,我告诉你，这是在美国讲。

譬如教你们的九节佛风、宝瓶气，在密宗是很严重（的），像我教李青原他们，随便，做个普通的运动。因为九节佛风、宝瓶气，乃至修明点、拙火，都是十六特胜变出来的。乃至道家修神仙的，也是这个里头变出来的。在我看来所谓九节佛风，所谓宝瓶气，你做到了宝瓶气，就是那十六特胜的“止”，数息、随息到止，再起观，就宝瓶气了。你假使修这个十六特胜修到知息长，知息短…，啊，知息短，知息长，知息入，知息出，知息遍身，当然是宝瓶气啊。宝瓶气是密宗把Yoga吸收进来，叫做九节佛风。九节佛风强逼你这个鼻子的呼吸，左鼻右鼻打通，其实很粗，打通，全体。

可是这里有位青年朋友，像女性李青原，她深得这个好处，她其它不问了，她个性很特别，“老师啊你别的我不管。”以前她也不听佛，不过这一次总算来了，嗯。“我就练这个就很好了。”嗯，她很有(个性)。这样打通了以后到了宝瓶气，就是止息了。她深得好处，其实都是十六特胜。现在告诉你十六特胜内涵是这样多，太多了。所以古代，中国南北朝的时候，三国以后，初传来，达摩祖师的徒侄还没有过来。那个时候北方有一个很有名，你查佛教史叫僧稠大师，赶快写，走这个路线来的。有神通了，修十六特胜。他在南北朝很受人家恭敬，有神通，有智慧，有成就的，就即身成就了。实际上呢，他碰到谁过？碰到达摩祖师这一系，他走这个路线，真修定。不是同关中、就是潼关以西的，就是长安，西安、咸阳这一带，鸠摩罗什这一批学者大师们，只讲学理的，就智慧之学，翻译佛的经典。这一边是做功夫的，所以这两个系统在南北朝时冲突得很厉害。

讲佛教学理的大小乘经典，根本不理这一套修持的人。这些真讲求证佛法修持的人，看不起那些讲经教的，这个里头又是内部一个矛盾。刚才我们昨天提到南北朝文化的冲突，是个大混沌，是个民族的总汇合。

到现在为止，这一百年来，除了一个人写一本书，比较像样，汤用彤先生，他比我年纪大一点，汤一介的父亲，写魏晋南北朝一小部分，因为他不懂修持，他不懂佛教教理跟禅修的冲突，比较他像样一点，其他的学者不要吹了。中国哲学史，中国文化史，中国经济、政治、思想史，一概都是吹牛乱抄的，我叫他们都是文抄公，在大学里课本都搞坏了，呵。

这一点我们和魏教授，最近我们在一起，他就大叫“哎呦”，看了以前这些书啊，都是错的嘛。”可是现在大学的，五六十岁、六七十岁，都跟到这个错的路子在走，连书的注解都错了，还把古人的文字都改了，这是很严重的问题。所以要你们年轻的发心起来。

啊，现在不讲这些，我们回转来讲做功夫，十六特胜。

3、十六特胜缘起生命见与触

十六特胜，有人刚才问我，那这样打坐，我还要念佛念咒吗？我说你修十六特胜的时候，就不要再加上这个了，你加这个你心跟呼吸不统一了。注意哦！知息长，知性。换一句话说，我变个方法来讲，我们现在生命活到，用现代话来讲，只有两个东西，一个知觉，一个感觉。其实我们平常人都活在感觉上，身体这里舒服不舒服，情绪痛快不痛快，是感觉。感觉是唯物的，是这个肉体的，这个肉体是地、水、火、风、空，五大物理的变化，变出物质的肉体来。那个知觉的知呢？不是感觉，这是唯心的了。

慢慢我们今天要马上到禅宗来了啊。这个知性，就是普通讲第六意识，第六意识一般讲唯识就讲错了。啊，密宗也讲错了，说第六意识在脑里头，第八阿赖耶识是在督脉、中脉里头。我哈哈大笑，也不好讲，完全错！第六意识你看看《成唯识论》，玄奘法师专学这个回来。《成唯识论》第三卷，玄奘法师就告诉你，意识不在身体上，它通过身体转来转去，跟外界通的。脑子的思想，现在医学认为脑子，脑子是身识的集中作用。勉强讲，第六意识思想分别同脑子有一点点关联，所以意识不在身体上。玄奘法师第三卷《成唯识论》，明明白白给你记载得很清楚。第八阿赖耶识不是在中脉上，它是心物一元的，身心内外都有。完全搞错了，学密宗的做功夫的也搞错了，呵。啊我知道时间了，还早啊，吃饭是十二点嘛，（马宏达：是）好，你不要再闪灯了，我知道时间了，因为争取时间啊，你还是照旧给我闪灯，对了。

这个，所以知性跟感觉两回事，讲安那般那呼吸系统，教你心息、“知息入，知息出”，心跟气、风大配合在一起。那么，我也顺便给你们讲，当然你们没有时间。最近我们跟同学们研究《楞严经》，《楞严经》有四个，四位罗汉菩萨，专讲这个修安那般那风大有关的，譬如琉璃光，东方药师如来的法王子，就是接位的人、成佛，修呼吸系统，他是本身修的，整个的身体是透明的琉璃，光明。好几位亲自的报告。说“返息循空”，有四个字啊，容易见到空性，见到宇宙万物生命的本体，他这些都是同佛传下的安那般那、十六特胜有关系。

4、神光内敛 用力的都不是

哎，现在，快到吃饭以前给大家一点时间。今天讲了十六特胜，好好去体会。刚才我看到你们在那里学那个六个字的，吐故纳新的方法，啊，都很对。现在大家笔记完了没有？放下笔记，打坐一下。我告诉大家，先放下笔记来，好好，你们不是坐到嘛，好好打坐，然后听我的声音讲话。都收拾好了啊，收拾起身心两方面啊。这个时候不要念咒子，不要念佛了，知性很清静的，自然听到呼吸，往来，对了。眼睛呢？我主张不叫你们开了，闭住，不是真正的闭，眼睛就关起来。听呼吸自然。知性不要你去努力的，除非你死了，当，只要清醒一定有这个知，呼吸往来已经知道了，很自然，不要吃力的，不要特别用功的，这一下很宁静了。眼睛闭住，眼睛闭住不是睡觉，两个眼珠子不要向下面沉下来，也不要…，眼皮闭到，两个眼珠子也不要翻上去，平平的就放到的样子。

现在电灯开到的，你们眼睛闭到，自然有没有一点亮光的影子啊？(大众：有)当然有，哎，就定住这样。你不要看…。刚才讲十种一切入，啊，青、黄、赤、白、空，光透过你的眼线，你眼睛就对着这个光，不看了，可是眼珠子不要动，你内在自然光，呼吸在往来，知性在，你这样一定下去，修下去非常快。这叫做，黑板上你等一下抄吧，现在不要动，神光内照。“神光内照”，那么中国固有的文化，释迦牟尼佛的这位师父没有来以前，佛教没有来就有，叫做内视的功夫。内视内观，现在日本人把这一套拿去，有一派传内视内观，“哎哟，轰动哦，日本人了不起”，哎呀，中国人真丢人，人家拿的是道家的，说“我们日本了不起，这有禅，有禅，你们中国没有”。

呐，就是这样，注意我再讲一道，现在你坐好，呼吸是自然，不要故意。你知性呢，也听到我讲话，也知道自己在呼吸。然后这个神光，也不是向外看，眼皮闭到，自然一闭；黑色，假使夜里在打坐，黑色黑光，白色白光，哎，这个光，一切入，通过身体内外无所不在，白天是白光，夜里是黑光。

现在大家，我们管灯的把灯一下统统关了，统统关了，大小灯都关了。喏，白天迷迷糊影子的自然光。这个时候大家，我问大家啊，不对的再问我，你对了不要问了，照我这个方法非常宁静吧？对了。自然的，一点不用力，用力的都不是。念头起来，思想起来，马上丢掉，不理，就神光内敛，呼吸自然，“知息入，知息出，知息长短”，慢慢就会懂了。坐个十五分钟，你们。天成打引磬，十五分钟以后打引磬吃饭。

思过黑鹰

第十四集

禅宗公案

（20090914）

（静坐）

1、道法自然 上药三品自然合一

有人问，修安那般那，修禅定，知性，……心不要向外面跑了。呼吸是自然的，知息入，知息出，知性也是自然的，父母生来就带来，都不要另加功夫的。如果加人为意识的造作，故意搞呼吸，故意弄个知性，错了，那走入魔道去了，道法自然。

然后，中午以前给大家讲一个法门，眼睛，打起坐来不要（向）下，眼珠子不要低沉，不要向下，也不上看。眼皮是闭到的，眼珠子正的，不是在看，前面自然有影子、亮光，黑夜的地方黑光，有亮。亮、不是电灯那么亮，就自然的。

中国道家讲三句话，修神仙之道。要想长生不老，要吃药，三种药。“上药三品”，最上等药是三种药，“神与气精”，就是“精、气、神”。呼吸自然往来是气，你知性知道，不要乱想，妄念一概清静。息来，知道息进入；出去，知道出去，长短变化都知道，这是心精。眼光定在前面、空，忘掉头脑，忘掉这个脑袋，忘掉身体，这是神。这是精、气、神三样合一，凝定下去。这是修安那般那出入息，“十六特胜”我给你加一条，精、气、神三样合一了。十六特胜以外，我送一条给你，就容易宁静了。

这样，这次学会，回去固定时间，一天几次宁静，比你求西医中医，比什么医药都好。“上药三品，神与气精”。在中国文化传统，就是叫“神光内敛”，也叫内视，不需要眼睛看，已经看到自己内部空空洞洞。你这样久了以后，定久了以后，自己身体内部的五脏六腑、一切气脉变化，都知道、看到了。道家有一句话，四个字，叫“内照形躯”。你坐到，只听就是了，“哎呀，这四个字要记下来。”现在打坐一摸本子就完了，等一下，他们黑板上会给你留下的。“内照形躯”，自然的。

（静坐后行香）

（马宏达：宏忍法师现在请你来找我，我在座位上，宏忍法师现在请到讲台旁边，我们写字的地方）

（14:00师打香板）

南师：我们一天多下来，诸位的行香很有进步了。这就有关自己健康了，“举足轻如灵猫捕鼠”，那个猫捉老鼠的时候，一点声音都没有，“下脚犹如泰山压顶”。这两句话，在中国文化后来用到少林、武当练武功的，少林练的这个大洪拳，武当练太极拳，一样的原理。举步起足轻灵，下来，泰山压顶，踏得很稳，不像一般拖在地上逛荡逛荡地走了。可见大家很用功，啊，身体也有进步，很高兴。站也像样了。一个传统的教育、文化的基础，是生活教育，行住坐卧，起居饮食，基本要教育，这就是管子讲的“礼义廉耻”最初步的，大家很有进步了。

现在这一堂也坐得不错，休息十分钟，喝一点茶水，我们马上上来，就进堂，上座。跟到就慢慢讲到禅修与禅宗了。

马宏达：没有带《指月录》的同学，请把指月录带过来。

2、禅宗衰落 影响深远

啊，本来我的构想，大家要学禅宗，那是中国文化的中心的中心，中国文化要点的心中心，中心的中心。我很少讲的，这个禅宗，真正的密宗，真正的禅宗我很少讲，因为看来现在人接受这个东西的程度没有了，这个要很扎实的中国文化做基础。

这一次，有人发心，买来《指月录》，嘿！我告诉大家，这是中国文化，当年我记忆是二十几岁吧，“呦，这是天下奇书”，那非常惊讶！你们讲思想文化，能够读这一部书，配上《史记》、《楞严经》三样，你的学问不得了了。很难读，现在没有禅宗了，现在一提禅宗，参话头，好笑话啊，禅宗参话头是没有禅宗（了），最后的办法，叫参话头。

什么叫话头？是唐朝的土话。啊，你们会…，大家有上海的老人在没有？上海有句老话，“侬啊有啥话头啊”，“侬”就是你，你准备讲什么，有什么问题。“侬啊有啥话头啊”，“话头”就是这个话头，就是问题。参话头（就是）参问题，这是禅宗衰落了，开始的。

本来我想用次序讲，历史文化发展的次序，现在我中间抽过来，为了一句话，给大家讲，抽出来，中间讲到禅宗，这叫参公案，就是古人怎么悟道的，后来在禅宗叫做公案。你晓得中国文化到现在，禅宗固然衰落了，禅宗的形式大家学会了。

讲给你们这个大笑话，你们都不懂。我们老一辈子的共产党，包括陈独秀啊，这一班人开始，大部分的思想，都学过佛学的，包括毛泽东，都看过佛经的。所以共产党、**的老人，都受佛学的影响。尤其一百年前满清派出的留学，多半到日本，都接触了佛学。所以今天的制度都是禅宗（形式），跟你们讲秘密了，很好笑。

禅宗的大庙子这样修行，大和尚，譬如我今天，我是方丈，是住持，在禅宗叫堂头主事，堂头。我的首座秘书长叫书记，所以现在用“书记”，就是禅宗的。主席是首座变来，禅宗的首座（首席），禅堂里，譬如说我现在等于请那位天成师父在这里做首座。所以你看很有趣吧，先讲这个啊，零碎讲的，所以大家讲文化，不懂。

共产党一套制度，书记是这样来的，书记是禅宗，大和尚大禅师的秘书长的名称。奇怪吧？再讲下现代人用的总统，民国时代我们中国人是总统，是明朝的僧官，和尚官，官名，叫总统，也叫僧统，韩国人把总统叫统领，那也是和尚官，明朝的体制。你看我们的文化有意思吧？所以共产党，坦白斗争，是根据戒律方面来的。忏悔，叫做忏悔，自己反省，佛学叫发露忏悔，自己把自己的罪过发出来，讲出来。天主教也采用了，后来。发露忏悔，我错了，那么我们中国也用上，坦白。所以种种的文化去演变，你看到**旧文化以后，我看了，通通用旧文化的外壳，内涵不知道了。这是顺便给你们讲，好笑的事情太多，所以我活了九十几年，看到，哎唷，都在瞎闹，不晓得搞了些什么。

现在闲话不说啊，我倒转来抽一段禅宗公案讲给你听，你们先不要看书了，白看的，你听我讲了，回去慢慢看。告诉你，在《指月录》的第几段第几页，为了一句什么话，叫你们打坐用功，把眼光摆好，不得不把这个我要讲的次序倒转来了。

3、文起八代之衰

你晓得中国文化到了唐朝，有个人，一提这个人，也许你们有一点历史知识的就会想到法门寺了，迎这个佛骨，佛的骨头、舍利。唐朝，到了晚期了，晚期的时候，唐宪宗；唐朝李家的父子，从唐太宗父亲开始一路都是佛教，信佛。表面上道家，实际上都是佛教、儒家。唐朝的文化，后来影响中国比汉朝大，所以唐文化，你到美国也有唐人街，唐人，到欧洲也晓得唐人。所以汉唐的文化的威风，唐朝比汉朝还厉害，禅的关系，是禅宗的关系。

所以唐宪宗要把法门寺的佛骨请到宫廷来看，一个人，韩愈出来了。韩愈是中国文学唐代的革命家，反对中国旧的文章，骈文体。他提倡白话，所以现在我们叫古文，古文就是唐代的白话。《指月录》这一部书里头写的都是白话，所以《指月录》很难读懂。

你先要看这个祖师哪里人，譬如，百丈禅师是福州人，马祖大师，百丈的师父是四川人，成都人。他（是）哪里人，讲话有口腔、口音。譬如我是江浙人，假设我在唐朝出家来讲参话头，“哎，啥话头哎？”就什么话头。它的记录都是白话，可是文言，文言的白话，白话的文言，这个文章也很奇特。

韩愈就马上反对，提出来，上一篇反、《（谏）迎佛骨表》。大家说韩愈不信佛，错了，你仔细读，他并不是真的反对佛，（他是）反对这个制度。

这个唐朝的制度，出家的太多了，而且庙子的庙产比现在天主教的教皇那庙产还大，很多的问题，政治问题、社会问题、经济问题，所以他出来反对。他的意思说，国家的财政到这一步了，哎，你为了佛的骨舍利请到长安来，全国动员花多少经费啊？人力、经费花得太多了。然后他借此批佛批得厉害，这是韩愈。韩愈故事还多了，我们再留一部分，给你一讲，下午就没有了。因为你们没有读过，我就兜拢来给你讲。韩愈后来是学佛、学禅宗的哦，啊。

现在是，所以柳宗元讲韩愈，两句话，柳宗元最崇拜的，他比他后一点，后辈，都是唐代人。“文起八代之衰”啊，恭维他这样，文章起了八个朝代的革命家，中国文化，文学的革命家。八代，哪八代啊？两晋，西晋、东晋，宋、齐、梁、陈、隋，到唐。嘿，我这句不给你解释，你们将来做国文老师，解释不出来，哪个八代啊。一千多年文学，他起来革命了，“文起八代之衰”呀。柳宗元恭维他，“一言足为天下法，匹夫而为百世师”，是这样严重，他的文学革命影响中国文化，古文。所以我劝我们的老朋友，啊，皇甫平老兄啊，就是周瑞金先生，魏承思，唉呀，不要写现在这些文章，只应时，一时的文章有什么用？要去写文章，争千秋！不争目前。目前还有什么评论的，还有什么好讲的意见？年纪活到这个时候，自己要做文章，千秋事业！要有韩愈的精神，“一言足为天下法，匹夫而为百世师”啊，这是柳宗元恭维他。事实也是真的，中国文学革命。

4、云在青天水在瓶

现在我们都长话短说，中国文化，唐代不得了，他的弟子最有名叫李翱，不是现在台湾那个李敖。李翱，韩愈大弟子，文学也很好，地位也很高哦，李翱。这个时候禅宗最兴盛的时候，啊，禅宗的唐代的祖师，江西的药山禅师很有名，“药”，卖药的药。

宏忍师报告一下，你们这本书，你们手边拿的《指月录》，第几卷，第几页，你们记下。

马宏达：第九卷，《指月录》，第九卷上的。

南师：现在你不要看书哦，只告诉你们，好好读书，回去看，慢慢学。

马宏达：木刻版的页数，三十九，木刻版，你们翻开木刻这个版本，左右各有一个页数，二十七啊？二十七页，你要看现在标的，底下那个页码，看木刻版，左右两侧分别有页码，从二十七页到三十一页，第九卷。

南师：现在讲了啊，就是讲这个公案。所谓禅宗叫公案，悟道真实的故事，当时白话记录的，庙子上的书记记录的。书记就是和尚的秘书长，主任秘书。现在拿来做最大的官，很好玩，呵。李翱到江西做刺史，你们准确这个发音读，李gào啊？李áo啊？（宏忍师：翱áo），翱啊，翱翔的翱，李翱，江西刺史。那个禅宗的，我们后来人（说），“你这个人很江湖。”禅宗的南方的发展，不是江西就是湖南，禅宗祖师都是在这两省，所以那个时候天下求学问，不走江西就跑湖南，跑一下湖南又跑回来江西，跑来跑去，所以叫做“走江湖”，这样来的。后来听到走江湖是卖膏药啊，吹牛的。好，禅宗鼎盛时候。

这个，李翱去做江西的刺史，首长，拿现在讲书记，现在书记不行的，在唐代是这样，等于现在，党政军一把抓，那个体制不同，真正的首长。他也跟老师学问很好，文章好，听说这里有个、药山上有位大师，马祖的弟子，啊，叫药山禅师。他自己去看他，心里有个反感，对佛教啊。上去了以后，药山禅师平常呢，跟他学的弟子很多，他不准人家看佛经，不准人家看佛经，好好打坐用功，参究，可以悟道，就成功了。看佛经有什么用，你搞这些读书，知识很多，越来越障碍。

可是他老先生有一天，在山门外，自己拿个佛经在看，有徒弟就问他啊，“师父啊，你平常不准我们读佛经，你反而坐在这里看佛经，这什么意思啊？”禅宗是很自由的啊，弟子对老师不是那么死板的。他“嘘”，他说，讲读书啊，这是禅宗祖师讲话，“嗨，你们读书啊，把牛皮都读穿了。”不要把…纸会读穿了，那个眼睛盯在那里抠啊、记啊，等于现在搞电脑一样，眼睛都坏了。所以“你们读书把牛皮都读穿了，我读佛经，拿来遮眼睛的啊。”遮眼睛---神光返照，我加上注解啊，“我读书，拿来遮遮眼睛的。”这么一个老和尚。

李翱特别上山去看他，一看，哎，老和尚在那里看经，还是在那里看经。李翱就过来站在他旁边，站了半天。他知道，刺史今天要来，地方最高的首长。现在总书记要来了，这个浙江，江西省，不得了。他知道他站在旁边，他没有管他。这个小和尚也看不下去了，“师父啊，”悄悄地，“师父啊，刺史在这里啊，在你旁边。”“嗯。”还是看他的经，“嗯。”李翱很不高兴，这个太没有礼貌了，拂袖而走。以前穿长袍，把袖子（一甩），回转了。很生气，可是也很礼貌，讲了一句话，“闻名不如见面啊。”闻名，听说药山禅师的大名，（马宏达：见面不如闻名）啊，“见面不如闻名。”讲了就走。药山禅师回过头。你看他说见面不如闻名，我们常常笑的，中国人有句老话，我也常常对朋友说，“南老师啊，我久仰你的大名”，我说，中国人有句“久仰大名，如雷贯耳，今日一见，不过如此啊。”

那么他唐代的话，一句“见面不如闻名”，等于说“久闻大名，如雷贯耳，今日一见，不过如此”，一个和尚，老和尚。药山禅师就回头了，他已经走了嘛，“刺史啊，”叫他官号，“书记啊，你何必贵耳而贱目呢？”他说你说见面不如闻名，名是耳朵里头听来的嘛，药山禅师，现在跟我见面还没有谈，你就下定论了，他说“贵耳而贱目”。你看古人，有地位的，有学问，一句话马上留步了，回转。“呦，师父，谈谈。”所以请进禅房了，进方丈（室）谈。那李翱很恭敬，看了他样子以后。简单的记录，假设现在写白话，是一大堆了。李翱恭敬地问药山禅师，“如何是道啊，是佛啊？”我这个话有变动的啊，你们回去看原文，这一段，药山里头找出来李翱那一段。这个资料，你们外面研究历史，研究文化、思想史，很难找到的啊，因为这些书，大家，学者不读，也读不懂，看不下去。

药山禅师就坐在那里，手这么一指，指头向上面一指，（然后指头向下指）指向桌子上那个、这个热水瓶，和尚用的净瓶。

这个“净瓶”两个字，佛的规矩，所以佛最讲卫生，啊，他的戒律，水拿来要纱布滤过好多次，把纱布然后水里抖掉，他说上面有生命。佛观一碗水，释迦牟尼说一碗水八万四千虫，有八万四千生命，所以水随便拿来一熬一喝，犯杀戒。所以后世的出家人，那个时候热水瓶还没有哦，蒸馏水还没有，佛早有了，拿纱布把水滤了，滤下去的装在净瓶里头。所以出家人身边带的有净瓶，就像现在的温水瓶，几千年以前他就实行了。这个净瓶有个翻译叫做军持，后来形成印度的当兵的都要照这个规矩，军人带在身边喝水。啊，现在就是暖水瓶，军人也有这个水壶啊。

啊，他问师父什么是道，是禅？以他学问，药山禅师手向天上一指，向他的净瓶一指，没有讲话，李翱说：“师父，我不懂哎”。哈、这……他的意思，你们读过《大学》、《中庸》就懂，《大学》上叫“鸢飞戾天，鱼跃于渊”，八个字，小孩子我们（这）都会背。空中是鸟在飞，啊，海上鱼在游，海阔天空的意思。中国《大学》、《中庸》啊，“鸢飞戾天”。那药山禅师变更了，手一指(由上而下)，李翱说不懂，药山讲一句话，“云在青天水在瓶”啊，他这一句话，李翱悟道了。

“云在青天水在瓶”，他懂了，啊！懂了禅了，懂了道，平生所学，到这里都解决了。所以回来写一篇文章叫《复性书》，好像《古文观止》有吧？嗯，你们去翻。理学从这里开始，唐以后到宋朝的理学，儒家走向理学之路，是这一篇文章开始。复性，因为明心见性这个性啊，叫本体论。我们中国文化《礼记》就有，几千年搞不清楚，药山禅师这么一指点，他悟道了。他回转来，把中国传统文化写一篇叫《复性书》，要恢复明心见性，中兴了，恢复。

这一篇文章影响唐以后，宋明理学一直到清朝，一直到现在，啊，所以叫复性，恢复，明心见性，本来各个是佛，各个是圣人。可是呢，我引用的不是这个。所以这篇书里头很有意思的啊，他以后对药山禅师啊，恭敬得不得了，李翱。韩愈后来悟道，是贬到潮州以后，见的另外一位大师悟道的。李翱是在江西见药山禅师，那么他对师父的恭敬呢，当然中间详细记载没有，常常来看师父。这个，对师父怎么恭维，有名的诗句，唐诗里头，“练得身形似鹤形”啊；看了这句诗，晓得药山禅师的画像是一个罗汉像，身体很高，很长，瘦瘦的。“练得身形似鹤形，千株松下两函经”，啊，这个山上松树很多，他说师父常常坐在松树下面。呐，等于这套经典摆在这里，一个人看，两函、两排。“练得身形似鹤形，千株松下两函经，有时直上孤峰顶（李翱另一首），（马宏达：我来问道无余话）我来问道无余话，云在青天水在瓶”，他悟了就是这一句，啊。

你看这个诗很好吧。还有，还有一首。恭维师父的，很多了。

马宏达：“选得幽居惬野情”。

南师：哎，对了。

马宏达：“终年无送亦无迎”。

南师：终年，恭维师父的。很孤傲。终年无送亦无迎，一般人来，他不大理的啊，只管修行。你讲啊。

马宏达：“有时直上孤峰顶，月下……”

南师：“月下披云啸一声”，一幅画面讲他的药山师父。有时候…，历史的记载，《指月录》，佛家的历史记载，药山禅师有时候半夜到山顶一站，月下披云，在那儿…；江西这些山云雾也很大的啊，披上云雾，“月下披云啸一声”，吽……这么一叫啊，这个禅宗语录的记载，“声闻澧阳几十里”。你看他的安那般那，这个呼吸气，声音多大！偶然半夜上去，实际上他是练气，把气呼出去，啊，所以，“月下披云啸一声”。我现在重点还不是这个。

好，我知道时间到了，借用你的时间啊。现在讲的，这个在禅宗里头，李翱悟道的故事，关于中国文化的，唐宋到元明清，儒家佛家一个大钥匙、大关键。《复性书》这一篇，讲中国文化哲学历史的发展，影响非常大。禅宗里头这个故事流行。为什么人家手这样一指（向上），一指（向下），“云在青天……”当下悟道了。我们讲死了，讲了半天，打坐修行，一辈子也悟不了，这是什么道理？这叫参话头，参公案。

5、说甚深深海底行

宋朝有个宰相叫张商英，本来不信佛的，受太太影响，后来极信。啊，他就讲了。哦，药山禅师后来还要问，诶，这个李翱还要问，他说“师父啊，悟了以后，就是功夫就是这样啊？”呵，药山禅师讲一句话，不是那么简单，这句话呢，你看《指月录》记的，“闺阁中物舍不得，终为渗漏”。换一句话，哦，“云在青天……”，哦，悟了，悟了要修啊，不修行不行啊。什么“闺阁中物”？男女关系。他说你官做得那么（大），地位那么多，太太，姨太太，丫头太多了，性的问题你没有解决啊，男女性欲的问题。哎，古人用的文章，“闺阁中物”，闺房里头的东西，这是什么？哎，这个没有舍断，饮食男女，你都守不住，戒不掉的话，“终为渗漏”，只懂理论，功夫证不到。这就要古文懂了。所以我补充一点，这些都是零碎的，你们去看，都有的啊。

啊，我知道了，你不要催我，再借时间，他们腿坐到练一下，没有关系，啊，薛虎催我时间到了。

后来宋朝张商英怎么悟道，又是一个公案，很有名的啊，这些都是很有名，中国历史大人物的转变。他就写了一首诗，就批评啊，“云在青天水在瓶，眼光随指落深坑。溪花不耐风霜苦，说甚深深海底行。”刚才我还漏了两句，李翱悟道以后，问师父怎么修，他说“闺阁中物舍不得，终为渗漏。”怎么样修行呢？你在做官嘛，你为国家办事，为老百姓，“高高山顶立”还要“深深海底行”，药山禅师吩咐李翱的话，“高高山顶立，深深海底行”，出口成章哦，这些师父们。实际上你懂了他对李翱讲，李翱会懂，因为《大学》《中庸》四书都会背的嘛。“高高山顶立”，就是四书儒家的道理，子思说“极高明而道中庸”，到了最高地方要变成最平凡，“极高明而道中庸”。所以“高高山顶立，深深海底行”，这两句话禅宗，后来密宗的人，学密宗拿到西藏，唉，那，禅宗就是密宗，高高山顶立，要头顶上，跳出去，深深海底行，要海底的气脉打通，呵，很有意思，高高山顶立。

所以张商英就批评，你们不要随便说禅宗，啊。“云在青天水在瓶”，师父告诉他这就是道，天机是活泼泼的，很平常的。“眼光随指落深坑”，这句话很有…，你看人要死，两个眼光啊，刚才跟你讲修行的眼光定住，那个眼光这里，两个眼珠都要挂下去了，死亡，神就散了。所以“云在青天水在瓶，眼光随指落深坑，溪花不耐风霜苦”，修行，学菩萨道，修功德做善事，修戒律修定，很难啊！“溪花不耐（风霜苦）”，说什么深深海底行？“说甚”，唐宋时候土话，“甚”就是“什么”，“溪花不耐风霜苦，说甚深深海底行”。好了，先给你们尝一点禅宗，禅味，这个不是口头禅乱讲的，就是刚才为了叫你们定住，眼光、神凝气聚，精气神（合一），这是修行，啊。“溪花不耐风霜苦”，你说什么深深海底行？说自己在学佛，影子都没有，学禅？就是这个话。

好了，先休息，他催我好多次了，你们现在，给你二十分钟，半个钟头，要翻书你去看吧，不过最好慢一点翻书，你心搞乱了，先懂得在哪里。

马宏达：有的同学饿了，我们现在有点心，这两天点心是，一部分是海航集团的陈董事长带来的……

南师：去吃点心去。

马宏达：一个是受人之托啊……

思过黑鹰

第十五集

南北朝文化的冲突与融汇

（20090914）

(行香）

南师：“啪”（师打香板06：10），上座。

我尽管告诉大家很多的资料，可是大家不要听我，跑了，心跑了。不要忘记了，现在还是讲修禅定，怎么做安那般那，心不要散乱。譬如听了这些公案、历史的故事，你心跟到跑了，上当了，自己没有修行，依他而起，给外物引动了。或者写文章，或者写诗，或者有许多感想，不需要。

这等七天完了，自己回去慢慢清理，心要专一修持。可是我不断地告诉你，因为难得，我这样告诉，在学校上课，要半年一年啊，东西给你太多的，还没有开始呢。但是不要贪多，放下，心境宁静下来，“知息入，知息出”，关灯吧，先坐一下。“知息长短”，还谈不到“知息遍身”呢，这三步先做好。

这个，我尽管讲，这就看大家的本事了，真的是功力了。一切都听到，一切都记得了，一切不动心，再来参究，学禅差不多了。这个灯光保留到这个样子啊，暂时不动，管灯的注意。

1、穷兵始是帝王才

现在，我们恢复昨天的功课。讲到魏晋南北朝，五胡乱华，这个课题，我在九十几年以来，没有看到人家，所谓研究历史专家啦，各种各样的政治思想专家，都没有弄清楚，好像。这是由魏晋以后由曹操开始的，东汉末期，汉朝四百年，这个政权啊，天天受匈奴（干扰），以匈奴做代表，后来匈奴赶走了，变成现在的匈牙利了啊，汉朝四百年受匈奴的干扰，边境，当然以匈奴这一族，外族的侵入中国边境，最大的威胁。

汉朝走的路线，靠“和亲”的办法，政权四百年，跟外族斗，靠中国的女人安定下来，只好将公主啊、女儿嫁出去，“和亲”。 换句话，用美人计吧，呵，这个不能讲美人计，讲得太小，“和亲”的办法。所以汉武帝起来，汉文帝上来走道家的路线，休息养生，就是现在所谓讲开放发展，培养自己的国力经济。他晓得作战没有本钱啊，秦汉以来，这个整个的中国乱了几百年，民穷财尽，所以汉文帝上来走老（子）道家的哲学，三个原则“曰慈，曰俭，曰不敢为天下先”，他不愿意发动战争，忍辱，吃亏，节省，培养社会国家的财政的经济力量，留给后代去用兵。

汉武帝是他的孙子上来，由他的祖父汉文帝、汉景帝，累积几十年的国家力量财富，扩充武力跟匈奴作战，去打开西域这个路线。历史上认为汉武帝跟秦始皇一样的，“穷兵黩武”四个字，中国儒家的那些读书人的思想，不能怪儒家，同孔孟哲学没有关系，认为喜欢打仗用兵，都没有搞清楚，汉武帝是不得已啊！由汉高祖起，由吕后起，受尽了外来民族侵略的气，受的痛苦侮辱，忍气吞声快到一百年，起来，打了。

所以清人有两句诗很公平，王昙，这位浙江的文人，“和议终非中国计”啊，靠女人来平定，求国际上的稳定，牺牲女性出嫁，和亲。“和议终非中国计，穷兵始是帝王才”，最后只好武力解决。这两句名诗我非常欣赏，年轻读到，拍桌子，拍案叫绝。“和议终非中国计”，和平处理，做不到的，不可能；“穷兵始是帝王才”，始，开始，是，是非的是，只好武力解决，汉武帝振起了大汉的威风。可是呢，经济衰落了，社会经济，这是互相因果。

可是汉朝社会政治非常安定了，农业基础的经济社会。我重提到这里，所以到汉朝末期，曹操这个时候还是东汉，汉朝的末期了，经济的衰落，又加上，啊，西蜀刘备的这个力量，在四川这一带，孙权这个力量，在江东南方这一带。大家研究中国经济，我说你想想看，那个混乱的（社会），它经济财经是怎么处理？所以曹操这个决定，魏晋这个决定，开放民族融汇进来，昨天我讲过，可是当时不知道文化教育配上，引起五胡乱华，南北朝，啊，实际上是个民族文化的总汇聚。

2、 南北朝文化融合与发展

这个时候佛经的翻译都在关中，关中这个名称，历史上怎样，潼关以西，就是山西，陕西，到陕北，到西北，到新疆这一带。印度文化以佛教做代表，同中东，那个时候还不是现在的中东，啊，这个波斯，啊，现在伊朗，有它的宗教，有它的文化，对于中东一带的，现在叫做阿拉伯民族的，也同时进来，一个文化的大混合阶段，主要是佛教。佛教是属于五胡、这少数民族，西藏、西域过来的，都是信佛教，自然的带来，影响南方、全中国。南方，比较华中到长江南北的，六个朝代，宋，不是赵匡胤那个宋，刘裕，刘家的啊，农民起来的，做皇帝。宋、齐、梁、陈，这几代，十几个皇帝，都是江苏一带人，江苏、安徽一带，南北朝，我说十三个皇帝，都是常州一带的人，包括梁武帝这些，南方文化同北方文化冲突。

可是文化的交流，中间的主要的是梁武帝了，他不是个普通人。所以在这个时候的乱，唯物论同唯心论的争论很严重，不是现在，大家把自己文化历史没有搞清楚。讲到中国唯物思想，共产主义思想，在历史上都有过的啊，大家没有读书而已啊。譬如东汉的时候，王充，有名的学者，写一部书叫《论衡》。王充《论衡》，很有名一部书，啊，平衡的衡，《论衡》，平衡的衡啊，是唯物论，反对唯心，反对传统，啊，可是这个传统，唯心还是影响了，王充。

到了梁武帝这个阶段呢，讨论的问题唯物、唯心很严重了，佛教在这个时候讲，纯粹唯心论。这个时候，出家在家的知识分子一个论战，有神论与无神论。这个神不是天主教讲的那个神。究竟人的生命，自己中国文化精气神，死后有没有灵魂？真的有前生？有现在、有后(来)？来生还有没有？这叫有神论。有灵魂没有？不然，我们人死如灯灭，死了，人死如灯灭是唯物论的，也没有因果，也没有报应，生命就是那么一个机器一样，没有东西嘛。

这个是论辩很厉害的时候，梁武帝亲自参加，主张有神论，啊，论战。很严重一个阶段，大家不知道。你看到五胡乱华历史那么乱，那就文化乱。换句话，宗教、哲学、科学是个汇（合），是个融汇的阶段，跟外来的文化总体地汇合，产生中国的文明，这后来变成儒释道三家的总汇。

当然，这个时候的力量，影响最大的佛教、佛经。譬如鸠摩罗什开始在关中翻译这些佛经，影响中国最大的呢，《维摩经》、《法华经》、《放光般若经》，啊，这些大乘（经典）影响，跟中国《老子》、《庄子》、《易经》，儒家的思想，面临一个严重的冲突和融汇，很严重阶段。同时带到，现代人所讲的财政金融，大家都没有注意，那么乱的两三百年当中，这个财政金融，只靠农业经济立国是怎么活下去的？而且胡人、外方来少数民族，变成中华民族血统的融汇，是要拿钱出去的，也都是来沾利益的啊。这个国家民族，这个农业经济是怎么活下去？大家自己没有研究，很好玩，啊。

这个阶段佛学的理论非常高明了，换句话，完全是对一百多年，两三百年是个哲学思想大问题的，后来全国人民倾向于哲学思想，研究生命的功能，啊，认知生命科学的东西了，通通、全体地想，在这个阶段。

3、 慧远大师创立净土宗之缘起

那么在佛教，浓缩回来讲到佛教呢，经典的理论，“三世因果，六道轮回”，讲得非常清楚了。如何求证生命的功夫呢？从魏晋就开始了，讲修持一派。那么，佛教在中国就第一个产生宗派，谁？净土宗的慧远法师。慧远，山西人，很有名的学者，反对那个时代、国家，他离开关中，离开了山西，到南方。他名气太大，学问好，修道家，修神仙，跑到南方来，在江西的庐山创造了白莲社，所以中国的白莲教，这一切几千年就是他开始影响，叫做白莲社，他学佛了。

那么这个时候陶渊明，是江西人，陶侃的曾孙子，陶渊明他们都有来往。到了南方，知识分子因为他来了，在庐山创白莲社，所有知识分子不满现实的，那个时候不会跑，没有国外可跑，不满现实，看不起这个政权的柔弱，随时变来变去，也看不起这些帝王，这一班名士都跑庐山来了，参与白莲社。当然，慧远法师，也有陶渊明，陶渊明都是好朋友，这一批，都认识。陶渊明可是传统的道家，中国传统文化思想，啊。他知道这个生命是永恒，他不上白莲社，跟慧远法师（是）好朋友，可他不参与，不上庐山来，这个里头历史故事闹热的很多。

所以你们读过一篇文章，陶渊明《归去来兮辞》，《古文观止》，现在中学里头几十年丢掉了。有两句话，你看陶渊明思想，你知道，“聊乘化以归尽，乐乎天命复奚疑”，没有怀疑了。哎，我的口音你们听懂吗？写得出来吗？“聊”，无聊的聊，“乐乎”，高兴，“天命复奚疑”。他保持中国传统文化《易经》、《老子》、《庄子》，他晓得生命是永恒，他也不去参加白莲社。“乘化”，该死的时候就死，死了生命并没有完，“乘化以归尽”，这一生到这里肉体死了的，有个天性的自性的生命，永远不生不死。“乐乎天命复奚疑”，他说我没有怀疑，不需要去靠念佛。

因为慧远法师修道家的，求长生不老，他搞了半天认为靠不住，最后呢，鸠摩罗什跟他都很好，佛学研究了半天，如何驻守，把这个生命永恒，最后投向了宗教，抽出来，念南无阿弥陀佛往生净土。这个世界靠不住，只好靠念佛求他力的帮助，阿弥陀佛，将来往生净土，出去留学去，到阿弥陀佛西方的净土。

佛经有三部经专门讲这个西方净土的故事，所以创建了白莲社，念佛往生西方，这就是中国第一个佛教创立宗派，印度没有，叫净土宗，念南无阿弥陀佛。这个净土宗南无阿弥陀佛，你看影响到现在，不但影响中国人，全世界还变成一句很普通的一个信仰，“阿弥陀佛”。实际上，四个字“阿弥陀佛”，就是咒语，就是密宗，净土也就是密宗。

“阿”，梵文叫什么？大，伟大的，无量无边，无数无尽，就是“阿”。“阿……”开口音。所以咒语一切，学瑜伽的知道，“唵……”，唵(ōng)。现在有些庙上，出家人念出来念成ān，这个不是ān，（是）ōng……，头部发音，带有鼻音的。唵（ōng）……，宇宙间自然一种音声，到太空以外就会“唵（ōng）……”。“阿（a）……”，人类跟一切众生开口音，生发的声音。你看小孩子第一声不会讲，“阿，阿”，动物也是开口叫“阿”，这一部的音。“吽”（hong四声），吽，那是从丹田上面生发，这个地球，爆发气的音声。

“唵”、“阿”、“吽”，这三个音声就是根本的咒语，一切的咒。这是普贤如来的根本咒，学密宗的叫金刚萨埵的根本咒，“唵(ong)、阿(a)、吽(hong)”，这样，同生命的气脉有关。

好，现在回转来讲“阿弥陀佛”，“阿”是阿字部，生发音，这个意义代表无量无边无数无尽无止，扩充，大，越来越大。“弥”，寿命，叫无量寿，“阿弥”就是无量寿，时间、空间没有停止，永恒，是无量无边，很长，这个时间，时间就是寿命，寿命就是时间，啊，时空两个东西内涵，这是科学问题，所以“阿弥”，无量寿。“阿弥陀（ta）”，“陀（ta）”现在念tuo了，差不多，tuo，ta，“阿弥陀”。这个“陀”是什么意思？光，无量的光明，世界一切的东西有毁灭，光没有断，无量无边。“阿弥陀”就是无量寿光，生命是无量无尽的，光明是没有生死的。虽然有白天，有亮光，也有黑暗，不管，黑暗也是光，白天，青有青光，红色红光，白色白光，黄 se黄光，换一句话，黑色就是黑光，红、黄、蓝、白色是色， 不是光，那个光源、光能是不生不死。

“南无”，“南无”是皈依，梵文，我完全一生信仰、皈到，归顺到，依靠，依靠这个力量，靠“阿弥陀”，无量寿光，佛，Buddha,大彻大悟成佛的人。这是“南无阿弥陀佛”。

那么后来中国，道家没有，到唐朝创建了道教，道教道士念什么，一见面，还是念这个，怎么念？“无量寿佛”，哎，就是南无阿弥陀佛，翻译成中文就是无量寿佛，长生不死，哼，这一下你懂了。

慧远大师在庐山创净土宗，认为佛教这个禅定修证、即身成佛的法门，自己做不到，没有把握了，我愿意死后往生阿弥陀佛这个国土去，再来修持，这是净土宗的开始，“南无…”，这个时候最初这一宗开始。那他有个弟弟叫慧持，慧远法师一个亲弟弟，出家了，也跟他出（家），叫慧持法师，也从山西到江西这一边来。那么慧远法师固然是自己创立了白莲社，创立了净土宗。好，我知道了，时间到了啊。

4、安那般那一定七百年

那么，他……同时，他把达摩祖师一个徒侄，写《达摩禅经》的，修安那般那这个法门，修定、佛法修持，他很恭敬请来到庐山。这个里头也有个故事，一下讲不完啊。他在关中给他们讲佛学教理这一批和尚反对，走了。所以他到…，他是印度人，啊，达摩祖师快要来了，因为他说了预言，印度有个航海的，南方有船到，还有祖师来了，他们讲他犯了戒，就是有神通不准说，嘿，以这个罪名给他。

所以他一看不对了嘛，慧远法师赶快把他请到庐山来，所以写出来，禅定（法门），就《达摩禅经》，翻译了，因为他翻译了很多佛经，啊。可是慧远法师的亲兄弟出家，叫慧持法师，学这个安那般那禅定的法门，修定的。这个故事连带很有趣了。你们还坐得住吗？（众人：坐得住。）

坐得住啊，好，我再讲啊，你坐得住，你有腿我就有嘴了啊（众笑）。慧持法师到庐山，后来历史上记载，他到了庐山以后，他修禅定，他跟哥哥俩走的两路。他说我要到四川朝拜峨眉山，普贤菩萨那边去朝拜。历史上一面的记载，说慧持法师后来朝拜峨眉下来，就在四川走了，圆寂了，死了，这么一件事。我现在这个扯得远了啊，但是历史要说，七百年以后，晋朝到宋朝，赵家的天下，宋徽宗，还没有被金国、还没有被俘虏以前。嘉定、四川现在叫，乐山，原来叫乐山，现在叫嘉定。乐山嘉定，峨眉山下面的一个县，一棵大树给台风吹倒了，大树中间有个树洞，里头坐着一个和尚，老和尚，打坐在那里，十个指头的指甲，十个脚的指甲长出来很长，反把一身包围起来，头发很长，胡子很长，树吹倒了，他打坐在树洞里头。地方政府，这个很严重的事，向上报，到朝廷，到中央政府，到皇帝那，宋徽宗知道了，下命令把那棵树连这个和尚一起送到京师来，送到国家首都洛阳，去了多少人工把他运来。一看，是个老和尚，就是个老头啊，头发很长，啊，还在打坐，指甲一身绕起来。宋徽宗马上找来，那个时候有……现在叫宗教局长，是属于国务院下面，那个时候皇帝管，自己领导，僧统，管出家人，管道士是道录司，啊，管和尚是僧统。譬如你们写字帖，柳公权的字帖，写柳公权的字帖有没有？（众人：有）

“唐故”，已经死了，“左街僧”，左街僧就是管和尚的，左街，是皇帝旁边站在左边的。那宋徽宗把一个僧统请来，这个僧统，大概是西藏的还是印度的，没有详细（记载）。“哎，你看看，这个人树洞里在打坐还是死人？”这个僧统（答）：“是个出家人，入定了。”“那叫他出来吧，你有办法吗？”“有。”入定啊，你叫他拉他没有用，就靠这个，所以叫引磬（现场敲引磬声），慢慢敲，在耳边，这个人出定了，忽然出定，眼睛张开了，第一句话，看那么多人在旁边哦，皇帝啊，他也不晓得皇帝不皇帝了，那么多人，他第一句“我的哥哥呢？”说、“谁是你的哥哥啊？”“慧远法师啊，庐山的慧远啊！”“嗬！”他说“你是谁啊？”“我是慧远亲兄弟出家，我的法名叫慧持啊。”“嗨哟，你哥哥早走了，现在是宋朝。”他是晋朝的人，现在朝代是宋朝，七百年了，他这一坐坐七百年，修安那般那，十六特胜的法门，你想想看。“哦，我哥哥走啦？”，他眼睛又想闭起入定了，宋徽宗就说：“不要再入定了，出来吧。”把他弄出来，后来问他：“你喜欢到哪里？”他回河南陈留县，最后是圆寂在陈留。

所以讲这个，你们有个同学听了诗，就做起诗来，这里参禅哦，慢慢作诗。诗嘛，现在人，一般人作的音韵平仄都有问题啊，不过了不起了，能够写。啊，所以宋徽宗做了三首诗，哦，这个诗，你有吧？（宏忍师：有）那你们可以放腿了，去抄。

“七百年来老古锥”啊，第一句话，活了七百岁的老古董，第一句，宋徽宗是很高明，学禅宗的啊。“定中消息许谁知”，问天下人，学佛的，你说他进的是哪个定境？哪一种功夫？哪一种定境？“定中消息许谁知”，宋徽宗也注重修禅宗，不走禅定之路，禅宗当然有禅定，但是不要偏向。“争如只履西归去”，你看达摩祖师一样，啊，慧远法师创白莲社时，达摩祖师还后到的。达摩祖师到中国来传禅宗已经一百三十岁了，他从中国，据说死了，后来晓得回印度时一百五、六十了，“争如只履西归去”啊；“生死徒劳木作皮”，宋徽宗这个诗，这一句特别好，我们死了用棺材是木头作皮，嘿，“生死徒劳木作皮”呢，这是第一首。有三首，你们去研究研究，看一下。

好，他已经催我好多次了，各位休息吧，放腿。在这里诗三首慢慢看，这讲安那般那的禅定啊，讲这个禅宗发展，发展跟中国文化历史关联的，一步一步来。

下面，后面一首更要注意了。“有情身不是无情，”（马宏达：“彼此人人定里身，会得菩提本无树，无须辛苦问卢能。”）对。卢能就是禅宗的六祖，“有情”不是讲男女爱情的情，众生两个字，梵文的翻译，又一个翻译叫有情，这个生命是有情的，所以“有情身”，这个肉体的身不是无情，“彼此人人定里身”。好吧，先休息一下，要行香的，自己行香，不行香的，先休息一下，我们再上座。

思过黑鹰

第十六集

爱之深则望之切

（20090914）

（静坐）

爱之深 望之切

有个动作告诉大家，打坐起来，慢一点放腿，把两个手搓烫，搓热了，眼睛闭到，捂着两个眼睛，捂一下，两手再分开，到耳朵这里过来一圈，擦脸，对眼睛有好处，对脑子，对身体（都有好处），就干洗脸，擦好。然后再慢慢放腿，腿放直了，发麻发胀，不要马上起来，等一下，等腿都舒服了，通过了，起来。这是忘记了讲，现在告诉大家一下。两手手心搓热，捂到眼睛上，不要松开，左右（手）分开插到耳朵后面，一起，再转到前面，整个脸，搓，擦一下，放腿，慢慢地下坐。

啊，现在，等于一天半的时间，我观察了诸位。同时，旁边老同学们的观察，综合起来，我的做法错误了，什么错误了？对诸位希望得太高了。爱之深则望之切，希望你们有成就，可是文化的底子，同真切的用功，距离很远，大家很辛苦了，受罪了哈。比方，对不起啊，讲直话，譬如我听说禅学会，应该对禅有个基本的认识，打坐功夫也有，现在晓得没有。譬如香港来的、上海的禅学会同学们，都是新进的。啊，我本来想，很短的时间，把历史文化的演变，对于身心性命的用功方法，一股邋遢，加，告诉你们，我当然很辛苦了，那样。

可是望之深，爱之切，会害了人，所以我刚才在反省，不用这个方法，走一条更亲切的路，从晚上起慢慢试。你们手边都有了《指月录》了，包括我们老同学们，这一部书，这个禅宗，深入的非常少，现在有了。

开一下灯，快要吃饭了，那么等一下早一点下坐。大家《指月录》都有了，翻开六祖这一段，包含，《指月录》里的，有《六祖坛经》的精要的，五祖到六祖禅宗的开示。

马宏达：第四卷，《指月录》第四卷。

南师：黑板上写一下，他们有的书。

马宏达：第四卷找五祖六祖这一段，木刻版的页码是，第四卷的十三页、十四页左右，十五页也是。

南师：告诉大家，你们恐怕不注意到吧，什么人最提倡这个《六祖坛经》？毛泽东。你们不相信，去查查他的所有的资料，特别推崇《六祖坛经》，他在这里非常注重，乃至告诉他的子女，乃至告诉后人，《六祖坛经》不看不行哦。可是诸位的，党同志们，不会注意到这些。当然，毛泽东也不会随便告诉你们这些同志们，他晓得不行的。可是他是对《六祖坛经》推崇备至，可惜他没有真正地好好进入禅宗用功。这是特别告诉禅学会的，上海、香港来的新的同学们，特别注意。

啊，等一下我们吃饭，饭后想办法，我改变一下方法，不想给大家那么多了，不然，一路的文化思想同关联，我看吃不消。不能说诸位程度不够啊，呵，是我的贡献你们的方法重新改变。好吧，放松腿，休息一下，马上吃饭，吃饭以后，有书的赶快，大概翻一下，当然不是短（期）一下就看懂的。好吧，我们再来，晚上再来讨论，放松了，诸位下坐了，马上准备吃饭。

文字方面大概翻一翻，这个公案就是故事啊，禅宗的名称叫公案，到晚上，我们会跟你们讨论，会讲。

思过黑鹰

第十七集

转变方法从禅宗入手

（20090914）

请上座吧，上座（静坐）

要打板吗？没有？

好，我们晚饭以前讲过啊，为了大家，我转变一个方法，在我觉得的，很大地打折扣，呵，差不多打了六折。哼，我们为了大家，直接走禅宗的文化路线了，比较性的嘛。哎，好像很多人还没有到啊，后面。还有很多人吧，宏达没来，很多，广播一下吧，广播一下。

宏忍师小声广播：现在上课了，请大家赶快到场。

南师：不要轻轻讲话，叫他们快来（大声）！！这是不晓得在这干什么的，严重地讲话（指示宏忍师）。

1、唐代文化是禅的文化

啊，我们转变个方法啊，直接由禅宗来入手。讲到中国文化，我们两个朝代作代表的：汉、唐。严格地讲，唐代文化比汉代还厉害。啊，我经常笑大家，研究历史的，唐代三百多年的天下，政权，是个混合民族的政权。由李家的天下，李世民父子开始创这个唐朝的天下，是个混合的民族，李家。就是我讲历史由魏晋南北朝这一段，整个的中华民族血统混合，尤其是李家，李世民家庭。

所以唐朝的建国，因姓李，想找一个老祖宗。啊，所以，找汉人的老祖宗，老子，姓李，太上老君，老子。呵，那么老子的母亲究竟是…，老子姓什么不知道，叫老聃。大家（看）《神仙传》，道家讲他姓李的，因为母亲生的时候在李树下面生的，所以姓李。唐太宗开始，对文化的总和，做宗教一个心理，李老聃的后人，这个也是历史的要点，大家没有注意到。

所以，他定的国教，唐代的国教以道家为主，李老（聃），所以朝廷政府体制的排列，上朝见皇帝时，道教走第一位，啊，佛教第二位，后面跟上，所谓朝班，政府体制的排列是这样。这个，唐代有宗教的管理了。所以刚才给你们讲过，你们写字帖，写颜柳欧苏，柳公权的字帖，你就看到第一行“唐故左街僧”，左街，就朝班，是皇帝前面排列的，啊。左街僧不是佛教的，宗教管理的领袖啊，副僧，副的。道家呢叫道录司，管道家的。

差不多由唐朝开始，几个皇帝，尤其唐明皇、杨贵妃，都受道家的（影响），皈依过道家，又信佛，佛家，又学密宗，很奇妙一个时代，当然主要是禅宗。所以你们读《长恨歌》，唐明皇跟这个杨贵妃，都受过道家的授戒律，所以是受过道箓，受过戒。所以唐代有名的女诗人，也是名**，鱼玄机，最后出家作道姑去了，女道士。当然武则天出身，逼的，政治的压迫，很短期做过尼姑，不过还是带发修行的，没有落发，哈。

唐代的历史我一讲给你们，怕你们历史不熟，这些，很多很多啊，主要就讲唐代整个文化，（是）禅的文化，发扬得、发扬得中国文化非常光辉灿烂，一个时代。你看唐代的诗啊、文啊，政治的措施，气派之大，中华民族一个混合体制，非常了不起的时代。啊，这个时代唐太宗一上来，你要了解唐代的文化与宗教、禅宗的关系，乃至生命，唐代道家最盛了，神仙的、方士的，都出来、唐朝，看风水、算命。中国文化跟西方文化的混合，乃至算命、看风水、未卜先知，道家的文化，乃至武功的发展，到剑仙，武侠到剑仙的阶段，都是唐代的文化，太丰富了，都同禅有关系的。

2、松风水月未足比其清华

这个，最代表唐太宗上首，就是领……一个国家创业的一个时代领导人影响一切。譬如我们讲唐诗，什么人最好？唐太宗最好。诗最好，但是他不大作，他的秘书长，啊，死了以后，他不作诗了，他认为一般人的诗他看不上。唐太宗的字最好，学王羲之的字，现在山西晋祠，就是原来唐太宗，太原公子的时候，王府，现在叫山西的晋祠，留下来有他的字帖，大家没有注意，你去看看晋祠，唐太宗的字，学的王羲之的。所以唐代的书法：颜、柳，啊，颜真卿，柳公权，包括裴休等等，欧阳询，第一流，因为皇帝的字写得太好。不但武功好，文学到这个程度，诗好，文好。

然后，他对宗教、佛教、禅宗的影响非常大。大家都看过《西游记》，玄奘法师不是从他手里出去到印度的，是隋朝，隋炀帝（时候）出去的，是偷跑出国的。你研究隋唐史，研究玄奘，玄奘法师的历史，没有拿到出境证，隋唐那个时候，边疆在乱，跟西域，也有出境证。他是溜走的，不是唐太宗手里，唐太宗这个时候还是太原公子呢。等到玄奘法师到印度留学回来，二十年回国翻译经典，重要弘扬了唯识，般若与唯识的经典，是唐太宗登位以后回来。唐太宗对他非常恭敬，亲自跟他谈了三次，希望他还俗做宰相，玄奘法师不干。这都是有名的，都有资料，实实在在资料，你们没有去研究。我说明那么多，代表了什么一件事？玄奘法师经典翻译好了，当然不肯做宰相，还是做他的和尚。唐太宗非常高兴，嗯，所以玄奘法师翻译经典，都是奉诏译，这是皇帝的意思、叫我翻译。唐太宗当然花了很多钱，组织一个伟大的研究院给他，翻译院给他，那很伟大，带领好几千人翻译啊，啊，每个字、每一句都考虑过的。

最后叫唐太宗写一篇总序，佛经的总序，这是历史上非常有名，唐太宗谦虚，对玄奘法师说，“我没有资格写啊！”啊，他说我没有（资格），“你的佛法很高，我也不知道（怎么写）。”客气一番，当然玄奘法师也知道，（他说）“皇帝啊、圣上啊，你不要客气了，总序非你写不可。”

最有名这一篇文章你们去读读看，叫《圣教序》，好像还有字帖呢，圣教，就是写佛教、一切法的总序，两篇，唐朝，一篇他第一个写。《圣教序》的文章之漂亮，佛学之内行，尤其写到玄奘法师，把玄奘法师也捧到了极点，“松风水月，未足比其清华”，啊，下面两句你们记得吧，我都讲过好几次，“仙露明珠，讵能方其朗润”，恐怕你们写不出来哦。（宏忍师：可以）

“松风水月，未足比其清华”，讲玄奘法师这个人，真是有道的和尚，太漂亮，清秀。松风、水上的月亮，未足比其清华，跟玄奘法师一比，“松风水月”，这么清雅的风景，都比不上玄奘法师的风度。“仙露明珠”，神仙的露水，最漂亮的金刚钻、珠宝，“讵能方其朗润”，跟玄奘法师的文章智慧来一比，他说那个智慧跟仙露明珠都不能比喻他。你这样看看，哎哟，我们当时读文章都傻了，这是唐太宗自己写吗？绝对自己写的。此第一，还有第二篇《圣教序》。

所以研究中国文化历史，文化，所以现在人讲中国文化、国学，什么叫国学？什么叫文化？影子都没有。哼，第二个，他的儿子写的，武则天的老公，唐高宗。为了父亲写出这篇文章，他接位的时候，那个时候还在翻译，他又补写一篇，也很好，当然不及唐太宗的好。

唐代的文化，由唐太宗、唐高宗，到第三个皇帝，唐高宗的老婆，哈，就是唐太宗媳妇，也可以讲唐太宗的小丫鬟，武则天。武则天是哪个人教出来？唐太宗。她十几岁就站在旁边，看公事，批国家大事，有时候替唐太宗代笔。武则天做皇帝的本事，师父是谁？唐太宗教的，她想不到天下，呵，这个历史中间因果很有趣的啊，我们现在不谈，一谈又耽误时间了，你们一听又乱了，搞不清楚，基础的问题。现在讲禅宗的开始又在这个时候，啊，五祖到六祖，五祖就在唐太宗这个阶段。

所以今天，既然讲禅宗，你们禅学会的，香港来的，同上海的朋友们、禅学会的，这次为这个中心为主的啊，应该研究过《六祖坛经》吧，我下午也提出过，这是毛泽东最注（重）、重要，再三吩咐要研究的，我这个话有根据的，你们去查，因为你们只搞这些意识形态的思想，没有注意他的东西，而且他最推崇六祖坛经，这也是个大问题了。

好了，这个时候开唐、隋唐之间禅宗啊，是中国文化、佛教界的一个非常波涛汹涌的一个暗潮，给佛教界翻译经典的，很妒忌这个禅宗，达摩祖师（在）梁武帝这个时候来过以后，一代一代秘密地传承，同佛教禅宗在印度一样，单传，不立文字，秘密传承。讲实际的禅定修持功夫，真正的悟道，到了五祖这个阶段，正好是唐朝开始一个时代。

3、六祖悟道因缘

哎呀，我又想给你们讲历史文化研究，中间还有重要的。唐太宗创业这一批大臣，将相很多，是一个人的学生，是王通，在中国文化称为文中子，王通的学生。王通是隋代一个大儒，他自己本来想起来做皇帝的，隋炀帝的末期天下大乱，他想把国家搞安定，转了半天，他一看不对，自己不能干这个事。他回到山西一带讲学了，培养后代的青年，他从教育文化着手。所以唐代的开始将相，房玄龄、杜如晦，都是唐太宗旁边的高手，都是他的学生。所以唐代的将相，私人给他的封号，孔子一样，叫文中子。他著的书重要，《中说》，龙树菩萨有《中论》，孔子的孙子子思著《中庸》，他写的书叫《中说》。谁是他的后代呢？有名的十四岁写文章，十六岁，王勃写的《滕王阁序》，王勃就是他的孙子。这一代唐代的文化统统跟禅宗连到不能分开的一个东西。

这个时候，禅宗的暗潮汹涌，由魏晋南北朝都是佛学的天下，所以玄奘法师对于旧的翻译佛学有一点怀疑，不是全体怀疑，他觉得有些东西好像没有讲详细，所以发愿到印度取经。可是呢，印度已经变成密宗同法相唯识学兴盛，那般若宗还站住了，这个时候回来。这个人类文化转折，那么你对比西方文化呢，这个时候正是罗马天主教建立教皇、教廷了，走入，西方文化正开始走入黑暗阶段，谈不上，没有西方（文化），通通在东方亮。

嗯，那么由达摩祖师传二祖、三祖、四祖，都在安徽这一带，安徽靠江苏边上这个司空山这一带，一直到湖北，到浙江这一带，在山中修行，传承这个佛法、禅宗。所以，五祖弘忍禅师，禅宗的五祖，那是湖北的黄梅。

大家一看，《六祖坛经》喽，我们现在讲到禅宗中心来了啊。六祖惠能祖师，现在他的肉身还在南华寺，他的肉体，南华寺，死了以后这个肉体没有烂，整个的身体，当然后来再给他涂上一层油漆，文化大革命的时候还在，现在还在，可是文化大革命的人，怎么整他呢，这个肉体？把他抬出去，背上打个洞，究竟是真的假的，里头有五脏六腑没有，然后还把他穿个杠子，身体里头穿上抬到广州街上，最后证明有五脏六腑的，了解是真的肉体，把他丢在街上，又给后面一两个人把他搬回来，线再缝好，那个肉体还在。佛教两个人，一个人尸体，第六代的la ma仓央嘉措，肉体在内蒙古，这个宋军（南师学生）完全知道，我们这里很多同学都去看过，也肉体在三百年，修双身法的。后来被西藏变了，其实第七代以后的**，呵，不讲了，第六代**肉身，在中国三百年修道成功，文化大革命给砍了，砍了抬去，抬出来砍的时候，这个宋军知道，身体还很漂亮，砍的时候，一刀砍下去啊，身上还有血流出来。

那么讲六祖，他原来是没有文化的，他的父亲上代是湖北人，在广东做官，上代，很好的清官，下任以后，没有路费回北方了，所以落籍在广东新会，现在讲广东话，落籍在江门，江门啊，江门新会县。母亲还在，他没有机会受教育文化，做劳工，劳动，每天上山打柴，养母亲，啊，很孝顺，所以他没有读过书。当他挑柴，上街去卖柴，山上砍了点柴，把它挑去卖了做生活，孝养母亲的。听到旅馆里有个人念经，念的《金刚经》，他伏在窗口听，呦，这什么东西，什么意思啊？听到这个客人大声地念《金刚经》，外地来的，念到一句话，《金刚经》有一句话，你们都看过的啊：“应无所住而生其心”，他听傻了，悟道了，呦，“应无所住而生其心”，所谓明心，心在哪里？应无所住，他有领悟了。

这段，所以叫你们看看《六祖坛经》，我想你们是学佛也好，参禅，真正一本《六祖坛经》好好研究，没有看完的，看完了不起。他这个语录叫《坛经》哎。现在不管时间了，你不要亮灯了，来不及时间了啊。后来他的语录，我们中国称为六祖的坛经，同佛的经典一样尊重，传到印度，在唐代。印度的人说，哎哟，印度佛教（说）这是东方佛，讲中国的佛，六祖。都是白话的记载，不过学术界也有争论，又说哎呀…，学术界讲不清楚啊，有争论，那个慢慢讨论吧，不讲学术界，直接讲禅宗。

他听了“应无所住而生其心”，有所领悟，因此去问这个客人，“你读的什么书啊？”这个旅客说：“呦，你怎么注意这个，我念的佛经哎。”“叫什么经啊？”“《金刚般若波罗蜜经》。”“呦，有这个道理。”越听越高兴。可是这个人没有留下名姓来，这个居士，这个做生意的商人，这就是大菩萨了，呵。他看六祖这个样子，“你那么有兴趣，你到湖北去嘛，这个禅宗的五祖弘忍禅师在湖北黄梅县，在那开堂说法。”呦，广东到湖北好远的路哦，路费也没有，他说我很穷哎，我有个妈妈，还要养妈妈，心里正想。哎，这个客人（问）“你真的要学这个吗？”你的环境讲给他听，他说好，“我给你钱，啊，你养妈妈的费用我给你，路费我给你，你到黄梅去，去求法去。”

因此到了黄梅，湖北的黄梅，现在黄梅还有五祖庙，啊，还有五祖寺。他到那里见到五祖弘忍禅师，当然这个宏忍师，同一个字眼啊，弘忍师父见到他，心里……哎，一看，“你是哪里人？”他说，“我广东人，江门人”，江门叫gang门。五祖就讲了一句话，你们在香港就懂，这两个字写出来，“獦獠”、“獦獠”，你们现在看《六祖坛经》这两个字，叫做“獦獠”，读错了，我们都，这是香港人骂外国人没有文化叫“鬼老”，“獦獠、獦獠”，呵，你说《六祖坛经》，所以你看禅经语录难懂吧。你看到“獦獠”两个字，就是广东人现在讲外国人“鬼老”，“啊，你是个鬼老。”广东人，那个时候广东的文化是落后地区，最落后的。五祖讲，“你是鬼老啊”，（这个）语气里头有一点好像没有文化程度的（意思）。六祖马上讲了，“师父啊，人地固分南北，”地区嘛，有南方北方喽，你们北方文化高，我们南方文化（低），“佛性岂有东西吗？”成佛明心见性，还另外有这样一个差别吗？呦，五祖一听了不起，不讲话了。五祖说：“嗯嗯，你很对”，先到后面做劳动去，舂米，舂米几年，做最劳动的工作。舂米是供养庙子大家吃啊，那个时候没有机器磨的啊，都是……你们看过没有，石头打的，中间挖个洞，我们乡下，都亲自看到出来，石头打的杵子，背着靠在这里，“咚”，这样锤，把谷子打了，然后筛子筛出来变成米，这样在那里做劳动。

五祖可没有像我们这样打坐啊，教你啊，都没有哦，听其自然。这是五祖的教育法，在观察，看人家自己能够有心出来的。这个时候五祖，黄梅的跟他学禅的人非常多，有位首座，出家人，学问好，很聪明，也有真有修行，叫神秀，啊。你们去看，那么五祖有一天，为什么原因？古人写书不像我们，关键零碎地方不记载了，“哎，就是我也年纪大了，想找个传人，把这个祖师传的衣钵想接下去，文化的后面，你们大家都写个报告给我嘛，看看你们在这里听课啊，修行的心得，写个东西给我。”大家听了不敢说话，一般人讲，除了大师兄神秀以外，衣钵一定传给他，学问也好，修持也好，禅定也好，打坐都好，文章也好，我们赶不上。

神秀禅师呢，也不好意思，也很谦虚的，也没有强出头，悄悄地，晚上没有人，在墙壁上写了四句很有名的偈子啊。“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃”，把禅定跟悟道连在一起。喏，这四句，你们这几天很辛苦在打坐，打起坐来修安那般那，这个小乘法，大乘法门不管安那般那，直接从心、思想、心地这一部分，就一刀就杀进来。“身是菩提树，心如明镜台”，啊，此心本来很坦然，打起坐来不要另外做什么功夫，明明白白，时时勤拂拭，心如明镜台，起一个念头就是灰尘，动一个情绪也是灰尘，啊，任何灰尘来，每个念头来，思想都把它清掉，扫开，“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”，此心保持永远如明镜一样，不要管身体了，心如明镜台。换一句话说，如明镜台是什么，明镜一个大镜子，物来则应，事情来就做，过去不留，任何念头情绪一起来都是错误的，马上扫，这就是真正的大乘的禅定，啊，什么安那般那都不管了，啊。

“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭……”，你们照这样打坐，很快进入菩萨大定，是不错的，这个话没有错的啊。“莫使惹尘埃”，这个心境上面，喜怒哀乐，起心动念，情绪思想，一点都不沾，就是很宁静，这是，啊，佛的如来大定啊，就是这样。可是神秀呢，大家晓得是他作的，他自己笔迹大家认得，写墙壁上，也没有写名字。五祖当然看到，也没有讲好，也没有讲坏。哦！同学们，你看嘛，我们这个大师兄，将来衣钵一定给他，你看，说得很明白，禅定，做功夫，同见地、智慧都说清楚了。所以全庙子都在念他这个偈子，“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃”。

有个小和尚到处唱，一路走一路唱，唱到后面，劳动那个舂米的地方，有几个和尚，像六祖啊在那里舂米，六祖也听到了。他的身份地位，还没有出家呢，还在做行者，所以孙悟空叫行者，戴发修行叫行者。六祖这个，还没有出家，做行者。有一天，小沙弥念到这里，“哎”，他说“师兄弟，小弟呀，小师父你告诉我，这个偈子是谁作的？”这个小沙弥说：“嗤，你还不知道啊，这是大师兄神秀上座，首座。”“嗯”，六祖说：“嗯，好是好，还没有明心见性，还没有见性，没有过，没有到家”。呵，这个小和尚一听，这个獦僚，呵，“獦僚，你这个广东人，也不认识字，你怎么讲这个话？”他说：“对啊，他没有彻底嘛。”“那你也可以写个偈子嘛”，小和尚逗他。“会呀”。“那你去写一个上面”，他说：“我会说偈子，不会写字啊”，没有受过文化、没有受过文字教育。他说，“我讲，你给我写，好不好？”呵，那么这个详细你也看出来，书上没有我讲的…，我当然、我在说故事，在广播电台给你广播，加盐加醋的给你听嘛，你要会看，啊。

然后小和尚说，“好！来”，你怎么写，小和尚给他代写：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”，也没有签名，叫小和尚代笔，“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”，空的嘛，自性本来空嘛。所以密宗叫见空性嘛，就是禅宗来的，空的嘛，起心动念就有，情绪也好，思想也好，起心就是、用过即空嘛。“本来无一物，何处惹尘埃。”也没有签名，大家一看到，呦！谁写的搞不清楚了，这个厉害呀，把大师兄那个偈子都批驳了。

呵，这个话一下就传开了，五祖师父听到，师父跑来一看，看到两个偈子，神秀偈子给他写，呵，你看书上，（看到）六祖了。五祖把鞋子脱下来，在墙壁两个偈子都擦掉。原来神秀写的偈子，哦，五祖讲过话，“你们照这样修行就很好了。”这一下看到六祖，他没有讲了，没有批评，连两个偈子他都擦掉。

所以半夜三更他溜走…。有一天，差了有多久没有详细记载。五祖一个人拿个手棍，就到后面去看六祖，做劳作的地方，一看他在舂米，很辛苦，他这个肩膀啊，劳动得有茧了，流血的，就一天很辛苦在做，他没有埋怨，等于说木讷祖师折磨徒弟一样。五祖跑去，他在舂米，当然看到师父来，不舂米，“师父”（南师示范行礼），五祖不讲话，把舂的米抓起一看，自己给（来）抓一把米，“这个米熟了吗？”“熟了。”就是舂好了没有，说米熟了没有？这个米的稻壳子剥干净舂熟了，六祖说“早就熟了，就没有筛啊。”广东话，老师的师啊，同那个筛谷子的筛一个音的，五祖听懂了，呵，“早就，早就熟喽，没有筛啊”，没有老师，师父你没有给我证明对了没有。呵，两个人就是禅宗问答，打哑谜一样。

五祖听了不讲话，拿手棍在他那个舂米的那个石头上面“咚、咚、咚”（敲了三下），走了，六祖也懂了，也不问，半夜三更跑他房间去了。“三更入室”，古人所以讲，跑到师父房间，五祖在等他，单独两个人谈话，“你没有读过书，你怎么会悟到这个道理？”他就给师父报告，我当时几年以前，来以前，碰到这个人念《金刚经》，听到“应无所住而生其心”，所以我有所领悟，跑到这里求法。这个时候他没有做和尚，还是戴发哦，啊。五祖说“哦，这样啊，好”，半夜三更给他个人讲一部《金刚经》，他重新听到“应无所住而生其心”，大彻大悟，所以讲了几句话。

南师：你翻出来没有，第几页第几行告诉他们，叫你准备好，免得我问，你们帮忙说一下嘛，这什么话，哎，二宏先生（宏达、宏忍）。

马宏达：第四卷，是木刻版，第十九页，索引，是三秦出版社那个，阿拉伯数字页码是215页。

南师：何期自性。

马宏达：何期自性。

南师：他悟了。

马宏达：本自清净。

南师：你写归写，旁边宏忍师会写，他在念，宏达念。

马宏达：你写你的，我念我的啊。何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法，这五句。

南师：这五句，大彻大悟，因此……好了,知道了,时间到了。因此……就这彻底的几句话，彻悟了，所以没有佛经，没有佛学，就是这样，这是禅宗，到六祖这里，马上正式地展开了啊，他悟道了。

所以五祖半夜三更把达摩祖师留下的法衣、袈裟传给他，“你快跑，你立刻连夜跟我走，回，回广东，你回去，到南方去，好好去修持，将来出来弘法。”就是第六代祖师就落在他身上，所以叫，六祖是惠能禅师啰，啊，叫他夜里逃跑。夜里逃跑还是师父送他的，要回广东，黄梅，赶快夜里走，还要渡江，过江，啊，走，快、快。所以有一段，这个《坛经》上有没有，五祖就自己摇船，六祖坐在船里头，五祖摇船送他，“合是我渡汝”，古文这样写，“合是我渡汝”，合拢来的合，会写吧？这个意思翻译成现在的白话，其实那个时候就是白话，合是，活该是我渡你的，自己，五祖讲，“活该啊，是我渡你。”自己撑船把他送过去，叫他回去，快走开。嘿，六祖就答应一句话，“师父啊，迷时师渡，悟后自渡”了哈，他俩师徒的对话。这样到广东来，回到广东，他隐居了，六祖。在猎人队中，十二年以后再出来，剃发出家，弘扬佛法，一生下来就《六祖坛经》这部书，中国的禅宗就这样推开了。

今天到这里为止，他已经催我很（多），所以大家跟我提议，说你们很吃力，接受的也很难接受，多给你休息一下，自己讨论一下，可是讨论放松了，不要说赶快，哎哟，谈天说地啊，搞身体啊，我很反对，这里不是医疗室，不过你们做也不错，检查身体不错的。好吧，今天先到这里，明天再讨论，正式走禅宗的路线，使大家能够……

马宏达：接下来大家自己讨论或者用功，讨论的时候，不要打扰别人坐在里面打坐的同学。

南师：讨论，你们分组讨论，不要妨碍别人用功的人啊。

（第二天结束）

思过黑鹰

第十八集

气脉与饮食

（20090915）

（行香）

1、即生成就与即身成就

诸位今天是，头尾算起来第三天，在我们的经验，以我个人观察的，以及老同学们给我，所讲的，诸位的情况，实际上，对于禅修来讲，今天我们刚开始这个项目，只踏出了第一步。前天、昨天都是散漫的，虽然我们讲了很多，大家好像都听进去了，都用不上。所以我告诉大家经验，以七天头尾来讲，现在才开始，有一点像样了，真正讲修养，禅修。在昨天晚上，我的感受上，很难过，替诸位难受，怎么样使大家有个好处，不然我对不起大家，花了那么多精神时间在这里玩，可(是）讲玩，这个是不好听啊。

因此，昨天晚上讲《指月录》，禅宗见地的路线，这些名词你们搞不太清楚的。禅修，修禅定，是四禅八定，叫做“即生成就”，四个字啊。即生就是这一生，活到，想证道，求证一个结果，证得大阿罗汉果。拿佛学名词讲，大阿罗汉，就是专修的成就之路，分两种，一种是“即生成就”。要不要黑板，写一下？他们可以回头看。两个观点，一个，即生、人生的生，这一辈子，不管年龄大小男女老幼，你今天开始修行，想这一辈子成功了，证得阿罗汉果，要走的时候，要死的时候，谈笑风生说再见，很从容的，一笑走了，没有痛苦，没有烦恼，叫“即生成就”。即生成就大阿罗汉们有四句话，在小乘佛经经典上都有，说了四句话，差不多同样的话，“我生已尽”，一辈子活够了，走了，我的生命到这里，到头了。“梵行已立”，修行的功夫，我到家了，做到了。“我生已尽，梵行已立”，还有一句什么？

宏忍师：所作已办。

南师：“所作已办”，该做的事，人生还账一样，都还完了。“不受后有”，解决了，我也不再来了，这个世界我不想再来。这是大阿罗汉们走的，差不多都是这个话。换一句话，我们拿中国的习惯，再见了，以后哪里见面再说，你们好好修行嘛，叫“即生成就”。也许，这个肉体留下，或者肉身不坏，像六祖一样，像憨山大师一样，好多人都做到了，这是专对出家里头，在家有些也做到了。

另外一种呢，叫“即身成就”，不是生命的生，连带这个身体，肉体，也成功了，修禅定成功了。身，这个肉体的身啊，要走的时候，尤其是密宗，尤其是西藏的密宗，密宗分红教、花教、白教、黄教，黄教叫**班禅是黄教门下的弟子，宗喀巴这个系统来的。黄教不谈，不谈这个，尤其是红教密宗，白教，花教，目的希望自己做到“即身成就”，连肉体。要走的时候，也是这个意思，再见了，可是，马上，自己身体化成虹光，一片光明没有了，走了，连肉体也看不见了，化成光，彩光，没有了，最高成就的人。或者，断除弟子们留恋，请求留一点纪念，留一点头发，留一点指甲，甚至一个都不留，也不喜欢留舍利子，都不是，一片虹光走了。

现代当然有咯，像文化大革命以前，我听说在台湾，有一位la ma，他们叫活佛，化虹光而走，可是我没有亲自看到啊，相传，这叫“即身成就”，都要禅定来的。打坐就是坐禅，所以你们研究这个，对于四禅八定，一部分一部分的次序，身心气脉的变化，一定要弄清楚，至少有一个知识。我看到你们一两天坐下来，对不住啊，讲直话，学佛法不能说妄语啊，我看你们新进的同学，譬如上海来的，你们协会的，香港来的，好像不太清楚，在玩的，在玩知识，玩情绪啊。

现在，因此我要转变了方向。现在开始，上座，你们都慢一点，这一堂，慢一点盘腿，你就坐到，腿子痛了，到后面椅子上去。如何修禅定，把色身转过来，这个肉体，少病少恼，病痛少一点，身体转变了。对内心的，修十六特胜安那般那，气脉搞清楚一点，已经有这个常识的，更要仔细听清楚一点。所以请大家上座，开灯，如果要去大小便的，马上去马上来。宏忍师父啊，三脉七轮的图，两边放，暂时不要收掉。我们青原，圆明两位大师还在啊？

马宏达：青原在。

南师：圆明走了？

马宏达：圆明，对，有急事。

南师：哦。

2、菩萨通五明

现在我转一个方向啊，大家打坐现在，刚刚开始尝到一点痛苦的味道啊，哈，我为什么这样讲？两个腿难熬啊。讲安那般那，这个生命活到是一口气，这个气不是呼吸哦，呼吸是外表。以佛学讲，凡夫、普通人活到，一个生命活到是，最基本的一个信息，有呼吸，鼻子，全身都在呼吸。尤其是鼻子最明显，一呼一吸，气的往来，同空气没有关系哦，观念要认清楚啊。这个呼吸气，是生命的一种能量，最初（粗）的，最表现的，是看呼吸的往来。呼吸往来除了鼻子以外，全身十万八千的毛孔自己都在呼吸。有时候身体某一部分没有感觉的时候，就是那个地方的细胞，呼吸微弱了，这是很细的啊。

所以修行人、菩萨，真的学佛，菩萨要通五明，五种学问都要懂，所以学佛很难，啊，菩萨通五明。现在不是大陆这几十年当中，在西藏的密宗有个la ma，办了一个五明学院吗？我当年在海外，听到就笑，我说他们吹得很厉害，有这样的人吗？有这样的师父吗？

第一要通声明，声音的声，言语文字都要通，各种语言。换一句话说，要普通的知识学问好，言语文字，譬如藏文啊、中文啊、上海话啊，或者英文啊都要会，通达。声明，声音的声，名词很简单，内容复杂。

第二要通因明，西方的学问叫做逻辑，我们现在先这一代的翻（译）叫逻辑。我们中国上古有没有逻辑呢？有，叫名学，一个名气的（名），你可以看黑板，大家没有读过古书，叫名学。我们春秋战国以前就有逻辑，这个叫名学。八九十年、一百年以前翻译逻辑的名学叫论理学，讨论的论，道理的理，就是名学，就是现在讲逻辑。所以人类的文化，研究逻辑有两派，西方人认为印度佛教的因明就是逻辑最高，是因希腊影响过来产生了因明逻辑，这是十九世纪、十八世纪以后的观念，我也不赞成的啊。在学术观点，实际上西方的逻辑学是印度因明过去的，释迦牟尼佛在的时候就有因明，因明不是三支的论法，逻辑思辨是五支，五个部分。就是普通讲逻辑正、反、合，啊，肯定、否定，等等，这是三支逻辑；佛学的是因明是五支逻辑，所以用比喻特别多，嗯。

就是说，菩萨要通声明，啊，因明、医方明，都要懂得医学，自己对身体的气脉更要弄清楚，医学，医方明，啊。

工巧明，要懂得科学技术、工艺，至少会电机啊，会电子啊，现在自然科学的声光电磁都要会，菩萨道。

最后一个最难，内明，要明心见性，自己悟道。所以菩萨道通五明之学，不是开玩笑，修禅定。

3、生命里有奇经八脉

现在我为什么提到这个呢？要给你们讲身体的，啊，医方明一部分，同你们生命有关的。当然你们大家也许懂一点中医，中医十二经脉搞清楚没有？当然要清楚啊。也可以叫十四经脉，十二经脉啊，加任、督（脉）。其实呢，中国的医学除了十二经脉以外，奇经八脉，有个名称，就是大家打坐修道经常讲的，后面的督脉，前面的任脉。我们都提到过啊，现在不详细告诉你了，没有时间。还有女性最要紧，腰的一圈叫带脉，奇经八脉里头。啊，任、督二脉，冲、带。冲脉就是密宗讲的中脉。学密宗的人认为中国的医不懂中脉，是很笑话的事，中脉就是冲脉，《黄帝内经》里头有。我们有位老朋友还写了，对这个很争论，认为印度的中脉中国不懂，哪有这个事，呵，笑话啊。这些牵涉到学术论辩的，没有时间跟你讲了。

“任、督、冲、带、阳蹻、阴蹻 、阳维、阴维”，这叫奇经八脉。这要通《易经》的，通《黄帝内经》的，还有本医书叫《难经》的，都要懂。为什么称为奇经？不是奇怪的意思。学《易经》的懂到这个“奇”就是只，单独，所以这个“奇”是单独的意思。啊，很特别，奇经八脉，人体这个生命里头就有。不过一般通医书的人，学医的人，老实讲，学中医的，因为我不是医生，可以随便吹牛了，批评人家不要紧，对奇经八脉根本搞不清楚。普通通中医的，懂了十二经脉，检查，唉，我们这里，有个检查的仪器，十二经脉，吕松涛那里绿谷集团的，最新的发明，很了不起的。这是十二经脉，这是中国的，用了几千年，啊。

这个西医呢？不太管这个，甚至西医不懂，还笑，这个脉是什么东西？三个指头按在两个手腕这里，叫“寸、关、尺”，就判断身体，这些，西医是……。这个脉，有些脉…。西医走的是，他们叫生理的解剖。因为我的朋友西医的高手也很多，我就笑他们，你们学解剖，懂得生命、生理学。哎，你们腿不要正式盘啊，现在怕讲话长了，坐不住，尽管放，啊。我说你们学的死理学，拿死人、动物来解剖。我们中国过去懂得气脉，几百个穴道，对不起，历史上拿活人解剖的，呵！你看这句话很惊人吧？可我们读历史时候，纣王，商纣王很暴虐，活到杀人。另一方面看，商纣王对这一方面，拿活人来解剖这个穴道气脉，啊，拿死刑犯，当场解剖，活到的。我说你们现在拿死人，死的动物来解剖，那怎么找到气脉？找不清楚，这是又牵涉到别的地方了啊。

4、印度是走三脉七轮路线

这个以外，打坐修行、密宗，你所了解，印度的医学也同中国医学一样，几千年存在，它没有我们的十二经脉、奇经八脉这一套，它医学也是…；印度民族同我们一样啊，世界上四个大古老的国家，它走的是“三脉七轮”这个路线。图案放（出来），有了？三脉，你们看得清楚吗？（某人：清楚）啊，平面的，这个值得研究了啊。

以平面来讲，竖起来，由我们的生命，海底，海底呢，中国过去叫做、医学叫会阴。就是男女两性生殖器的后面，肛门的前面，这个中间只有一点，一个三角形的。为什么讲三角形呢？如果你看过婴儿、小孩，几个月一岁，你把两个腿分开一看，由前阴小便到肛门这里一个三角形，这个是海底，会阴，中医古代叫“会阴”，开会的会，阴阳的阴。一直上来到头顶，中医头顶这里，我们小孩子生下来，头顶这里会跳，还不会讲话，这个在中医医学穴道叫“百会”，一百两百的百，开会的会。所以中医来讲，头，我们这个脑，头为诸阳之首，一切的阳气上升汇聚到这里。这一路，以中国的医学讲，由百会到会阴一条线叫中脉。所以印度的医学，学Yoga，密宗，讲打坐气脉，特别要注意。

这是一个中脉，那么有很多在争论，学密宗的讲到唯识学的，啊，那么，认为中脉在哪里？譬如我们背脊骨是一节一节，二十四个节啊，背脊骨一直到头。这个背脊骨的一节中间，它是有三层，是有三层没有错，真的学解剖，活的背脊骨拿来，这是外面骨头，中间空的，有一圈软的，一层，骨头一层了，软的（一层），软的里头还有个衣。等于打开鸡蛋，蛋壳，蛋壳里头有一层，啊，有一层尼龙一样，很薄的尼龙。你打开鸡蛋看，打开鸡蛋有个蛋壳，等于我们的骨头，背脊骨啊，里头有一层尼龙形的，这是第二层。第三层，尼龙形的里头还有一个很薄的衣，三层。所以中脉是这个透上去。这是一派的争论。学密宗的，我现在把密宗这些医学都告诉你们，啊，不要出去乱吹啊，你们到底没有亲自学过的，所以我告诉你，啊。这是一派争论，认为中脉在这里，由海底到百会，是这样上去。

另一派，像我们白教、萨迦派花教，就元朝以来的，八思巴，元朝的大国师。这一派认为你们这个认识错了，中脉由海底挨到背脊骨上来一条线，很细的细腺，生命的根本。就是说，当我们入胎，男女构成第一条腺升起，一条腺路。这个腺不是缝衣服的线啊，医学上用个肉字旁。就你们现在讲月亮，月字旁，错了。中文，月亮的月是这样，中间两横是月亮，这样写的，上一横是横的，下一横是飘上去，这是代表肉，肉字旁。肉字旁一个泉，泉水，这个腺。就是我们现在讲荷尔蒙、激素、内分泌走的路线，这是中脉，啊。三脉七轮，对内分泌的重要。

左脉由右边的鼻孔到鼻管，到右边转右脑，向左边转一圈，有个“S”一样的，英文“S”字母那个形状一转，再下来，到海底靠中脉的左边，啊右边。我的身体叫右边啊，在你们身体，我现在对望是左边，就是你把身体，自己晓得这是左手啊，在左手边。中脉的左手边就是左脉，只好拿中文讲。梵文，佛经上另外一个名称，这个名称没有办法翻译，这是我们了解，不管名称了。

等于天文的名称，我又岔过来讲了。天文讲狮子座，什么处女座，什么座，天文（的）星，哪里有狮子，有处女啊？是把这一堆星星的线连起来，哎哟，像个处女，哦，像个狮子，这样取名字的。这样懂了吧，也不要上当，什么狮子座、宝瓶座、双鱼座，都是天文学家画的，把这个天体的星这一圈，这个范围，是这样叫法。

这个气脉的名称，所以我们也不要管，同样的道理。印度（有）印度的叫法，啊，西藏人根据印度只翻音，我们有我们的叫法，就是左脉。由左脉挨到中脉上去，到脑部，由海底到脑部，左边这一条叫左脉，啊。右边，就我们现在，你们这个右手边，这一条下来，三脉是平排，这样。这个图案有，看到没有？图案看得到吗？后面都看到了吧？（大众：看到）因为我这几天是眼睛花的，看你们都不清楚，对不起。啊，这是右脉。有颜色的，中脉是蓝的，天青色，但是你们看不到。如果打坐，自己内部的身体健康，通了气，修安那般那，自己眼睛一定住，昨天叫你们自己“内照形躯，神光内照”，不晓得你们听懂了没有？嘿，我是不敢相信，我话都交代了，因为不是单独一个一个面传的，我不敢断定你们听懂了没有。换句话，我是把所有宝贝都送给你们，布施出来，供养出来，你们拿到的是泥巴还是宝贝，我就不知道了，看你们的造化福气了啊。

这个中脉是蓝（色），左红右白，等于法国的标志，国旗的标志，啊，红蓝白，左右脉，搞清楚了吧？你们笔记有记啊？难得，不要回去（就）……出去不要吹，嘿，这个学问很深的啊，不要去盖人去了，自己要求证。如果你们打坐定力好了，自己脉轮，光也看得很清楚，那是很了不起了，有这一步成就就了不起了，啊，三脉。它同十二经脉的道理完全是……左脉管精气，啊，管神，右脉管后天的肠胃。

所以你们两个鼻子，像修Yoga的，或者修密宗的气脉，或者禅定会打坐，自己可以测验啊。鼻子，你看，早晨起来，睡觉一醒， 自己把鼻子右边按住，按得很紧（师按右鼻做快而短促的呼吸），很通。普通人这样一吸，算不定鼻涕就出来，你们要试验，旁边要有卫生纸哦，你们一定里头一大堆鼻涕的啊（师按右鼻做快而短促的呼吸）。左鼻通，完全通畅，像修我教过的，九节佛风、宝瓶气修好的人，一定通的。如果左鼻不通，已经知道，哎呀，我身体内部有毛病了，就赶快，不要，最好不（练习），先清理，那很多方法啊，甚至于少吃东西，饮食最严重。如果说，早晨起来右鼻（师按左鼻做快而短促的呼吸），你看我有点鼻音了啊，喏，右鼻不通，晓得身体不对，外面的气候影响过来，啊，有点痰了，就吃药。但是右鼻不通，左鼻通，没有问题，小毛病，或者轻微的感冒，受外界的影响。

那么我又岔过来给你讲，所以你晓得人叫感冒，人家都随便讲，医生也随便叫，西医中医。对不起啊，因为我不是医生，我们这里很多大医师在这里，我就…。哎，这个感冒是细菌传染叫感冒，外来文化的名词，西医叫的。中国过去，我们小时候叫伤风了。伤风不是感冒，不要一看到不对，哎哟，我感冒了，吃感冒药，自己害自己，这医学道理不懂，那是轻微伤风，吃一点点中药最适合。中国人，我们小的时候伤风了，好了，北方人下碗面条吧，多放一点大蒜吃一点，热面条、辣椒、葱，大蒜吃一下，嗯！发个汗，好了，其实骗面吃的。嘿，南方人，像我们在这，喝一点红糖姜啦，就好了，这是伤风。有时候顶上、脑上是伤风，不是感冒，感冒是细菌传染。因为感冒也好，伤风也好，这个细菌到鼻腔里头，存在的时间（是）十八天。普通人随时有伤风、有感冒哈，啊，但是你不病发，身体健康，饮食男女，尤其是男女关系，性交这个关系，哎呀，他精一漏，身体不对了，这个细菌爆发，就感冒了，伤风，大伤风，很严重，咳嗽啊、流鼻涕啊、头痛啊都这样。那么因感冒引起五脏六腑的毛病啊，并发症就来了。尤其年纪大，所以测这个鼻子是关键，啊，三脉七轮这个鼻腔。

5、饿不死人 吃死人

那么健康长寿最好是注重饮食。所以佛家制定守戒律不吃荤，不吃荤不是一定说不吃肉啊，五种是荤的，五荤都是植物。啊，五荤，宏忍法师写一下。啊，这个，印度的咖喱啊，大蒜啊，这都是荤的，葱、大蒜、荞蒜，啊，这些都是荤的，辣椒。为什么叫五荤呢？所谓不吃荤，是不吃（这个），佛的戒律，戒五荤是戒这个。不吃肉不属于不吃荤，那是为了慈悲不杀生，不吃肉。现在讲，我吃素的，嘿，吃素的就是代表吃草的喽，我常常自己批评。人家问我，“老师啊，你吃荤还是吃素？”“哎，对不起，”我说，“我不吃草的啊。”但是我也不吃肉的，很少，有沾一点味道，啊。饮食要清淡，可是这五种荤的呀，为什么佛要戒掉呢？因为刺激荷尔蒙生长，容易冲动的，啊。可是医学来讲，这五种都是好东西，可是在修道讲要清淡，所以佛是戒五荤，甚至不杀生，啊，顺便讲到这儿。

现在讲到这个鼻子这样不通的以后，你就要注意，最好减饮食，甚至不吃，饿不死的啊。像我们这里好几位同学，像登琨艳经常的三天吃一餐。有时候我们一起吃饭，他也坐在旁边啊，吃饭，我说你又不吃啊，“嗯”…就坐到看看、听谈话。有时候我就劝他，吃一点嘛，吃一点嘛，其实我在整他。呵，他可以三四天不吃，也可以五六天不吃。那还有别人呢，有人说二十几天不吃，我没有亲眼看到，是听说的啊。像我自己的经验，有二十几天不吃，当然水还喝 我还照样抽烟，我就不在乎这个，因为饿不死人，吃死人。越是你们现在拼命吃的，讲营养，尤其做老板们，一天几餐的应酬哦，鲍鱼啊，燕窝啊，鱼翅啊，非死不可，这些东西。所以我这里，同学们送来做好的，我都放在旁边，你们吃吧，再不然我理（都）不理。我说你不要给我送这些来，我不需要，真的不需要。呐，譬如现在，他们跟我的同学知道，我跟你们一天到晚讲话，我只吃一点点东西哎，几口东西而已。你想那么大的年纪，我就是你们一个榜样嘛。啊，那么大年纪，讲那么多话，做那么多的事，还都一切万事关心。凭什么营养啊？凭鱼翅、鲍鱼、燕窝啊？开玩笑！没有这回事！空气里头是最大的营养，就是要你身体气脉干净，啊，但是你们不懂这个气脉。

现在讲了三条脉，怎么体会？我们中国的医学没有注意这个，这是非常…，譬如你们现在打坐，这几天大家，我问大家的经验，坐坐有时候，哎哟，背酸，有时候身体要挺起来，会不会啊？（大众：会）会吧？（大众：会）大家都讲会啊。为什么？中脉的气上来。为什么你难过啊？你身体不健康、打不通。打不通，通则不痛，你感觉到难过就是痛。痛则不通，气脉不通，所以下沉，哎哟，尤其到两腿，这两天酸麻胀，下行气走不通。换句话，你横膈膜以下，你的身体已经有问题，很严重，啊！身体没有问题，它是柔软的，啊，婴儿就是柔软。

6、生命五行气
好，那么讲到这里，你要注意。所以气，不是外面空气哦，身体生命空气分五种，我刚才现在给你介绍，印度的医学，就是密宗的医学。密宗把这个当宝贝，在我手里几十年，把它撕开了。我认为，你们在胡闹，我可以不成佛，要救人，天下道是天下的公道啊，有什么秘密啊，有秘密就不是道了，道是天下公道，对不对啊？（大众：对）啊，应该的嘛，所以我都把它公开了，几十年。哈，密宗对于我嘛，“喔哟”，可是我的资格，辈分又高，资格也老，又是密宗的传法的大师，（他们）不敢讲就是了，现在我对你们公开。

有五行气，上行气，横膈膜以上，我们胃这里，横膈膜以上，饮食吃下去这里已经横膈膜，胃部这里很重要，横膈膜。为什么得糖尿病啊？就是横膈膜这里，胰脏腺不好了，啊，对。

糖尿病怎么得来的呢？两个原因，依我了解，饮食吃来的，啊。尤其，最奇怪的出家人里头还特别多，为什么？他要守戒律嘛，过午不食，守了到中午吃一餐呢，要到明天早上吃，他怕自己十几个钟头饿，哦哟，吃面吃一缸哦，吃素菜、饭一大堆进去，把这个胰脏撑破了。所以我说现在和尚好多都是“糖三藏，糖僧”，糖尿病，呵，都变“糖僧”了。糖尿病与饮食，美食家，吃得太多的容易得糖尿病。第二，性欲太过度，男女性交过度。又加上呢，晚上应酬，老板们，鱼翅燕窝一大堆吃下去，然后酒喝醉了回来，两个人在床上做起蛤蟆功来了，性交了，非得糖尿病不可。这两个原因来的，很根源的原因是这样来，多半是这样来的。一得糖尿病了以后治不好，将来眼睛瞎了什么都来了，心脏都连到来了。啊，所以这个上行气是横膈膜以上，向上走，到肺部去。

下行气呢？从横膈膜以下腰到两腿，到两腿一直到身体。下行气还特别重要，这两个，一个横膈膜。所以我们打坐坐得好的，有时候，你还别看，真正快要气脉打通入定，或坐得好好的，自己会“呃”（打嗝声），禅堂有些人不懂，就把他赶出去了，妨碍别人修行。在西藏，如果听到你这样，学密宗懂的，“呃……嗯”（打嗝声），哎哟，都跪在你前面拜，这个人气脉快要通了，快要成功了。呵，那，打嗝有好多声音诶，气脉通了下行气上，它有时候是，等于昨天讲到药山禅师的一样，“有时直上孤峰顶，月下披云啸一声。”“喔……（很大声）”，那个声音会这样。下行气上来，打通了气脉，将通未通之间，所以内行的师父一听，嗯，这个人现在到什么境界，功夫到什么，都清楚。下行气是很重要。

你们腰酸背痛，不管你年纪多大，男女关系，下行气有问题。下行气还是生命的根本。上行气、下行气。中脉这一带一圈，我们奇经八脉叫带脉，叫中行气。啊，所以中宫的气不通，肠胃都是问题了，啊，一圈。还有左行气、右行气，左边的气呢，我们身体是两半，因为基因成长，入胎的时候，一个基因是两瓣、两瓣分化的。

所以讲密宗的时候，所以讲密宗人对吧，所以释迦拈花，迦叶微笑，就是这个道理，哈哈，我们听来又在笑了，这叫做瓜棚搭到柳树上，乱吹跟乱搭，随便他搭也可（以）。我知道了，讲完了，休息啊，我叫你们腿子放松，一口气给你们讲了。左行气…，所以叫五行气，气脉，还没有讲到七轮呢。他已经催我，讲太久了，给你们休息，那休息一下，休息十五分钟，再来讲吧，好。

马宏达：我们休息十五分钟该吃饭了。

南师：那吃完饭再讲。

马宏达：现在十一点四十分。

南师：啊？已经到吃饭啦。

马宏达：还差二十分钟十二点。

南师：好好好，下午讲，下午讲，放松放松。

马宏达：有人要抄六字诀的这首偈颂的吗，现在可以抄。

南师：哪六字诀啊？啊，哦，呵嘻呼啊，哦，好，赶快抄,吃饭啦。

今天深入一点告诉你们，气脉还多呢，这是表面上的啊，要懂的。这个，尤其所以我提倡，中医怎么好好研究一下印度医学这个气脉，并不是说我们高，人家低，也不要认为人家高，我们低，这个是生命的科学。

好吧，放松自由了，还有二十分钟吃饭，啊，到中午啦？（马宏达：快了）哎呦，又是一天过了，（马宏达：半天，三分之一）快了，我看明后天，你们要收拾行李好回去了（众笑），受这个罪干什么。

马宏达：腿很痛那个，就不要那个…，个别的到，我们**垫子，就跑到旁边坐去吧，昨天晚上好几个跑到旁边坐。

南师：腿痛得厉害到旁边坐，或者抹一点药膏啊，松动松动。其实，你们觉到打坐坐到腿痛，我倒恭喜你们，你过了这个，不痛了，你健康了，很难得，千金难买一痛啊！（众笑）所以人生叫痛快，痛快啊，越痛越快了（众笑），得道了。好啊。

马宏达：要打扫房间的就把请打扫房间的牌子挂在门上啊，不要打扫就不要挂了。因为清洁的这个人手不好找。刚开始，因为这两天刚开始启用，很多的一些人员都招不到。