第十五章
（2008年8月8日下午）
大道何只羡车行
南师：我们为了时间节省，这几天下午给大家讨论有些报告提的问题，耽误得很多，有人很喜欢，越讨论越好，呵；但是也有人，不是有人，有人喜欢我觉得（并）没有，慢慢还放在后面，今天暂时不讨论这些报告。
有一点，大家要知道，我始终声明，你们现在有个问题啊，到这里太湖大学堂，或者叫南门，这些都是宗派观念，赶快拿掉！我一辈子不喜欢、也没有——我，普通人，不过“痴长”，客气话也是文学话，“痴长”，贪嗔痴的“痴”，年龄大一点，读书多了想告诉大家。既不想（做）教主，也不想做老师；你们要学什么，有缘听听，学与不学，是你们自己的事，同我没有关系，这是第一点。我的意思，不是有别的意见啊，就是我不喜欢人家把我看得像一个老师或者教主、或者大学问家、大教授，都不是。这是我开始就报告过，从二十几岁开始到现在一直的心境。
但是我也搞了这个地方，也接触了你们诸位，甚至几十年接触很多人，都是朋友，玩玩的。发心修行学佛，我都没有做好，我也看到没有第二人做好。有啊，也许有噢，中国，你不要看啊，中国、印度，我始终认为有很专修的人、有很成就的人。真有成就的人，不为名利，隐没在这个社会人世间，做很多有用的事，只是大家自己没有仔细观察、没有弄清楚，有人，啊。像我们这个，摆出来还给——这个样子，是有点招摇了，我并不喜欢。这一次，因为认识大家，看到大家有点——朋友有点蛮可怜的，似是而非的。好朋友约来听听，报告一点意见。至于报告了以后，并没有做什么希望啊——希望大家成就啊，希望南门啊、希望有个传法的人……这些宗派的观念是非常讨厌的啊！诸位喜欢，我也喜欢别人拿掉。譬如我搞儿童读经、搞教育、做铁路，大家也研究一下，做一条铁路普通人认为了不起的啊；不是，你看到是我这个修铁路是默默无闻，因为我看它是狗屁的事！在一般人还做不到呢！不但，你有钱也做不到！做了以后，会宣扬自己的，告诉你；而在我呢，至少有一点，做事业一条铁路或者一条公路，修桥铺路也不容易的哦，尤其是国内没有开发、将开发——“六四”（1989年“六四”事件）前后我就做了。现在大家也搞不清楚，本地人也搞（不清）。
而做铁路的时候，这么一件事，我没有离开过房间哦，大家没有研究了。到现在铁路开幕开工，哎哟！一般人是不得了！我去都没有去呀，我本人没有去哦！修完成了一条铁路，谁也不知道！有八个字，你们参参，“运筹帷幄之中”，在一个房间里头，“运筹……决胜千里之外”，就把这么一件事情做成了。像我们这些好朋友——说朋友有钱、有地位的事，谁都不准，不会参加，也不会约他们参加，也不会约他们过问，我也没有用一个特别了不起的人物。呵，这一点你们真做事业，做完了，不参与分一毫，一个灰尘都不沾，而至少修一条铁路每个地方有铁路站呢，旁边占一块地，况且是，如果讲铁路他们给我的地是一两千亩啊，像温州车站旁边，不是他们都卖掉了，人也跑了，他们也抓不回来了。哈哈，做铁路的人、跟做这一条铁路的人，六七个、七八个都在哪里？坐在牢里。我为什么没有事？因为不沾上，空的嘛！修道也好，做事也好，教书也好，办学校……这个道理先要参一参。
当然你们也不懂，没有经历过，像我一生从二十几岁，铁路当然有形有相了，年轻做抗战的时候，为了国家抗战带兵，我所讲的什么剑仙呐，这些都是讲的好玩，给你看。你譬如说喜欢神秘学的，昨天讲到神仙了练剑了，这个不是我啊、不止我啊，我是玩玩的，年轻就看通了，都不听的。能知过去未来，如果这个人告诉我能知过去未来，就马上跟人——就跟这个人不来往，那不是妖怪就是神经吗？能知过去未来又怎么样呢？嗨，可是你知道，你们还不清楚哦。第二次大战之后，苏联第一个发起，请许多la ma，蒙古找去，苏联跟蒙古近嘛，西藏、蒙古的la ma（有）特异功能的，国防部苏联花很多的钱研究这个，很多啊，你们没有看到。那个时候我刚到台湾，注意到看到，嚯，外面的刊物很秘密的，我拿到了。因为我喜欢这一套，有些同学们出国了通外文，都给我找来。
“咦，不得了”，ＸＸ说，“这个、这个研究这个，他拿来做情报用的，花很多钱的！”想把国际上的情报，你们坐在办公室做什么，就用这个拿走；而且是能够在北海演习，海陆空大演习，有几个有神通的坐在旁边，手一指飞机就停在空中动不了，海上的这个航空母舰就停住了。刊物告诉我，跟着这样，影响美国国防部花了很多钱，美国国防部现在还在那，就是CIA(Central Intelligence Agency美国中央情报局)，做情报的，也花很多钱学苏联的。啊，有人——现在前两年还有，学道家的、密宗也找去，噢，打坐起来出阴神，譬如到俄国的军事办公室看秘密的文件，训练。
“哈哈”，我看了只好笑。
那些同学拿来给我看说：“不得了！你看苏联、俄国、美国这些国家在搞！”
我说：“告诉你：一无所成！你看结论吧，我话讲在这里。什么特异功能、神通功夫高的……小事很灵，大事保你不准，而且一定倒霉！”
这要告诉你们，你们听我讲、跟我学，不要把我看成这一方面的啊，毫无关系，我是讲经验给你们听一听，也不是老师。这就是学问，这是智慧。
学佛，你们写的报告都很……，到今天为止，有些报告已经不对了，走上歪路了，连发心是什么也搞不清楚，呵，也差不多了。所以今天暂时不念啊，做总结论。
我还是讲我的，现在这几天给你们讲佛学啊，我的主要的目的是讲东方文化——中国文化的中心，当然包括修持佛法，这是生命的科学、认知科学都在内，因为现在很流行认知科学生命科学。我常常笑，你们也不注意我的话，我说我，外国尽管研究这个新的科学，我说我用上海话，一句话是“外国人搞这个，谈都不要谈了！”没有的了，将来没有！现在是各个大学有认知科学、有生命科学，包括上海复旦都有啊，“哇”，说“成功得很！”拿心理学来研究、医学研究，哎呀，听了只好笑，依我这个老百姓，也不是教授，现在什么都没有，批评——“愚蠢无知”！而什么是认知科学，唯识都没有搞好，呵，儒释道三家的书都没有读好，还生命科学？！
我们大家是普通人，我现在讲这一次讲的课题——我发给诸位的通知，主要是为了——大题目记得哦，现在讲了六七天，碰都没有碰哦，《为传统身心性命之学的探讨》，讲“内圣外王”之道，如何做人、如何修养？“内圣”，是个人如何修养嘛；“外王”，在外面做官也好、做生意也好，应用之学。大题目，大家还记得吗？
李慈雄：记得！
南师：大题目是这个哦！副题呢？说《禅、道、密宗等等》，大家你们现在盲目在喜欢的，是副题。可是第一天开始到现在我们讲的副题是由禅、修禅定讲起，讲到现在没有讲完。真正我发的这个通知的题目，大概预算是三年到五年的课，这个内容。呵，哎呀，我也是吹牛大王了，不算大王，吹牛的人，发那么一个大题目，请你们诸位老同学们、老朋友们来玩玩的。但是我比——就是你想因为感觉到我也年纪大了，不要说人生嘛，平生所学的很想教给后辈的人，使他去知道这个路，就是这么一个心愿，觉得年纪大了，可是讲讲不想讲了，你不晓得啊，这个你们很累啊，参加这个这几天，我比你们还累个四五倍，很辛苦的，尤其年纪到了，也不吃——很少吃了，不是完全不吃，又没有什么别的。这是一个要补充的注意的。
饮食男女大欲存
南师：现在浓缩——尤其他们研究唯识的研究佛学补充完，假设明天以后，也许明天，继续就转到本题的宗旨来，对于中国文化的宗旨来。
你们学唯识的，尤其《解深密经》是很重要的。《解深密经》的重点，每一品，昨天抽出来的是为了我们这个老朋友承思提的“禅定与止观的问题”大概提一下，讲不完的，你们自己去研究，这是一小部分。《解深密经》根据，不是根据，这个两个字用错了，由释迦牟尼佛讲《楞伽经》以后，《解深密经》连着来，这是古人的记录了——对话的记录，提出来《楞伽经》所讲的“三自性”——“依他起性、遍计所执、圆成实性”，这叫“三自性”。这个“性”字不是明心见性的“性”，是逻辑观念，这个等于我们现在讲啊：做事情要科学性啊、要开放性啊、要文学性啊，乱加上的，这个“性”，就是这个部分，表示。讲“三自性”解释得非常清楚，哦，当然止观也解释清楚，提了很多的问题，一部一部分，研究唯识。
但是我现在主要告诉你，你们讲修大乘菩萨道要功夫的求证，其实要禅定来，主要提到《解深密经》后面，很重视提到饮食问题，佛没有告诉你不要吃，叫你饿死哦，不是这个意思。饮食是个大科学，人生就是“饮食男女”嘛，孔子也讲啊“饮食男女，人之大欲存焉”，根本的欲望。但是我们学佛晓得，男女的戒律很严重，佛经的讨论，那散得很多！真讲男女关系，我常常说，你看了佛经，才晓得外国中国世界上，发生这个性教育之乱、性的行为之乱，那不稀奇，佛经里头都有，不是佛提倡的，就讲很多的事、例子，人与这个——男人与女人的做爱、人与动物的做爱等等，乱七八糟的什么都有！呵，所以我看到这一部分的时候很好笑，我说假使有人写一本书——《释迦牟尼佛是个性学大师》，呵！他是怎么都知道？你想想看，他老人家几千年前比我们现在还清楚！而这些现象，现在人类就性犯罪的现象统统有过，没有什么稀奇，几万年如一日，同一天一样。因为人嘛，就是人，一切众生都是这个动作这个行为，所以“男女”方面不提，“饮食”方面提一下，尤其是《解深密经》后面提到修持。
我们说佛提出来“饮食”分几种啊？四种，简单的。
一、“段食”。宏忍师会写，这个“段”字，两种写法，一个是“抟结的”提手旁“扌”，因为印度人、新疆人、西北人吃饭拿手三个指头来抓起吃，不用筷子；我们用筷子，也是把这个饭菜抟拢来，夹一堆；外国人用刀叉，也是把它弄成一堆。所以叫“抟食”，就是“饮食”。也叫“段食”，分段的“段”，因为人都分中午、上午、早晨（晚上）分段吃饭。
“段食”当然是很重要，那么世界上像印度的yoga、学佛的佛家佛教——修佛的啊，yoga、修佛的、各个宗派、中国的道家对“饮食”的第一小心，跟“男女”。所以道家做功夫修炼修道的，是这个“少食多餐”，一定的。我们吃饭，肚子饿了，好吃的，吃个两三碗，拼命塞下去，这是很危险的，对身体生命有妨碍，所以“少食”，中国人的流传，每餐吃饭吃七分饱，给胃留到一点空的，好消化。道理，吃七分饱、八分饱是干什么？给胃留一个空位好消化。所以道家呢“少食多餐”，饿了就吃一点，乃至吃一口馒头啊，吃一个半个馒头啊，几个饼干，或者吃一点水果，使肠胃保持（一个空位）。
这个人的身体内部是肠胃最重要，肠胃再没有东西的，我们横膈膜以下都很脏的、很脏。这个佛经分为“生藏”与“熟藏”两个名称，我们口腔食道管下来到胃，横膈膜上面，这是“生藏”，东西进去没有消化完；到了胃送到大肠，变大便，叫“熟藏”，在里头也做熟了排出来，都很脏的——下部很脏。咦，世界上你们学物理是——越是很脏的东西可以发电的，发热能、发电能。所以我们假使一个——修一个房子，旁边做个自动的发电厂，用垃圾堆就可以发电，越脏的垃圾越容易发电，这个道理一样。讲到“段食”，我又扯开了很多哦，“段食”佛提出来。
第二个，生命是“触食”，接触。当然接触你说两性的关系是真正的接触了，不对，两性关系还是小的接触。大的，譬如我们穿衣服就是“触食”，这件衣服穿在身上太热太冷了；这个环境好不好，跟空气，就是昨天讲到，“十”种“一切入”透过我们生命来去的“触”，触受啊，所以修行讲功夫，触受是最重要，没有感觉没有触受，除非是死人。一个矿物质，假使你们研究科学——研究学矿，这个、这个学矿业的人，这个大学在系叫矿物系里头，你晓得每个石头、每个矿本身也在呼吸，石头也在呼吸，也有触受。所以饮食，人，没有触——空气、环境、光，日光、空气、水，大的，乃至一点点的细菌，“触食”很重要，没有“触食”，假定把一个人——一个犯人或者一个人，丢到一个地下室，完全不通风的，其实有空气，是闷的空气——很少的，很快死掉的，光线——“触食”，有“还禅”（音？？）的人也可以活着的，所以“触食”很重要。
那么我们身体生病了，这里不舒服，那里不舒服，这个“触食”的已经不通了。“饮食”是生命的来源，那里——所以譬如有许多朋友打坐，我叫你，叫宏忍师父慈悲给你们扎针，这个学来很难的，她这一种扎针不是普通打穴道的，宏忍师父给大家腿上扎针马上松了，不是穴道。
这个针是很长，扎肌束，不是扎到肌肉里头哦。我们一块肉是很多的一条一条纤维，把它绑起来结成一块子——一块肉。这个肉里头，多少条微细的纤维、血管、气脉。你这个生命这个肌肉有时候腰酸背痛，有些人说“不对了，我腰痛，我背痛”，当然正骨头也轻松，什么……有时候不是。这个骨头啊，同盖房子的架子一样，你这个房子啊，硬件，建筑是钢筋水泥，这是骨头；钢筋水泥外面，你要加上这些水泥啊堆上啊，这些房子搭上啊，电缆电线放在上面，等于说建筑里头电线这些——它把你钢筋拉过来拉坏了，因为搭在上面，慢慢几十年用久了，这个钢筋给你拉歪了。所以你这样在医学把身体骨头治好、什么治好，轻松一点，没有用；你里头的肌束——那个附在你上面的，它还拉住的，它这里凝结了。所以为什么打坐起来屁股痛啊，这里痛啊、腰痛啊，“哎哟，肾不好了，腰不好了。”不是的，是这些的几块肌束里头啊——里头的神经，把你牵住了。
所以我叫宏忍师父，“哎，给他扎针吧”。
这个针下去，要这样转弯过来很难的噢，不是普通。对着那个肌束这一块插到肌束里头去，把里头的肌束的结块的不通的，把它打通了，哇，立刻见效！
所以钟鹰扬啊、陈效天啦，年轻，赶快学会这个。这个陆（音）老师，我说七八十了，他没有传人，他急得很。人家不肯学这个，宏忍师学了，会了，有许多人叫他学也不肯学。
运动家、普通人很容易犯这个的。并不是说这个能治百病，你又搞错了噢。我讲到“段食”、“触食”牵扯到的，所以有时候你身体这里不舒服，肩膀这里不舒服、背不舒服，是这个东西。这要，医生要高明的，诊断得出来了，“哎呀，你这个不是骨科、也不是伤科、也不是什么，肌束的问题。”肌束这个“束”，这个肉里头的那个纤维神经，给你拉住了。你给治好了，整个精神身体好了。这些都是“触食”。“段食、触食”，“食”还同饮食一样，使你身体健康有满足的。
然后，后面两个难懂了：“思食”、“识食”。
一个思想，讲我们世界上一个人犯罪，你把他关起来，使他没有自由，这个容易哦，不给他吃，难受当然痛苦；你要晓得，有时候知识分子你不给他思想很痛苦啊，知识分子没有书读，而且是不准你发表议论、不准你发表思想，你也够痛苦的。“思食”就是什么？我们普通讲精神的食粮，智慧学问是一种生命的饮食之一，这是表面的解释啊；“思食”很难体会的，你们也没有好好研究，在地狱里头的众生，譬如我们讲啊世界上的老虎是会吃人，老虎不大吃人，豺狼虎豹哪里有机会碰到人吃呀，吃小动物，我们只在电视上看到。但是一个老虎一定吃肉食的——吃肉的动物，它很难得吃饱一餐的。抓到一个兔子，一只老虎吃饱一餐，他睡觉好几天了，都在饥饿状态里。我们叫它饥饿，它算不大吃的，对不对？吃草的，你羊也好、牛也好，随时要吃，呵，怪吧？所以，这就是学问啊，佛法你要研究看——看现象，对不对？素食的动物，随时嘴巴要吃进去；肉食的动物，吃一餐有时候好久啊，碰到才吃。它那个吃完了以后，它生命活着求来力气很大，“思食”的问题，它有一个精神的东西，“思食”很难懂，刚才我讲精神食粮。所以打坐起来入定的人，不要说慧持法师七百年，你就是坐在那里打坐坐；我们这里在这里打了一天坐几次坐，饮食自然不大想吃、减少了，“思食”很厉害一个东西。也可以讲是“食气”的，所以生命活着不一定是这个——饮食这个东西，还有“思食”。
“识食”更厉害，天人境界了，所以佛经上说每一层的天人的饮食男女，每一层不同，他的福报不同。我们人看到动物，吃狗，现在的狗肉——哎哟，科学医学发明，人类进步了，给狗配得那么好的，可以吃人的（食物）。以前狗是吃大便的，狗吃大便活得很好啊；现在的狗给人家养的，哎哟，服侍得比祖宗还好！呵，这已经不是狗性了，狗已经不能明心见到狗性了，哈哈，硬叫人把它改变了，很可怜！真的动物吃——“识”。在地狱里头，众生生命活这么长，地狱的受——坐牢的人寿命觉得光阴太长，痛苦，时间是相对的，他能够熬得住是“识食”，“思食”后面这个“识”——意识。所以动物的冬眠，乌龟啊、蛇啊、蛤蟆到冬天一百天，它不需要吃东西，等于人的入定，它在吃东西吗？它有，后面有“思食”同“识食”。
这是生命的科学，所以饮食分四种，佛经也经常提，但是一般人不注意，当然也没有人问佛，叫你一条一条分析出来，佛没有分析，因为一般听了就听了，“哦哦！”我现在我也不是佛菩萨。
哦哦，好了，我知道了，听话要听小代，她已经摇了两次了；不听话，她要跳出来，因为她摇——电灯摇一摇，我要听她的，她在“思食”指挥了，休息一下。
呃，这是《解深密经》的关于“饮食”也提到，很重要，修止观、修定叫你知道饮食的重要。
休息一下啊，嗯，休息一下也是食“思食”啊，休一下。
马宏达：换气了，换气、换气，大家小心风寒。
南师：这个有个钥匙，Sami啊。
男生：她下去了，去主楼办公室了。
南师：这个308的钥匙，谁的？放在我这里，不知道，等一下吧。
蔡宗儒：老师，我明天要回台湾。
南师：哦，好好，知道了。
南师：啊哟，又来，啊哟，不要搞了，阿俊啊。（41:30）
阿俊：这花生米是新鲜的。
南师：我知道啊，你给我罐子换过来，我想你干的事，你做的那个ＸＸ不好。
阿俊：好呀，跟您报告下，钟这个月底就好了。
南师：太好了！钱付了，差不多？
阿俊：然后就是钱付了预付款，然后就是余下的款，等钟筑完以后，然后确定了再付款。
南师：好啊。
阿俊：现满打满算，总共是在七万块。
南师：好啊，你跟锦扬联络噢。
阿俊：好吧。(42:03)
即今休去便休去
“啪、啪、啪！”
南师：刚才讲到“饮食”啊，这四种，譬如“触食”很重要，譬如一个环境，我们大家说这个禅堂——这个楼上课堂，我们自己设计的。你看到庙子上的禅堂，道家的也好，武当山啊、少林寺啊，包括天下丛林禅堂，又脏又臭、又不透空气、又没有光线的，很难受。这里很舒服，“触食”，把日光、空气一起布置很好，“触食”是很重要的。譬如说，什么是“触食”？只拿这一方面来讲，大家要理解，学佛啊、学道啊、读了书，都给思想观念骗住了。叫你们修安那般那知道呼吸，然后是我叫你看光，尤其是十种“一切入”，真同光明接触了，你们一定是没有准确的方法的，我尽管大众讲，我讲过传——讲看光的时候，我说那是单独传的，在密法里头——密宗方法，为什么？要很准确，一个人假设这样一定在光中，很好的“触食”，这个里头也有“思食”、也有“识食”，使生命健康起来。
为什么打坐静坐练气啊、练这些？都是生命科学。这个补充几句，很多内容，所以知识读书不是那么个——会读两个书、认识一点，吹吹牛可以，要融会贯通、要去思想，任何一点上，拿到一点，就透一切，一通百通，智慧的问题，要“思食”。现在我大概补充一下这些道理噢，这个譬如一个人的房间环境布置地好，“触食”。你像人在不好的环境里头很难受的，容易得病，都是“触食”的。所以现在科学——自然社会科学，到环保——环境保健，就是“触食”，使你引发“思食”，一样道理，每一门学问都通的哦。
现在我们争取时间，《解深密经》大家自己去研究，一本经典蛮多的内容，所以我说有人——很多人写信给我，我就是每一——我所以不肯一个人，不想在学校当教授给关闭起来，像我们在社会上活得很麻烦。我如果接触这些社会上，接受这些收徒弟收学生，一天天信就问你问得要死，都是不相干，堆积如山呐！一概丢了，不理。这个很麻烦的。所以我说这里有个条件，要来学佛、学道，你必须要通“一经一论”。一部经典“通”了，还不止“会”哦，或者通一部论，《楞严经》、《楞伽经》，或者老子《道德经》、《庄子》你完全搞通了。学道家的，你们练拳的，武当山的，没有学，好好读《老子》、《庄子》这些哦，拳术不过是运动之一，这是“触食”里头的一种，运动是“触食”里头的一种，啊，那将来慢慢告诉你啊。
有一人小朋友问，武当山来的，叫什么？王斌，问打拳的，我也告诉你一点，等一下说，现在不重要，次要。
南师：今天给大家讲唯识方面，叫注意《楞伽经》，你们都看过的，《楞伽经》第一要注意。所以达摩祖师到中国来，传了禅宗以后，除了功夫用《达摩禅经》这个路线，我为什么这样提呢？因为达摩祖师，这禅宗的达摩祖师，所以传二祖神光做功夫是四句话，就完了，开始就讲过，“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道”，禅宗起来。“外息诸缘”这些学理都真知道，放下了；“内心无喘”就是“十六特胜六妙门”，修禅定的功夫，身心都寂静下来，达到某一个境界——达到三摩地境界。所以光讲禅宗，口头讲来讲去有什么用啊？！要做功夫，“内心无喘，心如墙壁”，内外隔离了，得定了，“可以入道”，才可以参禅了，可以进门了，这是很明显的话，所以叫你先修禅定。至于大家讲禅宗的这些都不注意，甚至还怀疑这些话。
就是说二祖就神光砍了手膀子，他说：“你找我干什么？”
“我心不安呐！”
他说：“你拿心来给我安。”
哦，停了半天，“心，我找不到，本来没有心。”
他说：“那好了，安完了嘛！”
嗯，就在这里讲禅宗，那当然心安了就好了，大家为什么学佛学道，为什么做功夫，为什么求名求利？都是此心不安嘛！心安了，就没有事了！哪个人心安啊？我常常说生死，人家说——很多人说，很多朋友——
哎，刚才问到Sami，这里一把308的钥匙是谁的，啊？怎么放在这里？注意啊，拿走。
这个心安，很多人我说：“你放下吧，‘功成名遂身退’，老子讲‘天之道也’”，“功成名遂身退，天之道也”。
你说：“我功还没有成。”
要什么程度呢？这个没有标准的。
有人说：“哎呀，年纪也到了，我还有一点事情没有了，再过几年这个事情了了，专心干这个事。”
“哈”，我说，“世界上哪个人把事情了了，走路的啊？从来没有一个人！包括尧舜、包括释迦牟尼佛、包括孔子、包括耶稣，办完了事情走的？哪个英雄人物办完了事情，汉高祖是？哪个人办完了事情走的？是空话嘛——骗自己的话！所以佛家有两句话‘即今了去便了去’，哦，这个——啊？”（出自宋·林逋《省心录》：如今休去便休去,若觅了时了无时。）
宏忍师：“要待了时——”
南师：对，你写你写，“‘要待（若觅）了时无了时’啊，哪有人把事情了了走路？”
“哎呀，你不知道我还有一点点，老师啊，你讲得真对，就是，还有几个月、还有几天、还有几年，我把事情了了就放下了。”
心不安，这是讲达摩，“即（如）今休去便休去”，现在放下就放下，古人两句话，“要待（若觅）了时无了时”，没有了的时候。
等流异熟生住灭
南师：那么现在回过来讲《楞伽经》啊，讲达摩祖师讲以《楞伽》印心。大家现在一般学禅的，《楞伽经》也不摸，《楞伽经》很妙的，有三种翻译，当然，我们采用还是第一种，原始第一种，那两种都可以做参考的。为什么那么多翻译？譬如《金刚经》，我们念的《金刚经》一种，有五种翻译，玄奘法师也另外翻过《金刚经》；《心经》，有七种翻译。因为翻译的人都觉得前面没有翻好，没有我的好。各有各的好处，翻译的东西到底是翻译，大概也是做参考，《楞伽经》三种翻译。我们手里拿的这个《楞伽经》资料发给大家了，是达摩祖师当时讲以这个为准，这个，这种翻译里头，《楞伽经》很妙。
哦，没有发？我以为你们发了，昨天不是发过了吗？
只印出一段啊，一点点啊，不是全部《楞伽经》啊。
哦，没有发。
随便抽出来第一段，上面都没有了啊，不是没有，没有印，我讲错了。看得到没有？要开灯噢。
《楞伽经》，所以上面有一百零八个问题，开头就是问题，同禅宗一样，都是疑问，等于你们写报告给我，一个一个问题，问题多得很，有宗教的、有哲学的、有科学的，你不要问了，一百零八个问题。
一百零八，第一个数字就有问题，为什么一百零八？不问一百十，一百二十，一百个，还是一百几？所以和尚的念珠、我们念佛珠，一百零八颗，就是根据《楞伽经》来。显教的出家人的念珠，佛教就是一百零八颗的。那么念珠方面，你们念珠一百零八颗，还加四颗，加别的颜色放中间的，这个四颗叫“隔（节）珠”，为了分段记忆，这是后人加上的花样。念珠是记数字的，等于计算机，一百零八。密宗呢，满数的，一百十颗、或者一百二十颗、一百三十颗，用满数的，这个有什么秘密啊？没有什么秘密，习惯性，没有什么了不起！
这一百零八个问题，提得非常奇妙的哦！这个大慧菩萨，其实也就是弥勒菩萨，提的哦，先提一百零八，佛一个一个都把它否定了，有宗教性、哲学性、科学性，他归到唯心法门，一切问题都是心的问题，“心、意、识”的问题，三个东西。
“心、意、识”大概介绍一下，没有提，所以《楞伽经》非常巧妙。这个经典流行的，是什么人很注重呢？苏东坡，他亲自一个字、一个字写下来，现在你如果找到苏东坡亲笔的《楞伽经》，不但是最名贵的字帖，还是最好的这个文物。佛都把这些句子否定了，你们现在手边上呢几句，这个都不讲了，现在有关围（绕）“心、意、识”的问题我们讲啊，讲唯识，我们念一下，手边都有啊。
识有几种生住灭？
南师：“尔时，”哎，现在印的这一本，喏，上下栏，这是根据浓缩本，什么人的浓缩本？乾隆的。乾隆他不像父亲，他父亲雍正是佛学禅宗大师，那真正的大师，自己有著作。乾隆只好学学父亲，总算把《大藏经》重新印过了，这个叫——现在流行叫“龙藏”，就是乾隆手里印的，这个版本是这样的，我们现在把它浓缩上去。
尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊，诸识有几种生、住、灭？”
佛告大慧：“诸识有二种‘生、住、灭’，非思量所知。诸识有二种‘生’：谓‘流住生’及‘相生’；有二种‘住’：‘流注住’及‘相住’；有二种‘灭’：‘流注灭’及‘相灭’。”
南师：尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊，诸识有几种‘生、住、灭’？”佛告大慧：“诸识有三种‘生、住、灭’，非思量所知。”
女众：两种，两种。
南师：啊？啊？嗯，两种啊，有两种，“二种‘生、住、灭’，非思量所知。诸识有二种‘生’：谓‘流住生’及‘相生’；有二种‘住’：谓‘流注住’、‘相住’；有二种‘灭’：谓‘流注灭’、‘相灭’。”
这是一段，一个问题，你们学唯识的第一要注意这个，这个第一问。所以唯识讲“八识”嘛，把“心”为了表达，把一般人提一个“心”代表本体，形上、形下——形上的、形下的，总而言之，拿人的生命知识范围，提出来叫做“心”。这个唯心的“心”是东方文化——印度、中国来的，这个唯心是本体论的心，包括形上、形下，不是西方哲学所讲的唯心；西方哲学所讲的唯心就是思想、意识，只是意识。这个特别要搞清楚噢，因为现在是东西文化冲突、结合了，常常搞不清楚，以为佛教的唯心、中国儒家道家讲的唯心，就是西方人哲学家所讲的唯心，是两回事。“西方的唯心”只限于——至少我讲的只限于意识思想，这叫做唯心，还是唯物的；东方中国文化，“佛家道家讲唯心”是本体的心，包括形上、形下，是代号，“心”是个代号。“心、性”，“性”也是个代号，古人讲性，上古讲性，周秦以前——周朝秦汉以前讲“性”，后来周秦以后讲“心”，代号不同，时代不同，变化。这个没有多大关系，也有关系。
佛提出来，这就是一个由认识论开始，“心”的起作用就是识。我昨天给大家做了一个比方，喏，手里，我现在拿个电筒啊，手电筒这个电筒假定代表全体的“心”，把它分析开来讲，“心”，这个整个的电筒，这个形态，是第八阿赖耶识；这个电筒里头的功能，有电池是第七识，比方啊；一按发亮发光起作用，这是第六识；亮光再照见前面东西，包括前五识。拿这个小小的或者电视机啊，或者任何东西，都是做这个比喻，了解了，这是唯心。所以讲到“八识”啊，甚至别的经典讲到九识，还有些经典讲到十一个识了，是分析论，是科学地分类，把心分成八个识。
所以这里提出来讲唯识这个识，大慧菩萨问佛，一切识的作用，刚才拿这个手电筒代表这个识，发亮发光起作用。他说一切的识——“诸识”，你注意这个“诸识”，他并没有提“八识”，因为分析起来有时候讲到九识、讲到十识、讲到十一识，我们普通法相唯识限制于“八识”啊，没有关系。一切的识啊，这个现象，问一个现象——“生、住、灭”，有几种的“生、住、灭”？实际上四个，他不过简单、关键讲三个，“生、住、异、灭”，注意，我们后来别的佛经方面讲四个：“生”——存在，一个东西生起；“住”——存在；“异”——存在就会变化，这个“生”跟“住”其实就是变异嘛，变化，“生、住”、“变”——这是叫做“异”，变异了；“灭”——没有了。四个。那么拿人的生命呢，“生、老、病、死”，其实要照《楞伽经》翻译是“生、老、死”，这个“病”就不讲了，呵，“老”跟“病”，“老”的现象就是“病”嘛，所以不需要加个，讲起来四个。那么我们看佛经，他这里呢，还在原始之文——“生、住、灭”。
“诸识有几种生、住、灭”？这是个大问题。佛告大慧有两种“生、住、灭”，一切识只有两种，一个什么？“流注生”，（一个）“相生”。注意哦，“流注”是什么来的呢？讲阿赖耶识，心的本体，它的功能跟宇宙一体的，永远，怎么样解释？我们借用一下，中国的《易经》开始讲“乾卦”，就是“流注”，“天行健”，永远在动，这个本体功能永远转动。转动的生命是“流注”，像水一样形容，像“流注”，“天行健”。所以《易经》上第一句话“天行健”，只有三个字哦。这三个字什么人注解呢？周文王。后面还有一句话“君子自强不息”，不是周文王，周公加上的，所以我们要学天地一样，永远、永远向前面推进，君子要效法天地的功能，自强不息，不断地前进、不断地；呵，拿现在讲一句笑话，发展——要不断地开放、不断地发展了，这是讲笑话，后面带一句啊。所以中国文化、外国文化，佛啊、道啊、儒啊，都一样的啊。他说“诸识”只有——一个是“流注生”，因为这个生命的功能——心的功能永远是不断的，“生”，道家讲生生不已啊，永远向前面，生生不已，“流注生”；然后才“相生”，因为有动力“流注”，构成了一切现象。
第二句话呢，“生、住、灭”嘛，这个世界万物怎么存在、我们生命怎么（灭）？因为“流注生”、“相生”；“流注住”，“相住”。我们妈妈生下来，两个——父、母交媾变成我们这个身体，“流注生”，“相生”；现在活着是“流注住”，这个生命生生不已，后面加上来，“相注”。这个“流注”不动，“行阴”——“流注”、“灭”了，“相灭”，就是那么简单！所以注意“流注”。
“流注”，学唯识，什么是“流注”？“等流”，阿赖耶识它有三个作用：“能藏、所藏、执藏”，它是“等流”。“等流”是“哗——”它永远在动，这一“哗——”这个流下来，譬如黄河之水，譬如印度的恒河之水，譬如长江之水，譬如四大海洋，它的水流永远“哗——”，海洋的水也在“流注”，永远动的，水是活的。这个“流注”当中加泥沙，好的、坏好、不好不坏，一切都在“流注”，“一切种子如瀑流”，昨天讲的《解深密经》上就解释这个，佛就是说：“阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流。”就是拿这个比方。《解深密经》、《楞伽经》就是一个东西，就了解了。“流注住，相住；流注生，相生；流注灭，相灭”，就答复了这个问题，就完了。
那么讲唯识呢，所以“等流”，那么何以这个“等流”之果，我们跟万物这个本性功能都是唯心所造，在“等流”里头一起流下来，这个时候也不能说这个流是善、也不能说是恶、也不能说是非善非恶，都在内，一切种子——善种子、恶种子、不善不恶的种子，时间空间一切是个“等流”——平等性地、一体地推动。
那么为什么会变成山河大地，为什么变成我们人、猪、牛、狗，天堂、地狱，之间差别外相那么大呢？它怎么来？这叫“等流”的功能里头有“异熟”，这是因果关系了。“异熟”，特别的一股力量。譬如“黄河之水天上来”推过来，从黄河的源头，有珍珠宝块、一块石头下来，“哗——”一起下。这一块石头有时候到龙门那里它不动了，它变成“等流”里头一颗“异熟”了，或者有一个木头、或者有个珠宝，在这个“等流”里头，它流到洛阳它不动了；然后给别人挖上来一下，做什么什么各种变化，比方了，那是属于它“等流”里头生命的“异熟”。“异”就是变化，变化不同。变化的道理，中国道家老子、庄子非常注重这个“异”——变易——变化。所以我说你们学道家，常常劝你们看道家。道家不是什么练气功啊、练太极拳，练这个叫道家，那开玩笑，那是小技术，谈不上！道家讲——跟中国《易经》，中国《易经》跟佛法一样，偏重于讲变易这个阶段，变化。变化等一下再补充吧。
所以“诸识”，第一个问题注意研究唯识，“诸识有几种生、住、灭？”佛的答复——大问题啊，“有二种：流注生与相生”。“流注”，譬如你们发财，白手起家，创了一个大公司或者做官，父母生了，因为这个功能自己发心，发心就是动机，做一件事推动，所以创立了公司，所以很有钱，“流注生”就“相生”；当然公司做得很好，“流注住”，就“相住”；有一天也没有了，“流注灭”，就“相灭”，衰老了，公司也同人一样，事业也同人一样，也会衰老的。所以一个政权、一个历史没有不变的，这是变化的道理。第一个问题，你看佛经连着，但是现在印出这一条，是做一条的，一个问题的答复。
识有几种相？
大慧，诸识有三种相：谓转相、业相、真相。
南师：第二个问题，问了：“诸识有几种相”呢？“诸识有三种相”，“诸识有三种相”，现象。“流注生，相生”哦，“相”——现象，万物现象有三：“转相、业相、真相”，三种。
这个现象万物中间现象，依形而上的本体到形而下来讲，只有三种现象，总体讲，是“转相”，都是变化来、转变的。万物随时随地都在变易——都在转变。转变里头，“等流”地转变——全体都在转变，没有不变的东西，所以佛学叫“无常”，没有永恒。“无常”是讲现象，“变化”是讲作用。中国道家——传统文化儒家、道家，由《易经》、《老子》、《庄子》，统统谈变化，这是“转相”。
“业相”，对于生命来讲，就是“异熟”的作用，不是“等流”。“转相”是“等流”的，“业相”是“异熟”。
这个变化里头呢，以不变——万变里头，那个本体的功能，那个如来藏性，始终不变的是“真相”。就是这三种现象，有一个不变的，所以中国人后来儒家也常用“以不变应万变，万变变完了，有个始终不变”，《易经》的道理，也是佛法道理，也是……始终不变。所谓“真相”，是真如自性的本相，叫做成佛了。
展转相因识熏变
大慧，略说有三种识，广说有八相。何等为三？谓真识、现识、及分别事识。
南师：这个，那么这种现象的发生呢，佛就告诉大慧菩萨，这个“转相”啊，所以八识你要研究了，七识是八识转来的，六识同七识、八识有关系，前五识同心意识、同七识、八识整个有关系，这样转变来的。所以他告诉弥勒菩萨——大慧，简单地说“有三种识”，“转相”、“业相”，“广”地“说”——比较扩大的“八相”——就八个识，为什么讲——简单地就是原始，浓缩来讲，归纳起来讲，只是三个识就行了；分析地来讲，八个识；再分析，可以分成九个识、十个识、十一个识到十二识，别的佛经上讲，后来我们都把它切断了，归到八识里头，佛也把它切断了，够了，不需要再分析，越分析越多越乱。那么这个识，不讲八识，只注意“三种识”：“真识，现识，及分别事识”，够了。
“真识”就是真如自相，我们“见、闻、觉、知”，生来自然就清楚，不要分别，自然能听见、能看见，是“真识”作用，能够应变，变而不变，不变而变，“真识”。
“现识”，能够生来眼睛能够看东西、耳朵能够听声音，自然，婴儿都会功能，这就是“现识”了。“现识”从哪里（来）？“真识”。后来讲唯识学加上一个逻辑范围，“现识”就叫“现量”，有这个作用就有这个量。这个量、非量，等于现在科学研究到量子力学。量与非量是人为把它加一个范围的，不加这个范围就是“现识”。“现识”有量，譬如我们眼睛看东西就有量，看到多少远、多少宽、多少大，但是每人的现量不同，眼睛看，每人听声音，耳朵好的听得远，耳朵差听得稀。
“真识，现识，分别事识”，思想就是第六意识，三个最重要。
所以唯识告诉你，我们前五识——眼、耳、鼻、舌、身体，包括阿赖耶识，这是心意识的现量，“现识”。所以修行要转前五识，变成六通的功能；具备了这些功能，转第八阿赖耶识，这个转过来比较难了。所以六祖呢，在这里很懂，“六、七”——第六意识分别心同第七识“因上转”，开始没有做功夫这一方面转；“五、八”——前五识同第八识完全转了，整个身心改变了证果了——“果上圆”，就是这个道理。
他说“识”只有“三种”，比较麻烦的分别把它变八种叫八识，这是第二个。
大慧，譬如明镜，持诸色像，现识处现，亦复如是。
第三问，一条一条的，再说大慧啊，他告诉，“譬如明镜，持诸色像”，是“现识处现，亦复如是”。什么叫“现识”？特别提出现量识。他说：譬如一个镜子一拿来你就看到自己东西嘛，这就是“现识”的作用。呵，“对境无心”，你说“我见而不见，闻而不闻”，那正是现识的平静面，镜子没有照而已啊，你不能说没有镜子啊。譬如有些人学禅的做功夫，“对境无心莫问禅”，我看见而不见，闻而不闻，这个就是道，这个是什么，你无心嘛，你不去反映嘛。那孔子也讲啊，如果心里头有事，我不想，视而不见，听而不闻嘛，你不能说没有镜子，“现识”还是有的。
大慧，现识及分别事识，此二，坏、不坏，相展转因。
南师：他再告诉大慧菩萨，“现识”，呵，我们现在来讲啊，普通一句话，随便讲的，不大合适，我们现在做人很“现实”，就是这个“现识”在作用。我们现在讲你很现实、我很现实，就是“现识”这个作用，不过对事来讲，换一个名称。这个“现识”，“现识”就是当下哦。
“及分别事识，此二坏、不坏，相展转因”，古文翻得简化啊。“现识”，我们对境就起作用，这个心。“及分别事识”，里头的思想，这两种——“坏、不坏”，它这个在心的功能永远存在是这样，是吗，有一个东西吗？现在来问这个问题，还是唯物、唯心的？这个里头就科学研究了，要现在研究，那么这个古文“坏、不坏”，有四个字“相展转因”。注意，“现识”同“分别识”，我们心对现象一来，就知道了，马上晓得这是什么，知道了，这个现象一来，脸对境子一照就“现识”了，我晓得“哎，这是我，或者这是我的眼睛，这是我的鼻子”，这两个，当我知道是这个现象的时候，“现象”这个观念这个作用也等于过去了，这两种是存在、不存在，唯物、唯心，这里头讨论起来的科学、哲学问题，一句话——多了、太多了！你看吧，这就叫佛学，佛学没有什么两式的，是科学的，那个大事。好，他答复的，这两种啊，不能说“坏”与“不坏”，“相展转因”，互相为因果的，互相为因果。换一句话，你有第六意识分别思想，每一个分别思想都有一个“现识”的“现相”出来，就有一个观念，有一个观念就是因为从“分别事相”来，互相为因果，古文翻译就是“相展转因”，拿现在白话文来讲，就是互相——这两个是互相为因果。
大慧，不思议薰及不思议变，是现识因。
好，这是提到“不思议”的问题了，讲到“现识”，譬如像我们生下来婴儿，婴儿看得见、听得到，饿了就想吃，很“现实”，那么你说婴儿完全没有分别意识啊？有啊，轻微成分，他晓得饿嘛，他还是要吃的。你婴儿大打他，痛；轻微，他不觉得，他身体上细胞气脉比较完备不觉得；你重一点他还是哭的痛的。“展转因”啊，他就“现识”跟“分别事识”。作用呢？“大慧，不思议熏及不思议变，是现识因”，很重要。我们这个“现识”，生命生来，就会眼睛能够看，眼朵能够听，“见、闻、觉、知”在四方面来讲啊：“见”——眼睛能够看，耳朵能够“听”，能够有知“觉”、能够感“觉”，这个作用哪里来？他从天生的，原来就有，阿赖耶识种子带来的，“不思议熏”、“不思议变”，它从哪里来？“等流”里头来，“异熟”本来具备，但是我们习惯了，从无始以来，“不思议熏”，把你染上了。这个“熏”用得是很厉害，本来一张白纸把你“熏”成这个颜色，所以每个人个性不同，父母生来下，你看每个人，我们坐在这里的学者很多，每个学者思想、个性、态度……统统不同，他是无始以来带来的种子，这个种子问题。“不思议”的“熏”，“熏”来的，被染污来的；“不思议熏”以后，再加上很多因素，“不思议变”，所以变成“现识”。这个“现识”在个人，每一个孩子生来变男人、变女人、变各种各样，他的个性不同、一切不同、习惯不同，譬如我们同样的眼睛看一个颜色，每个感觉不同，听声音感觉不同，“不思议熏”，是无始以来“不思议熏”、“不思议变”来的。两点：“不思议熏”、“不思议变”。所以我们搞教育，乃至宗教，现在在干什么？就在这里熏人，教育是塑造性的，塑造性就是“不思议熏”、“不思议变”。那么“不思议熏”、“不思议变”，“是现识”的“因”。
大慧，取种种尘及无始妄想薰，是分别事识因。
“大慧，取种种尘，及无始”的“妄想熏，是分别事识”的“因。”第六意识的分别作用——思想，也是无始以来带来的，就是“十二因缘”——“无明、爱、取”，这个“取”，无始以来喜欢抓的，喜欢执著抓来，“取种种”的“尘”，物理世界的习惯，“及无始”以来的“妄想”，喜欢去研究、喜欢去追寻，昨天讲到这个《解深密经》里头，就是这样一个道理，取种种无始以来的妄想的习惯，自然会去分析、会去思想。
我们休息一下哦，因为我讲累了，她也正式放光叫我停了，我也想停了，呵。因为停了，她的灯一放，我就晓得停了，因为“无始妄想熏”，搞惯了，所以我就停了，就是“无始妄想变”。不是说笑话哦，心一变，也就是这样来。
马宏达：现在要换气，换气了，大家小心风寒。
南师：哎呀，换气不是“换妻”呀。
众：哈哈。
南师：“换妻”啊，我们这边女同志们起来反对了。
赵海英：就是，比那个“熏”比那个还厉害，呵呵。
南师：怎么开不开？哦，这样。
赵海英：一拿就开了。
南师：哦，不要转的，这是？
赵海英：对，一掰就开了。
南师：钥匙怎么在这儿？
赵海英：可能那天拿您吃的，忘了在这。
南师：啊？
赵海英：那天拿那这个吃的，就给忘了，对不起。
南师：你挂在身上，不是对不起就完了嘛。
赵海英：对呀，没有挂着。老师，所有的众生，四种食全有，只是不同的众生他好像这个、这个像比重分配不一样一样的噢，越上面他的“触、思、识食”更多，越下面他的“段食”更多。那就奇怪吧，再往下走，他说从人欲界，再往下到地狱呢，他的“段食”又少了，是另外一种。
南师：对。
赵海英：往天上走，他也是“段食”少了，是别的食了。
南师：嗯，对。
赵海英：后面那个“分别这个、这个……”
南师：你教过书没有？
赵海英：教过。
南师：你下课的时候，休息的时候，学生来，你感觉怎么样？呵！嗯哼哼，嗨，“不思议熏”吧。
李慈雄：老师，这边有小鱼，你要吗？
南师：哦。
李慈雄：还有这个饼干呢，这个不要，拿过去。
男生：老师，晚上如果是看电视的话，我想回去陪家里孩子，然后明天早上再参加。（01:39:48）
南师：嗯。
南师：嗯，海英！
赵海英：噢。
南师：嗯，他们刚才……这个很好吃。
赵海英：嗯，谢谢。
南师：这个孩子（黄高证）两堂，都没有放腿坐到那里，你注意一下。（01:43:11）
张尚德：我在注意，我在留意。
南师：没有事啊。
张尚德：腿放着。
南师：很……
张尚德：老师啊，您写的那个《楞伽经》的序啊，有十八点要注意的。
南师：嗯？
张尚德：有十八点，一、二、三、四、、五、六、七、八、九、十……十八，十八点，那个我有跟隆昌（音）啊，就大家，包括慈（音），就十八点，实际上他说老师解释，我带大家读一下，我说那是很好的，我说《楞伽经》非常非常重要，现在是可以在这里，他就代着我，谦让的时候嘛！
南师：哎呀，谦让个屁呀！谦让个屁呀！
张尚德：不是，这孩子还不错嘛，我看这孩子不错嘛！
南师：嗯，这个孩子没有问题吧？
张尚德：这个孩子……
南师：哎，不是，你注意现在嘛。
张尚德：我会注意，我会注意。
南师：嗯。
张尚德：老师放心。
（课间休息略01:35:50-01:44:58）
“啪、啪、啪！”（打板声）
南师：诸位，讲到最后了，昨天讲《解深密经》提了要点，大概的要点，很多要点；现在《楞伽经》也是提要点，都很浓缩的再浓缩，同做功夫连带的哦，不要把它变成思想哦，自己汇不拢来，我也没有办法噢，有智慧就把它汇到修证方面去了噢。
本来现在时间已经5点多了，哦，快到5点了，他们同学们昨天给我严重地提议，希望早一点下课，下午留一点时间给大家洗澡。她说有些男性们啊，对，我们男人有时候我们带兵惯了，男性，尤其禅堂的人不喜欢换衣服、洗澡的，自己认为保留那个“流注臭”。
众：哈哈哈哈。
南师：流注臭住，流注臭相。哈哈哈，所以我们这里有男性的团队可以洗澡，有三温暖都有哦，换衣服都要自己的啊。女性很敏感的，我就讲这些女性同学们，你光闻到我们男人，怪不得你女人们骂我们男人“臭男人”，哈哈，我说“你们也是臭女人啊”，她说“对对对，我们也要洗啊”，叫我留时间。可是今天晚上给你们看奥运，我们国家第一大事，大家放松，餐厅里我们一起看，所以争取时间噢，简单地讲。
谭生韩湘二散仙
南师：《楞伽经》刚才提了这几个要点，开始这一段是特别、特别的重要，“不思议熏，不思议变”。尤其在道家、儒家中国文化注重“变”的方面，“无常”、“变”，很注重，几万年的文化，我们传统。所以我常常说，你们看道家的，有个唐朝，哎呀，我一讲话又耽误时间了，唐朝有位才子著的一本书，你要读《庄子》、读《老子》，修道家非读《化书》，你们大概看都没有看过，道家的书，《四库全书》有，好像我又（在）台湾，特别也把它印过，谭峭。他是唐朝唯一的高干子弟，他父亲是国子监业，唯一国家大学校长的儿子，出家修道了，成神仙，他写的一部书叫《化书》。
且夫当空抟块，见块而不见空；粉块求空,见空而不见块。形无妨而人自妨之，物无滞而人自滞之，悲哉!
他中间最有名的话，我常记着他的话：“抟（当）空为（抟）块，见块而不见空，抟（当）空为（抟）块，见块而不见（空），粉块为（求）空，见空而不见块”，把“不思议熏、不思议变”，用物理的道理讲得清清楚楚。“抟”，把虚空捏成一块，我们为什么变成世界上有山、有水，有人、有物、有树木，有动物、矿物、植物等等，都是抟拢来，抟空变成一块，一切众生看到块、看到物质，看不到空了。“粉块为（求）空”，把这个物质一块打散了，把夸克、原子都把它分散了，电子最后是空的，大家众生是“见空而不见块”，变化的道理非常深刻，啊，“抟（当）空为（抟）块，见块而不见空”啊，“粉块为（求）空，见空而不见块”，都是庄子一样的文章，很美的！可是他是神仙，等于韩愈的侄子——韩湘子，八仙里头神仙，这是道家的路线。佛家、道家是一样的，那个小朋友（王斌）问：“你们讲的佛学，好像同佛家、同张三丰啊、邱长春啊一样”，都是一样，你自己没有听懂啊，嗯，慢慢来；哦，他还问打拳，我等一下，大概告诉你一下。
《大言诗》
谭峭（唐）
线作长江扇作天，靸鞋抛向海东边。
蓬莱信道无多路，只在谭生拄杖前。
谭峭的诗非常好，我讲起来又耽误时间了。“线”，一条线，“线作长江”，“线”呐，缝衣服的“线”，“扇作天”，一把扇子；“靸鞋抛向海东边”，“扇作天”，“靸鞋”，革命的“革”、一个“圭”，“靸鞋”就是拖鞋了，他修道家神仙吊儿郎当，穿个鞋子拖起来走，说“线作长江扇作天，靸鞋抛向海东边。蓬莱此去（信道）无多路，只在谭生拄杖前。”
“极乐世界同蓬莱仙境，在哪里？”
“哎，就在我这里”，他说，“可是你没有看到！”
本事很大，“线作长江扇作天，靸鞋抛向海东边”。
男生：海东边。
南师：“海东边”，对啊。哎，东面，哎，对，边境的“边”。“蓬莱此去无（信道）多路，只在谭生”，嗯，对，“只在谭生拄杖前”。多气派多大，年轻神仙，同韩湘子一样。
所以韩湘子当时来度这个韩愈，韩愈反对佛、反对道，他的侄子出家了，就是韩湘子，韩愈也很难过，很喜欢的孩子。结果韩愈做生日，他回来了，“嚯”，很高兴。那个时候韩愈还很得意啊，官做得很好，皇帝对他很好，所以韩愈（很得意），然后说“你回来”，一方面是很不高兴，“在外面‘嗯嗯’你干什么呢？”
“哎，叔叔，回来给你做寿啊”，他在那，“我送个礼物给你。”这么一比，送一瓶花在前面。这个花呢，等于会放焰火，他的神通，花上放焰火。
“嚯，很好看！”满堂宾客看到，“好看，好啊！” 焰火上面两句诗：“云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前”呐，哇，很好的诗！当然韩愈在西安呐，那个时候国家首都是西安，怎么写这两句啊，很有意思！
一下看不见了，咦，回头一找，他走了！
后来韩愈因为上了一个奏本报告，反对把这个龙门，现在的龙门石窟，呃，不对不对，现在什么，那个、那个舍利？
男生：法门寺。
南师：法门寺的遗骨，请到西安来，为这个事情，韩愈上了一个报告，对经济问题、财政问题、国家民族问题，所以对佛啊、道啊，对和尚、道士臭骂一顿！所以唐宪宗生气了，把他贬了，“下放！到广东潮州！”所以韩愈是这样到了潮州。
冬天，两个警察押解他，骑在马上，下雪天过秦岭了，“哎哟，作诗”，一下雪，“一封朝奏九重天”呐，自己写的报告，“一封朝奏”，上午提一份报告给皇帝叫他不要办这个事，等于说你不要办奥运会，嘿嘿，反对办奥运会啊，“一封朝奏”。
“夕贬潮阳路八千”，诗很好，上午上去，皇帝下了脾气：“把他下放，到广东潮州去做市长去！”“夕贬潮阳路八千”，“贬”，“潮”——潮州，三点水的“氵”；“阳”，太阳；“路八千”。
“欲为圣明除弊政（事）”，我的动机是为国家、为老百姓，这个政治上这个动作不对的。“欲为圣明”，圣人的“圣”，光明的“明”，“除”掉“弊政”，有毛病——“弊”，“弊”，“弊”啊，“弊政”，政治的“政”。
“肯将衰朽惜残年”啊，我也老了，五十岁，你就杀了我，我也愿意，我是为国家、为皇帝、为你好，为国家好、为老百姓好，“欲为圣明除弊政（事），肯将衰朽惜残年”啊，我要死都愿意！哎哟，诗作在路上，骑在马上，很可怜呐，下放了，犯人，当然有马骑啊。
由西安走汉中秦岭这一条路，到再下来到、再下来转湖北，慢慢转湖南，到广东了，这条路是最危险，很难走，冬天下雪，诗作不下去了，忽然想起来韩湘子，啊，接下去了，“云横秦岭家何在”啊，呵，那这个侄子早就告诉他了，“雪拥蓝关马不前”了。他想起侄子，咦，一方面把侄子两句诗凑起来就是他要的诗，作下去了。
但是他眼睛前面，站在马，很远的路上，一两里路看到韩湘子在前面走给他带路，看到这个（侄）儿子在前面给他带路，所以他接下去了。“知汝远来应有意”，你得道了变神仙了，不愿意见我，只影子给我看到，你一定是有意来给我开路的，保护他。“好收吾骨”，他说我万一死在广东啊，“知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边”，他怕自己死在潮州。
所以潮州广东文化是韩愈来开始，后来是柳宗元变成广西，两广的文化——后来苏东坡到宋朝又贬到海南岛（儋州），两广的文化三个大学者开的，岭南文化，呵。
“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千”，你叫这个、这个我们这个尚德大老师念一下，湘潭的口音比我念得好，朗诵很精彩的。“欲为圣明除弊政（事），肯将衰朽惜残年”，最了不起是两句：“云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前”呐！啊，啊，你念一下，我抽口烟。
张老师朗诵：
《左迁至蓝关示侄湘》
韩愈（唐）
一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。
欲为圣明除弊政，肯将衰朽惜残年。
云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前。
知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。
南师：这就是朗诵，读书。
南师：这是路遇……
张尚德：……这首诗念了。
南师：啊？
张尚德：这首诗念了要流泪啊。
南师：会掉眼泪的，嗯，对，很伤感的！这是讲到学道学神仙，八仙里头的韩湘子，写给他叔叔的，事先就告诉他，不要做官了，叫他辞职跟他去学道修神仙，韩愈不干，他所以放烟花上面写了两首——两句句子，他早就（知道），有神通嘛，他知道你明年就完了，（会落）到这个境界——“云横秦岭是家何在”啊，“雪拥蓝关马不前”呐，人生是这样。
啊，现在我们又讲空话讲完了噢，回来，我看看留点时间给大家洗澡的啊，呵呵。
唯识宗旨楞伽藏
南师：《楞伽经》讲唯识，整个的唯识学，《楞伽经》就是一个纲要：“五法”，注意，“三自性”、“八识”、“二无我”，把唯识宗讲完了，《楞伽经》开始，很简单，同禅宗一样。什么唯识啊、什么华严，呵，什么天台都一样，归纳起来，“五法、三自性、八识、二无我”。“五法、三自性、八识、二无我”，呃，什么“妄想分别”不需要了。
“五法、三自性”，大概提一提。你这样写：“五法、三自性”……嗨，哦，对，宏忍师父写了，什么叫“五法”，这个“五法”写了噢（名、相、分别、正智、如如）。
“名”、“相”，不是“相”、“名”，第一个是“名”。“五法”，注意哦，《楞伽经》，一切的学问、一切的佛法，“五法”包括完了。“名”是理念，道理。所以中国——注意中国文化周秦以前、汉朝秦始皇以前，我们有没有逻辑？有逻辑，大家不知道，这个叫“名学”，古代的逻辑叫“名学”，孔子讲“正名”，就是逻辑观念要清楚。世界上讲道理，学者有“名”就有“相”——现象。
“名”跟“相”怎么来的呢？思想来的。“名”、“相”、“分别”，“妄想”是宏忍师加上，不要加了，“五法”本身“名、相、分别”。“分别”就是分析思想来的。所以一切学者，人学佛修道不成功，给学问骗了，骗了叫四个字“徇名执相”。哎，这要换一块，你这个太小了！“徇名”，学者修道不容易成功，给学问骗了，在理论上拼命研究，学者不能做事，不能成功事业，也犯这个毛病，“徇名执相”，“名”、“相”上。“名”、“相”怎么来的呢？分别意识思想来的，统统在搞思想。譬如我们现在啊，还走社会主义啊、还在走什么市场经济啊、资本主义啊、一切一切……大家到现在一百多年都在谈“名”、“相”，“徇名执相”，分别来的。“五法”里头三个了，都是妄想，都不对的。
要分别心去了，自己宁静下来，得到禅定，“正智”——真的智慧发起了，自然就成道了，就是佛一样——“如如”，“如如”是成佛证果最后的境界。嗨，我说中文翻梵文翻得最好是如来的“如”，以及到成佛得道最高的境界翻到“如如”两个字，哎呀，绝了！好像是无为清净得道，也无道可得，不可得中就是这样得，“如如不动”。
这是“五法”，佛在《楞伽经》告诉你“五法”。尤其知识分子不要给学问骗了，“五法”，“名”，徇名执相，错误了，徇名执相都是分别妄想，宏忍师加了，我们言语上这样的都是分别——第六意识的分别妄想来。分别妄想不动了，那个天然，就是《大学》里头、《中庸》所讲“不思而得，不虑（勉）而中”，天然智慧发起了，就是得道了，叫“如如不动”，这是“五法”。这个里头《楞伽经》分析啊。
怎么叫“三自性”呢？学《楞（伽经》），就换一张纸了啊，你这个正面要换一张，宏忍师，“三自性”（依他起性、遍计所执性、圆成实性），学唯识也叫“三无性”，学唯识法相的人，常常笑禅宗明心见性，他说唯识讲“三无性”嘛！呵，他不晓得法相宗这个“性”字是代表一个东西的“性质”、逻辑的范围，这个“性能”；禅宗讲明心见性，这个“心性”的“性”，代表“本体论”。是一个中文字、两个观念，这在中文文字学了叫做“借用”，我们要懂得文字学，一般不懂了。“三自性”，喏，《楞伽经》提出来，详细介绍“三自性”，你们学唯识《解深密经》里头，很详细了，就是心意识这个思想来都是外境界引起的——“依他起”，这个意念很厉害了，“依他起”。譬如我们这一百年来，很多的思想受外国影响，变成今天的中国文化，“依他起”，受外来文化影响有，这是表面。“依他起”，我们的思想感情是依物理世界的影响所引发的，“依他起”。很多很多，这个“依他起”。思想感情，换一句话，譬如我们要打坐，明明想心念清净，我们清净不了，为什么？生理里头在动，这个动向变化，“依他起”，心就散乱了。都是“依他起”，这个学问很大了，所以叫“依他起性”，这个“性”呢——这个作用呢，“无自性”，它没有——“不思议熏、不思议变”来的，所以他没有固定自己的性能存在，都是“依他起”。“依他起”很多哦，啊，包括很多很多，详细讲这个，嚯，很多的学问都在内！“依他起”，譬如我们牛顿看到苹果落地发明万有引力，“依他起”打开了智慧，也是“依他起”。譬如爱因斯坦发明东西，譬如那个什么夫人——居里夫人发明镭、镭射，“依他起”，他没有东西。
“遍计所执”，加个“所”，一切众生思想情感生命都“依他起”来，然后自己呢，“十二因缘”里头“爱”与“取”抓得很牢。“遍计”这个“遍”字注意哦，普遍，无所地，哪里都存在，无所（不在）。感情思想都受物的影响、都受情绪的影响。“遍计”，“计”就是计较，心里有个分别计较，分别就是计较，思想就是计较，感情也是计较。“遍计所”（“执”）抓得很牢，把假相当成真的。这个“五法”都是这样来，“依他起”、“遍计所执”来的。
如果依他不起、不遍计所执，就是“圆成实”相，本来是圆满的，本来是个个成佛的，个个都得道了。只有放下，不依他起、不遍计所执，哎，就是“禅”。
我们随便现在讲一个“依他起”，我们提一下禅宗，做一个比方。我看时间还有没有，你们要洗澡的啊，哈哈。譬如洞山祖师，什么浙江人，承思那边的人（诸暨），魏承思那边的。良价出家了，诸暨前后（的地方）。他悟道（地方）现在还在，古道师去了，洞山庙子很漂亮，原来出家在浙江出家的，五洩山。他悟道，最有名的哦，他，就洞山，在江西，过这条水流下来，他脱了鞋子那么过去，看到水里一个影子，悟了，前面用功辛苦打坐都不讲了，他写的有名的悟道偈：
切忌从他觅，迢迢与我疏。
我今独自往，处处得逢渠。
渠今正是我，我今不是渠。
应须凭么会，方得契如如。
“切忌从他觅”啊，“迢迢与我疏”啊。你不要“依他起”，身心性命“切忌从他觅”，你在身体上或者用太极、或者用yoga、或者用气功、或者用禅定、或者依身体来修道，都不是，“切忌从他觅，迢迢与我疏”，越来越远，一般人学道不能得道、不能悟道。因为他过溪水，溪水里有个影子，看到自己影子悟道了，他才悟道。
“切忌从他觅，迢迢与我疏”，越来越远了！
生命的究竟这个是什么？“我今独自往，处处得逢渠”，“渠”字广东话就是“他”，“kui”，我们中国人的唐朝、宋朝的国语叫“他”就是“kui”，广东话叫“kui”，啊，你到广东去“kui”就是讲“他”。“我今独自往，处处得逢渠。”
渠今不是我，这个肉体不是我，我今也不是——哎，“渠今正是我”，好像我们现在活着这个身体就是我，其实不是我，不要在它那里找。“我今不是渠”，我现在不在这个肉体上，而肉体是我吗？不是我嘛，他在过水，看了影子悟道了。
“应须恁么会”，“恁么”是——也是唐宋的白话，你应该这样去理解，“方得契如如”。哎，“如如”刚才讲到“如如”，他说你差不多了。禅宗从这个理路进去，你定慧等持就可以到家了。
这首偈子，五宗宗派的开宗的祖师，“切忌从他觅”啊，“迢迢与我疏”，你根本也不要在学问上找了。这是顺便引出来啊，很多了！
讲“五法、三自性”，所以叫“三无性”。“八识”不要介绍了，你们研究唯识都晓得八个识啊，所谓叫你了解“八识”，唯识研究完了，就是为了证到“人无我”与“法无我”。所以我们这里开始叫你修安那般那，先证到“身空”了以后，才是“人空”。光证到身空、人空，算是小乘的成果；然后“法也空”，就是大乘。
今天就是简单明了，先讲到这里，我们做一个段落，这个介绍。详细的，自己去研究，好啊。
太极初传柔克刚
南师：这个，那个那个王斌过来，你讲太极拳，你比一下我看，打一下，不要正式哦，你们好多都是太极专家在这里。你长袍里面穿衣服没有？
王斌：没有。
南师：啊？
王斌：没有。
南师：光身体啊，那脱了，看得更清楚。
众：哈哈。
南师：我好告诉你，对啊，你穿个长袍松垮垮的看不出来了。
王斌：……
南师：没有关系，男孩子怕什么！嗯，大丈夫光明磊落，好啊，你打一下。
呵呵，哎，不要太正式，你快一点比，我晓得，并不是要你真的练。
王斌：比划……
南师：好，知道了。
太极十三式（掤、捋、挤、按、采 、挒 、肘、靠，进、退、顾、盼、定），太极的重要十三个，你晓得。你穿上不要凉着，你个孩子身体蛮好啊，哈哈，身体蛮好，哈哈！
（南师现场讲解太极拳，边示范边讲解）
腰力都知道啊，怎么样叫“掤”？“掤、捋、挤、按”，哪个动作啊？
哦，你“掤”，你“掤”啊，我看看，哎，你“掤”啊，你正式，你正式。你这个姿势这样——“掤”啊，你用力了，没有气，你在用力。
哎，你“掤”……，你看我的手该怎样动，你懂了没有？我没有用力哦，还给你讲笑话，这是气的道理，你懂了没有？啊，尤其你一上来，这里，你动得你太有相了，你看我现在，喏，你来试试看“掤”，它反应来了，对不对？啊？
王斌：对。
南师：懂了没有？
王斌：懂了。
南师：懂了噢，这个“掤”，就是说“掤”，不管你杨家……，等于一过去给他们看到……我这样你看到吧？就是这个“掤”啊。
“捋”，喏，这个“掤”过去啊，这样呢，你手法不对。你看啊，你不要用力，这里放松，这里放松，这里一点都不用力，这里头气来了，对不对？哎，你平常你听他们讲气有去住啊，这个就是气，懂了吗？这样你看，你“掤”好这只手，我一碰你呢，喏，你不要，自然就反应过来，这个是气了吗？
王斌：哦。
南师：懂了吧？
王斌：懂了。
南师：你这个时候还在用力在打拳的，像这样，你看，这就是腰。所谓腰动，不是腰动哦，是后跟动。
这“掤、捋、挤、按”，重点“手、眼、身、法、步”等于攒到一起来，眼睛不看到手，看到前面那个东西哦！你说练太极不讲运动、不讲什么，当然讲运动，千军万马在前面，眼睛盯到前面，眼观四面、耳听八方，嗯，就过来了。
我的姿势比你漂亮一点噢。
众：哈哈。
南师：为什么漂亮？不是，因为全身放空的。到这边已经过到这边，眼观心，不是在那里呆呆地看着手啊，不是呆板看着手，整个的松空，换句话，你要练气，这个气就一下到……边来。
黄高证叫他起坐，不要尽坐，尚德啊！
张尚德：嗯。
南师：叫他下，敲引磬都可以。
好，啊，然后有问题吗？
王斌：那个气跟脚、跟身、眼、手、法、步的配合。
南师：你再打一下，我再告诉你气。
王斌：表演。
南师：身、眼、手、法、步，你没有配合。步到，身——身体嘛，身，整个身连腰、连后跟；步到、手到、眼到不是靠在这里，空的。还不够空灵，肩膀松开，哎，这里到这里了，这里到这里，这儿看，手是这样圆的，这样空，气就来了。不要用意识，哎，不对，气一进来，那完了！
这就是气了，这样懂吧？这个手在后，这样掤才对，这样。这里，圆，你抓着个球，你这个手不是个球，圆球嘛，哎，抓着个球，空灵；然后你这个腰再用力，放松，转过去，这里，对了！在这里转过来，这个后根在这里，所以腰上力气在这儿，懂了吧？放松，不准用力，“捋”过来。
哎，“捋”不是这样。你看，这样啊，这样顺着，一个圆圈，每一个骨节、每一个手腕、每一个动作，都是圆的，都在划圈，这样转弯。
呃，你这样过去，“掤”、“捋”，喏，你腰没有动。
你看我，看身体，喏，这样过来。松开，哎，这个接过来了。
“捋”，比方啊，我们两个打架，这样一“掤”，把脸拉过来，这样，“捋”嘛，身体要过来，“手、眼、身、法、步”，转一圈，沉下去，手这样沉下去。
嗯，好啊，差不多。所以“十三式”，这一只手就有“太极十三式”，喏，这样“捋”，“咵——”就到这里了，等于一转，“啪——”就过来了！都是圆的，是个借势啊，不是用力气啊！好了。
王斌：谢谢。
南师：嘿嘿！
众：呱唧、呱唧（鼓掌声）。
南师：好，慢慢来，这是一点啊，好，嘿嘿，这个孩子！
嗯，黄高证下坐了，不要久坐，去洗澡去！好啊！
马宏达：下课了，下课了！
南师：吃饭。练拳、yoga都是一个道理。嘿嘿，给小朋友。
马宏达：我先拿过去。
南师：嗯，我吹到地下，不是把地下搞脏了？没有个吸尘器，有烟灰，对不起！哎，用这个，你不要（把）手搞脏了，轻轻地，扫，不是擦。
啊，海英，来啊，嘿嘿，你刚才——好啊，刚才跟我讲什么，我吃东西的时候？
赵海英：哦。
南师：没有事了？有事吗？
赵海英：哦，我就是一个很简单的一个，就是说这个“不可思议熏，不可思议变”啊，那个“分别事识”和“现识”这个。就是说呢，是一方面是往生多劫来这样熏和变啊，一方面就是这一生的时候，应该小孩子刚出生他也不太会分别，也是这一生再去熏，好像又把那个引出来了。
南师：不是，原来那个能熏的已经（由）小孩带来了。
赵海英：已经在那了，嗯嗯。
南师：那么你讲的小孩开始不分别，这个受熏的又加上，没有——还没有加上。
赵海英：嗯。
南师：种子生现行，现行另外熏了。
赵海英：嗯，嗯，嗯。
南师：是这样的。
赵海英：是，是。
南师：好啊。
赵海英：嗯，这样。
南师：就是这样。
赵海英：嗯。
南师：这是“a nai”，“a nai”， 哦，你不懂台湾话，我老是（讲台湾话）。
赵海英：“a nai”知道了。
南师：“a nai”就是“咁样”（粤语）的了。
赵海英：“咁样”了。
南师：你好了？
小代：我一点事都没有。
南师：啊，你太极拳练得怎么样？我看你昨天还摆那个架式。
小代：我就瞎比划。
南师：啊？
小代：等我练好了，给您练一练。
南师：好啊，那我一定拜你为师！
小代：哦，不不，我拜你！
南师：呵呵。
小代：不会，我这手“呜呜——”，然后就忘了脚了。
南师：腰还没有动。
小代：这个、这个忘了，然后一腰动，他们就说你跳舞的。
南师：嗯。
马宏达：让老师休息的，累的。
南师：没有关系，好啊，我叫她们（海英和小代）来谈，不是她们两个（找我谈），我叫她们谈，嘿。
好啊，我休息下，去吃饭了、看（奥运会）。洗澡啊，大家。
女生们：哈哈。
南师：呵呵，你们讲不出来，我给你们讲了。
何碧媚：早上练瑜珈的时候，也……
南师：嗯？
何碧媚：练瑜珈的时候。
小代：练完之后，我们就洗了。
何碧媚：因为有时候看他们穿一样的衣服。
南师：对对对。
南国熙：我们呆到什么时候，海英？
南师：嗯？
南国熙：老师，是不还有几天的课？
何碧媚：我们没有时间，我还呆一个星期。
南师：哎，她又请了假。
何碧媚：她又请假了。
南国熙：好，那老师继续，为了海英得继续下去。
海英：哎，没有。
南师：嗯。
赵海英：老师要怎么，不管怎么样，我都要请假。
南国熙：我帮你。
南师：哦，这样！我以为你，嗯，我昨天戴、戴、戴，哦。
南国熙：很轻的。
南师：嗯。
南国熙：给你，需要对吧？
南师：不要，我有。
南国熙：还有几天的课？
南师：不知道，明后天讲下来看。大概讲一下，意思一两天把它结束了，太累了，不想讲了，讲不完的。
南国熙：讲不完。
南师：也没有好好的对象。
南国熙：嗯。
南师：唉，这些人都是开玩笑的！
南国熙：浪费时间。
南师：凑闹热的！啊？
南国熙：凑闹热，浪费时间，没有几个人了。
南师：对呀！
南国熙：走了一个……
