思过黑鹰

第13讲

癸水

现在我们开始啊。有一点，关于昨天讲到，边上印的十四页啊，同十三页，第二章啊第三章？“月期时至”啊，这个后来李淑君提出跟我来讲，对的，她的话对，不是讲“月经”啊。这个古代，这个里头有个讨论了啊。这个，佛在两千多年前说，我们翻译是这个翻译了两道，这个是唐朝的翻译。古人只用一个笼统的名称“月期”，这个“月期”的事情，现在就是女性的排卵期，正统的拿科学讲叫”排卵期”啊。至于说为什么叫排卵期？这个里头，兼带研究一下啊。属于中国医学，上古这个月经叫“癸水”，“子丑寅卯，甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”，“癸”就是说水，“癸水”是古代的名称。后来，汉唐以后，这个“癸水”就是月经女性的、叫“月信”，有“带信”的“信”。那么都很笼统，后来大家都把它解释成女性的“月经”。那么究竟为什么叫“月信、月期”？因为，男性的生理，男性一样有，男性每一个月还是有一个周期的。至于男性的血，不像女性血液向外排，男性是倒转来走，所以长胡子了。女性呢，所以没有胡子，是顺排出去了。

怎么叫“月信、月期”？同潮水一样，同月亮、这个太阳、月亮、海潮有关系。所以，许多医书，唐宋以后的医书，也叫月经是“月潮”，“潮水”的“潮”。为什么叫“月潮”？同月亮的关系一样。所以月经，女性月经真正是二十八天，不是三十天，二十八天。同我们地球上（看）月亮一样。譬如我们这个月亮、地球，实际上以阴历为标准啊，这地球同月亮的关系。阴历的月亮，是阴历的初三，每一个月的初三，在地球平面站到看是西南角、角上面，就是中国的云贵一带。西南角上面，出了个眉毛月，眉毛月，啊，一个眉毛一样这样，一点，那么是初三。初三以后是第一次看到月亮，眉毛月啊，就是“新月如钩”。

然后五天计算，初三再加五天是初八。这个月亮呢，又加了一点，还没有，差不多初八是一半了，这个饼一样圆的饼是一半了，在正南方晚上出现。那么再加五天，初八是十二，然后加两天，就是七天来计算吧，十五就是月圆，月圆的时候，东方出来。如果拿七来计算呢，由初三，啊，初三开始，加个五啊，那么两个五是十三，再加两天，十五是月亮出来啦。所以，也用五天一候来计算，也有些用两个七来计算。十五天月圆之后，十五到十六都是月最圆的时候。十七开始月亮就慢慢……，十五是东方出来、西方落下去了，啊，同太阳这个轨道一样了。十七以后就不同了，晚上就迟一点出来，这个月亮就减一点，每减一点，减到二十三只有半个，这个圆球只有半个了。半个，同西南方出来反转来的半个，啊，这样半个，倒转来的半个，这个饼一样缺了。再到了二十八以后，整个月亮，早晨看到在东北，早晨不是晚上，看到在东北呈现一下，东北呈现，也是眉毛月，不过是倒转来的眉毛。二十八以后，二十八、二十九、三十、初一、初二、初三，这五天这以后，是真正黑夜，没有月亮。这是月亮的情形。

所以，这个女性的经期呢，人体同天地的法则是一样，同这个月亮，女性的经期也是一样，所以叫做“月经”。月亮跟地球轨道跟到潮水涨落是一样的。假定，这个女性是初一，今天这个月经来，那么这个七天，把它定一个时间，二七十四，十五、十六、十七，这前后三四天……现代医学也晓得，这个前、后、中间同月亮圆满一样，是排卵期。过了这个以后嘛，是下半月了，再等到第二次月经来。

那么以这个，所以她提出来讲，对的，月期是指排卵期而言。

那么这个经典上，是很科学啊。“有诸女人，或经三日，或经五日、半月、一月，或有待缘经久期水方至。”这是讲排卵的情形。

那么，照这样说来，照佛这样说，在科学上还有个值得研究。现在以西医，也不能够完全把握说女性的这个中间，这个月经的高潮一定是排卵。哪一天，或者是第十五天、第十六天、第十七天，不知道。也许有人，照佛这样说，有人还停留很久。那么他下面说，因为身体关系、因为业报关系、因为健康的关系，啊。

还有，女性这个蛋，所谓现在以男女性的关系叫它是“危险期”。如果不以性的关系呢？其实，一个女性在中间排卵期的时候是精神最好，同月亮圆满一样，身体最健康的时候。

至于说，这个中间排卵，这个卵排出来，在这个女性的子宫这个输卵管这里，停留有多少时间？现在医学也很难讲。有说这个蛋在里头停留三天、四天、两天、五天；照佛这样说，也可能时间延后半月、一月，甚至有不同。那么，所以说，那个时候，现在性的关系，男女怀孕期，叫做“危险期”，就是这样。一个男性的精虫在女性的**里头，也停留在二十多个钟头，说万一不是这个阶段呢？啊，就会怀孕，现在的一般人站在性的立场叫它“危险期”。

那么，这一段我们插进来是说明，佛经所讲“月期时至”是这个东西。那么，昨天我随便讲是月经期间就是错误了，改正过来。

羯罗蓝

现在我们跟到下来，啊，昨天是讲到十七页，啊，怀胎、男女怀孕的关系。因为这一段，我们必须把全经研究完。研究完为什么？大家都马虎过去了，尤其学佛修道的人。毕竟，我们现在特别提出来，同修密宗的气脉、各种功夫、同现在我们平常保养身体的健康，有绝对的关系。我说这个话，说明叫大家注意啊。现在借用佛经，还是佛说的，我们第十七页，第三行的下面，三个字开始啊。

“父精母血，非是余物，由父母精血，和合因缘，为识所缘，依止而住。”佛经过去呢，两千多年叫做父亲的精，父精，母亲的母血，就是父亲的、男人的射精，女人的排卵。这个血就是卵啊，这个蛋。他说，这两样东西不是多余的哦，我们这个生命构成，必须要精虫和卵藏两个结合。由于父母的精血配上我们的中阴身，这个中阴身，那么我们普通话叫“灵魂”；规规矩矩的话呢，佛学的名称，比较准确叫“神识”，就是中阴身，这个精神意识。这个投胎的时候，这个生命就像我们做梦这个身体一样。譬如，梦中我们也有个身体，这个身体也可以外面走路、也可以外面吃东西。我们这个死后，离开这个身体，那个精魂、那个灵魂，就真正叫做“神识”。

就是说，佛说，由于母亲的……，男人的精虫、女人的卵藏，不是多余的东西哦，我们生命必须要的。“和合因缘”，跟我们人神识三样配合呢，然后才构成胎儿，我们才有意识精神思想，这个生命构成。“为识所缘”，这个“识”，不是指“第六意识”哦，第八“阿赖耶识”，就是生命的本体。什么叫第八“阿赖耶识”啊？你们有些听过唯识，懂了，没有听过唯识将来再解释。“依止而住”，所以胎儿入胎，依佛说，光是精虫卵藏不能怀胎，必须要“三缘和合”，三个配拢。

那么佛怎么比方呢？“譬如依酪，瓶、钻、人功，动转不已，得有酥出，异此不生。”他说，这个比如我们把牛奶，牛奶提炼过到酪，就是西藏人所谓“酥油”，就是我们吃西方的奶油，芝士奶酪要在瓶子里头钻、拿个棍子在搅，加上人工动转，奶油也就是芝士，都是这样作成的。现在不过用机器，把它“摇动不已”才产生酥出。酥就是牛奶提炼出来的，西藏人叫“酥油”；西方呢，就是奶油；或者再制造过呢，就是现在芝士。“异此不生”，不是这个经过，不会产生酥油的。

“当知”，父母的不净的精血，不净是佛的（说法），我们拿佛法的观念：这个生命根本是不干净来的。（哎，某某你把那个冷气要关一下了）“当知父母不净精血羯罗蓝身亦复如是”，所以我们……他说你就要了解了，这是物理作用，配合精神作用。所以，男人的精虫、女人的卵，父母的精血啊，同我们神识三样，一搅就进去了。我们这个灵魂，进入这个里头，他永远在搅动的，做酥油一样。所以，我们这个灵魂，要想跳出来这个生命的躯壳，是非常难！“羯罗蓝身”就是第一下、第一个七天以内构成的胎儿。“亦复如是”，他说同这个作用是一样，跟做奶油那个作用，比方。

“复次难陀”，他告诉他弟弟，“有四种譬喻”，他说，你要仔细研究啊。“汝当善听。如依青草，虫乃得生，草非是虫，虫非离草。然依于草因缘和合，虫乃得生，身作青色。”他说譬如，我们晓得现在有个药，中国人喜欢吃的食补，西藏来的，就是虫草。虫草不是虫哦，啊，也不是草，虫跟草，动物跟植物结合的，那个草在……，这个虫爬在这个草上，到了下雪天就冻死了，是两样化合作用，所以很补的，就是这个东西，啊。他说，譬如一个青草，这个草挨到虫，那么虫草这个东西，草不是虫，可是虫也离不开这个草。“然依于草因缘和合”，才有这个虫。所以，虫草的颜色新鲜的时候，我们药店里买来，西藏带出来就是咖啡色，那是晒干了以后，他当时采到的是青色的。

“难陀当知，父精母血羯罗蓝身，亦复如是。”他说，我们这个精神变成胎儿，他说四种譬喻，其实上面已经讲了一种比喻，做酥油、做奶油一样，第一种。这一种，他说，我们入了娘胎以后，也变成虫草一样分不开了，“亦复如是”。

“因缘和合，大种根生”，他说，必须要三个因缘和合，“大种”是什么呢？我们生理的四大——地水火风，才能够生的出来。我们拿现在，如果拿现在，那个细胞啊，这些这个神经啊，才能成长。啊，“大种根生”。

再做一个比喻，“如依牛粪生虫，粪非是虫，虫非离粪。然依于粪，因缘和合，虫乃得生，身作黄 se。”第二个比方啊，当我们入胎那个情形“三缘和合”，譬如牛粪里头生虫，其实牛粪、人粪、狗粪都一样生虫。不过在印度啊、在西藏规矩，像泰国现在也是一样，缅甸更厉害了，都重视牛。印度教，牛是不敢碰的，牛是圣牛。那么牛粪里头生出虫，那个粪啊并不……牛粪不是虫，可是虫呢，这个牛粪上虫，离开了牛粪不会生这个虫，“依于粪，因缘和合，虫乃得生”，身体是黄 se的。这是讲牛粪上的虫身体，因为牛粪的东西，它本身的颜色是黄的，这是业力的作用。

他说，第二个比方，我们灵魂变成胎儿了以后，由精虫卵藏构成，永远在运转，也是这样。“难陀当知，父精母血，羯罗蓝身亦复如是。”第二个比方，“因缘和合，大种根生”。

第三个比方，“如依枣生虫”，那个水果，啊，这个北方的，中原地带是圆枣，就是我们南方卖叫红枣；北方卖的叫黑枣、圆枣。这个枣子是中国人的干果啊。譬如，依枣生出虫来，这个烂了，“枣非是虫，虫非离枣”，这个道理都是一样。“然依于枣因缘和合，虫乃得生，身作赤色。”同这个红枣颜色一样。“难陀当知，父精母血羯罗蓝身亦复如是，因缘和合大种根生。”第三种比方。

第四种比方，“如依酪生虫”，牛奶放在那里，生出虫来了，发酸了生虫，“身作白色”，啊，这是第四种比方。

再，他说如果，他做了四种，他提出四种比方，佛提出来。如果“广说”，推广来讲多了。“乃至因缘和合，大种根生。”整个物理世界同这个生命的道理、法则是一样。

“复次”，其次，“难陀。依父母不净羯罗蓝故。地界现前，坚鞕为性。”他说，那我们的身体构成呢，就靠精虫跟卵藏的结合。那么，佛站在净面来讲，所以认为他是不净。这个“净”，不干净。这个精虫卵藏结合拢来。精虫卵藏的本身，现出了“地界”。“地界”，我们身体就是骨头，坚固性、凝结性，都属于地大，四大里头属于地大。那么，古人这个物理科学、物质科学啊，用“地水火风”四个字讲它，是大现象。地界就形成了，精虫卵藏就变成地界了。“坚鞕为性”，像变成骨头。

所以我们，你要晓得小说上写的，中国两部神话小说是历史神话小说，第一部是《西游记》，第二部是《封神榜》。《封神榜》上有个托塔天王李靖，他的儿子，三太子就是哪吒，跟父亲两个因事情闹翻了，因公义闹翻了。闹翻了以后，父亲大发脾气。哪吒就是“剔骨还父”，把自己身体……他说：好了，我该死！把肉都割下来，还给母亲，把骨头还给爸爸，这是你两样东西变的。自己灵魂就走了，去找师父。师父一看，哎呀，这还得了，赶快叫徒弟把这个荷花叶采来，把荷叶化成一个人形，把他灵魂装进去。所以哪吒太子后来……

同学：莲花化生。

南师：就不是……，啊，就莲花化生了啊，所以这个水火都不怕了，手拿火焰枪、脚踏风火轮，啊。地水火风，就是这样来的，就是代表一个生命。好，这是顺便讲的啊。

他说，那么胎儿中间呢，“水界”，地水火风，“水界现前，湿润为性”，身体上所以有血分啊，有水分。“火界现前”是“温暖为性”，“风界现前”，这个风就是气，我们现在讲气，“轻动为性”啊，使你生命在转动。

“难陀，若父母不净羯罗蓝身，但有地界无水界者，便即干燥，悉皆分散。”光是一样物质不行，要地、水、火、风四样够，实际上五样：地、水、火、风、空。啊，没有空……，每一个细胞里头，你把它分析最后都是空的，啊。人体没有两个鼻孔、没有耳朵马上死掉。“地水火风空”叫做五大。他说，假使只有地界坚固的，没有水性，就是马上分散了。“譬如手握干麨灰等。”

“若但水界，无地界者，即便离散”，这是讲水大的重要，“如油渧水。由水界故，地界不散。”这个都不要解释了，都看懂了啊。

“由地界故，水界不流。”“难陀，羯罗蓝身有地水界”，如果没有温暖呢，这个胎儿也不成功。“无火界者”，没有火界呢，“而便烂坏”，有些胎儿，就是缺少、温度不够也不行。

那么，佛说“譬如夏月，阴处肉团”，夏天的时间，把一坨肉啊，摆在阴干的地方就烂了。

“难陀，羯罗蓝身，但有地水火界。”如果没有气呢，“无风界者，即便不能增长广大。”这个婴儿生不出来，不能成长。特别注意这一句哦！所以达摩祖师传你修《禅经》安那般那也告诉你，你不要看这个气……我们中国人叫气，佛经叫“风大”。究竟什么是“风大”？达摩祖师在这个《禅经》上告诉他：第一等智慧人才看到了；根器差的人只能够听，理解进去，看不到那个风大的作用。这个气与风大，在生命，尤其在胎儿开始，诶，不是这个呼吸这个啊，呼吸进来就是空气哦，这是第三层了，这是物理世界的空气哦。我们生命本身有个风大，它能够成长。换句话，你利用好了以后，它自己本身很补的，呵，也使你能够祛病，这个很难了。

“此等皆由先业为因，更互为缘，共相招感，识乃得生。”这四句话特别注意啊！你们要注意起来。“此等”这两个字讲什么？地水火风空，尤其是偏重于物理的，生理，地水火风。“皆由先业为因”，不是唯物的，不是哲学上唯物论，这个地水火风是物质的哦，在人身上是生理的。可是，它能够宇宙间有这个功能，地水火风的功能是唯心变的。这个心是动的功能、念动的功能，叫做“业力”。“先业为因”，你这一生，我们变成这个人的儿女，变成胎儿啊，他自己带来过去的业力。这股生命的力量，最初的因。因为有这个生命的业力、最初的因啊，“更互为缘”，“更互”讲什么？地水火风。由父亲的出精，男人精、女人的卵蛋，变成地水火风的作用，互相，“更”就是变更，民主的啊。没有说，地对、水对、火对、风对，四样平等的重要，互相为因缘，所以叫“更互为缘”。也可以说互相为因、互相为果，没有哪个偏重可能，平衡的。“更互为缘，共相招感”，共同的、互相的，招进来。“招”就是吸引、吸收。互相的吸引、吸收的感应。“识乃得生”，识就是我们神识、这个灵魂。所以，再受这个地水火风物理的包围，在里头才成长来这个生命。

“地界能持”，这个变成地界，物理世界就是大地，我们身体就是骨头。“水界能摄”，要骨头做架子，我们这个人活到生命，这个骨头是“地界能持”，保持这个架子。“水界能摄”，水呢？水分就是血液啊、我们身上荷尔蒙啊、口水也有水分的，能摄、能够收摄。“火界能熟”，热。“风界能长”，注意哦，所以气重要啊，生命的气，它能使你成长，下面胎儿都靠这个东西成长。“风界能长”，不是能长（chang）啊，这个念长（zhang），“长大”的“长”。

“难陀。又如有人，若彼弟子熟调沙糖，即以气吹，令其增广，于内空虚，犹如藕根。内身大种，地水火风，业力增长，亦复如是。”佛说，他说难陀啊，譬如有一个人，我们街上乡下过去有的啊，拿糖熬出来，沙糖熬在锅里头；然后，这个沙糖结了以后啊，你们大概大陆上现在还有没有？拿这个吹糖娃娃，拿来一吹，捏一个人。他说，这个生命也是这样，“熟调沙糖，即以气吹”，气一吹，就把这个小人就捏出来了。我们生命这个气是很重要！啊，可是中间是空空的，可是吹那个糖人啊，中间空的，“犹如藕根”，莲花的根根，那个内在是空心的。我们“内身大种”，注意这个话哦，所以叫，我们叫研究这个佛经里头很科学的。你要打坐做功夫，要把这个理论先通了，你进步就快了啊。“内身的大种”，我们身体以内的地水火风，业力自己在增长，“亦复如是”。可是你搞不好，人会衰老、会生病。老病死也是地水火风的不平衡而分散了，才有老病死苦。

“难陀。非父母不净，有羯罗蓝体。亦非母腹，亦非是业，非因非缘。但由此等众缘和会，方始有胎。如新种子，不被风日之所损坏。坚实无穴”。啊，这个“之所损坏”，到这里一节啊。那么，下面他说一个科学哲学的道理。实际上，我们这个生命你严格地研究，他告诉难陀，不是靠精虫卵藏，光有精虫卵藏没有这个灵魂加入，不能变这个生命。所以说“非父母不净”才有羯罗蓝体，才能构成婴儿、才能生这个人体。他说，同时也不能说是靠母亲的肚子、不能说靠子宫，也不能说是业力，单有一个业力也生不出来。没有母亲的肚子、没有精虫卵藏也不行，可是不能偏向是哪一个，“非因”、也不是缘。哎，你不要单独看了一点以为重要，每一样都重要。“但由此等众缘和会”啊，才能够结胎，啊，产生一个新的种。所以呢，就“不被风日之所损坏”。

“坚实无穴，藏举合宜，下于良田，并有润泽，因缘和合，方有芽茎，枝叶花果，次第增长。”譬如一个种子，譬如任何一个种子啊，这个，啊，譬如，他说这个种子的根性啊，要许多因缘凑合，你放在那里啊，坚固的地方，没有洞穴。“藏举合宜”，你平常把它保存好、冷冻好，放起来合适，将来要想种田的时候，放到这个土地里头，那么，有水来润泽它，太阳、日光、空气、水，这物理的这个作用，才能生出新的种子来，产生东西。他说，生命道理等于如此，“因缘和合”才能够发芽，长出来。最后嘛，就变成一棵树，“枝叶花果”，这是打比方，“次第增长”。

“难陀”啊，“此之种子”，他说，我们这个生命的种子啊，“非离缘合，芽等得生。”都靠各种因缘凑拢而来。

“如是应知，非唯父母，非但有业，及以余缘而胎得生”，必须要“由父母精血，因缘和合，方有胎耳。”就是说明“因缘和合”的道理，他是反复加以说明。

他又说，“难陀。如明眼人，为求火故，将日光珠，置于日中，以干牛粪而置其上，方有火生。”这个我们小的时候都玩过。他说，我们拿一块这个玻璃，对到太阳，啊，中午的太阳一照，我们小的时候，有凸透的玻璃啊，对到太阳一照，下面放一个草在上面，等一下就起火了。啊，“将日光珠，置于日中”，恐怕你们，你小的时候玩过吧？

同学：有有有。

南师：啊，对。诶，他说这样来，这是讲“因缘所生”啊。

“如是应知，依父母精血因缘合故，方有胎生。”才有构成我们人的胎儿。“父母不净成羯罗蓝，号之”，这个胎儿构成了，大家不要忘记，我们十二因缘讲到初在胎儿的时候，十二因缘里头叫做什么？色，叫做“名色”。他说这个时候不叫胎儿了，一个名称“号之为色，受、想、行、识”，构成了我们生命。佛法分类啊，由生理同精神结合，把我们的生命分五个基本的条件，叫做“五蕴”。这个千万要记得这个名称，也叫做“五阴”。所以，你们大家会念《心经》：照见五蕴，“色不异空，空不异色，照见五蕴皆空。”“五蕴”就是生理的、心理的两种。生理的叫做“色”，就是上面“色”，五蕴里头第一个。“色”字包含了地水火风，这个属于色法。下面“受、想、行、识”，精神的、心理的。尤其是“受”呢，这个“受”啊，包括心理的与生理的两方面，这个将来再说啊。记住，他说这个胎儿，生命一构成了，所以佛学名字叫“五蕴”，“号之为色，受、想、行、识”，色受想行识啊。“即是其名”，这个“名”等于精神方面，“说为名色”，综合起来十二因缘里头啊，它就叫做名色。

“此之蕴聚可恶名色，托生诸有”，他说，这个“五蕴”聚合了，构成我们这个生命。这个名色“托生诸有”，有了这个名色，有这个身体了。啊，胎儿以后成长，由生理部分、心理部分就生出这个现有的生命。“乃至少分剎那，我不赞叹。”所以，这个生命并不可爱啊，佛上面也加个“可恶得很”，名色都是。他说，告诉阿难“乃至少分”，就是一部分啊，“剎那”是很短时间。他说“我不赞叹”。佛说，在我告诉你：一点都不值得赞扬，这个生命并不是好东西，啊，并不赞叹它。

“何以故？”什么理由啊？“生诸有中，是为大苦。”生命是个痛苦的东西，啊，生命生在一切世界、万有的现象里头，最大的痛苦。老子也同样有这个话，老子说：我之患我……我之所以为我累者，为我有身（“吾所以有大患，为我有身”）。就因为有这个身体。啊，都把这个看成很痛苦的东西。

佛在这里接着说，什么道理？“生诸有中，是为大苦。”“譬如粪秽，少亦是臭。”他说，这譬如大便一样，哪怕是一少部分也是脏的、臭的。

“如是应知”，他说这个道理你要知道，“生诸有中，少亦名苦。”不要说大部分是苦，就是粘一点点，少部分，也是痛苦。

“此五取蕴，色、受、想”，思想；“行”，“行”很难解释，就是生命的动能，永恒的在动、在转动；“识”就是精神意识状态。“行”就是运动、旋转。他说“此五取蕴，色、受、想、行、识，皆有生、住、增长，及以衰坏。”他说，这个五样东西，我们生理的、精神的这个生命，都是一个一个阶段。譬如我们的思想，刚刚一想，马上就逃走、溜走了，又生起来。“住”就是存在，有增长，有成长就有衰坏，最后都变去了，没有。

所以“生即是苦”，生命存在本身是个痛苦。“住即是病”，生命的存在，存在就是一种病态。“增长衰坏即是老死”，我们觉得自己在成长，一个婴儿，看到，哎呀，看到长大了，叫做长大，已经就是老了，就开始在毁坏了。所以“增长衰坏即是老死”，他说这个生命没有什么可爱的。

“是故难陀，谁于有海而生爱味，卧母胎中，受斯剧苦。”所以，真正了解了，得道的人，哪一个肯对这个世界上万有的世界，很伟大的大海一样，他说，得道的人一点都不会爱这个万有这个东西。当我们入胎的时候，睡在母亲的肚子里头，受很多很多、“受斯剧苦”，各种苦都受过了，啊，等于下了地狱。

“复次”，其次，“难陀，如是应知”，这个道理你要了解，“凡入胎者，大数言之，有三十八个七日。”

“初七日时”，最初第一个七天，精虫跟卵藏，刚入胎的时候，“胎居母腹，如榍如痈，卧在粪秽。如处锅中，身根及识同居一处，壮热煎熬，极受辛苦，名羯罗蓝。状如粥汁，或如酪浆。”他说，当我们刚入胎的第一个七天当中，进到母亲的肚子里头，他说，那像个牙签一样了，像一个……生一个毒疮一样，啊，冻拢来。实际上，我们的精神跟它一搅进去了以后，睡在母亲肚子的大肠小肠、那个大便的上面，啊，尿的下面。在那里啊，而且很烫的哦，等于那个肉在锅里头煮。人的肚子很烫的哦，所以，我们练武功的时候，为什么练毒砂掌啊？像我们都练过啊，像我一拉这个手，还能够平的，就是当年练过，都插过的。练好了以后，要拿毒药滚油，把这个毒、毒药熬起来，滚油烫的十个指头插进去。那准备武功练好的时候，打仗的时候，这个手在你肚子“哗……”就进去，把你肠子一拉就出来。不经过那个油锅、毒药练过，你的功夫再好，插到人家的肚子里，真插进去，你十个指头，一剎那之间肉皮都烂了，烫得很，人体里头啊……所以，佛也讲，说胎儿在娘胎里，处在热锅当中。他说那个“身根及识”啊，“同居一处”啊，我们本身肉体变出来了，慢慢……，“识”就是我们的灵魂，在一个地方，“壮热”，高度的热、温度，“煎熬”，“极受辛苦”。第一个七天叫“羯罗蓝”，他说，那个第一个七天，精虫跟卵藏东西，像稀饭一样、浆糊一样。

“于七日中，内热煎煮，地界坚性，水界湿性，火界暖性，风界动性，方始现前。”第一个七天，“地水火风”四个作用都来了，有风在吹，有热在熬，哟，那个水分啊，已经变成热汤一样，都是难受的。

有风自起 内化诸脉

“难陀。第二七日，胎居母腹，卧在粪秽，如处锅中，身根及识同居一处，壮热煎熬，极受辛苦。于母腹中，有风自起，名为遍触，从先业生。”第二个七天，这个气来了，这个气翻译中文名叫做“遍触”，这个气有个定名。等于我们现在世界上，每一次的台风都给它取一个名字啊，叫什么……取的漂亮，诶，女人的名字啊，“依严”（音），还是取很凶的男人的名字啊，台风，啊，这个世界气象。佛呢，早就发明了这个，每一个七天当中，气的变化，但是，不是乱取的，叫做“遍触”。这个地方大家留意了。

所以，我们有时候打坐起来，你身上觉得这里发胀、这里难过，都是这个东西作用。这下秘密告诉你们，都是这个东西作用。所以你要功夫真做好了，身心健康，里面完全得乐、得到快感，坐在那里不想下座。这个快乐，比男女性交的那个高潮的快感，还加一百倍，你到这个境界才说得定！告诉你真话。没有到这个境界你们学学打坐而已。啊，什么学道得定，就是上海话“谈也不要谈了啊”，都是空话，“谈也不要谈了”啊。他说，这个时候才风起来了，第一个“名为遍触”。

这个风的力量哪里来的呢？不是唯物，也非唯心，“从先业所生”。“触彼胎时”，触电一样，这胎儿“名頞部陀”，这个，那个时候，第一个，七天一个名称，都变了，这个叫做梵音的。“状如稠酪，或如凝酥。于七日中，内热煎煮，四界现前。”四界，地水火风。

“难陀。第三七日，广说如前。”前面三个七天当中，前面都讲过。总之，我们在娘胎里头，“有风”，第三个七日“名刀鞘口”，就是剑，我们中国人剑啊、刀啊，拿个袋子啊装起来，那个口一样。这个从“从先业生”，并不是上帝给你，也不是佛给你，也不是唯物，也不是唯心，自己先世业力本身产生的风、风力。“触彼胎时，名曰闭尸，状如铁箸”，他说，铁的筷子一样，“或如蚯蚓”。“于七日中”，这个七天当中啊，“四界现前”，地水火风都在转动，说这生命在娘胎，天天受这个煎熬，所以叫做轮回，在旋转。

“难陀。第四七日广说如前。于母腹中有风，名为内开。从先业生，吹击胎箭，名为健南。状如鞋楥，或如温石。”这个我们没有办法证明，现在假使真做研究，现在有一点办法，除非每一个七天，胎儿都拿来照，跟佛的道理配合了，啊，差不多。当然，古今的这个表达方式不同。你说，他，这个佛，大概是个妇产科医师，啊，比妇产科还严重，还清楚啊。“于七日中，四界现前。”

“难陀。第五个七日，广说如前。于母腹中，有风名曰摄持。”你看，他每个七天，一股气变化，同样是气，作用不同，名称不同。

现在，先把这个秘密告诉你。说密宗啊，西藏密宗，讲到修气修脉，要那么讲给你听，你们休想！要花很多钱，磕很多头，然后你大概八岁出家，学到四十五岁，才传你这一点东西。不像我，呜呜呜，都把它抖了。因为我还并没有看得上眼呢，还有好东西在后面。可是，你们真的要懂了一下，我们现有的身体，你自己注意哦！三天到五天、到七天都是一个变化，内风。所以大家不注意……所以，有时候你们来，我一看：诶，怎么不对啊？吃点药啊。好像我专门想推药给你们吃，因为我已经看到你不对了。可是你自己呢，真到那个不对的时候，到死你才知道。啊，这个里头都有变化的啊，所以叫你们特别注意这个秘密，告诉你。

好，那么，你们所谓，道家所谓打坐啊、做功夫是这样，“百日筑基”，一百天打基础，“十月怀胎、三年哺乳、九年面壁”，十二年成一个神仙，道家。我说，你们算算看嘛，我们六岁读书，读到十二年以后，大学刚毕业，出去不过赚五千块钱。如果拿十二年修成神仙，那多舒服啊，那比你赚三万块钱港币一月，总不同吧。可是人不愿意走这条路，你要走这条路，必须要懂这个。所以，一般人说：哎呀，我要学佛打坐。诶，我不是常常讲，你们学佛，哪里有真的啊？我说，有两个人通过我学佛，一个死掉，一个没有生。啊，你们听闹热而已啊。这是个大科学，所以我们提出来啊。

现在，讲到第五个七天的时候，这个风叫“摄持风”，这里要很注意。“此风触胎”，碰到这个胎儿，“有五相呈现”，跟打坐、做功夫有关系哦，你们千万注意啊！“所谓两臂，两䏶及头”，䏶同髀，腿，就是这个啊。“譬如春时”，好像春天一样。“天降甘雨”，好比春天、这个唐人有句诗，你们大家晓得、“天街小雨润如酥”啊，像酥油一样，天气又温暖，人就哎呀光想睡觉，昏昏的，很舒服，雨嘛不大，小小的，像油一样下来，很舒服。密宗叫“甘露灌顶”，修道也是得甘露，叫“玉液还丹”。打坐坐得好，口水里头、脑里头下来，口水都是甜的，也是这个样子，“天降甘雨”。“树林郁茂，增长枝条”，春天那个样子，“此亦如是”。第五个七天，在娘胎里头，那个风力、那个气的转化，啊，这个很舒服的。也“五相显现”，这五种现象。啊，就是两个膀子、两个这个地方同两大腿，额头四肢，很舒服，慢慢成长。这个舒服。

“难陀。第六七日，于母腹中，有风名曰广大。”第六个七天呢，在母亲的胎里头啊，有这个风，这个气转动叫做“广大风”。“此风触胎，有四种相现。谓两肘、两膝。如春降雨，荑草生枝。”草木都发生了。“此亦如是，四相显现”。都告诉你。

“难陀。第七七日，于母腹中”，第七个七天呢，在娘胎里头，“有风名为旋转”风，“此风触胎，有四相现，谓两手两脚，犹如聚沫泡沫”，奶油吹糖一样，“或如水苔，有此四相”。

“难陀。第八七日，于母腹中，有风名曰翻转。此风触胎，有二十相现，谓手足十指”，第八个七天，在娘胎里头，“有风名曰翻转。此风触胎”，不同喽，第八个七天啊，有二十种现相发现。“谓手足”、同十个指头，“从此初出”，长出来，手脚方面长出来，两只脚的脚趾头、两只手的手指，“从此初出”。“犹如新雨，树根始生”，树根刚刚出生一样，他说，这些生长东西，你注意哦，不要忘记了，不是营养，也不是细胞、白血球，都靠这个风，这股气，生命的气。

“难陀。第九七日，于母腹中，有风名曰分散。此风触胎，有九种相现。谓二眼、二耳、二鼻并口，及下二穴。”“谓”：两个眼睛、两个耳朵、两个鼻子，两个孔。“并口”嘴巴，及下面大便、小便孔孔出来了。

“难陀，第十七日，于母腹中，有风名曰坚鞕，令胎坚实。即此七日，于母胎中，有风名曰普门，此风吹胀胎藏，犹如浮囊以气吹满。”

“难陀”。第十个七天啊，在母亲的肚子里，有个风，又转了，叫“坚鞭风”。“令胎坚实”，慢慢，这股气一来啊，诶，你看七天一个风的转变、气的转变，谁在转变？是妈妈？不是的；自己吗？也不是；唯物吗？不是；不是唯物啊，离不开物质作用。讲，奥秘就在这里！他说这个时候，“即此七日，于母胎中，有风名曰普门。此风吹胀胎藏”，使这个胎儿慢慢胀起了、慢慢长大了，“犹如浮囊，以气吹满”。

“难陀，第十一七日，于母胎中，有风名曰疏通，此风触胎，令胎通彻，有九孔现。若母行立坐卧作事业时，彼风旋转虚通，渐令孔大。若风向上，上孔便开；若向下时，即通下穴。譬如锻师及彼弟子，以槖扇时，上下通气。风作事已，即便隐灭。”

“难陀”，第十一个七天，“于母胎中，有风名曰疏通，此风触胎，令胎通彻”，等于每个毛孔都成长，“有九孔现”，不是每个毛孔，就是九孔，我们人体九个孔，脸上七个、大小便下面两个，九孔。他说这个时候，“若母行立坐卧作事业时，彼风旋转虚通，渐令孔大”，这个母亲还在活动嘛，妈妈还在活动，因为妈妈身体在活动，促进胎儿这一股气，再旋转的更通透。那么，使我们胎儿在里头，啊，头上七个洞，身体下面两个洞孔，放大。“若风向上，上孔便开”，母亲动转向上走，上孔就便开，“若向下时，即通下穴”。“譬如锻师，及彼弟子，以橐扇时上下通气。风作事已，即便隐灭。”等于我们欧阳哲的手艺，欧阳哲会打最好的金银。譬如他说这个打金、打银的师父，那个同他的徒弟，在拉风箱“吱咕”，那个风就吹动了“吱咕吱咕”，“以橐扇时，上下通气”，他说，我们这个时候，在娘胎里头这股气，做了这件事情以后，气就没有了，就是风的作用又变了。

“难陀，第十二七日，于母腹中，有风名曰曲口，此风吹胎，于左右边作大小肠，犹如藕丝，如是依身交络而住。即此七日，复有风名曰穿发，于彼胎内作一百三十节，无有增减。复由风力作百一禁处。”

“难陀”，第十二个七天，“于母腹中有风名曰曲口。此风吹胎，于左右边”，就变成生出来我们大肠、小肠，大肠小肠“犹如藕丝”一样，“如是依身，交络而住”。大家不晓得哦，你们都晓得肠胃，大家都晓得治胃，肠子比胃还重要，大小肠。肠子的不健康是甚至要你的命，大家都晓得胃，只晓得前面肺啊、胃啊，都忘记了肠子。所以真正现在科学，肠胃科的医生，你还要问清楚，他是专门研究胃，还是研究肠的。肠比什么都厉害！你不要看它是里头装大便、装尿的，这个生命最重要！

修道，现在你们都看到，像我这个吃饭一样啊，现在慢慢饭也不要吃了，真到了后面，修到最后这个肠子变成筋了。他这个修为，大小肠都要变成筋，就是牛蹄筋啊、牛筋啊这样，啊，橡皮筋一样，一条线了，只有通孔，那才是减少了病痛。甚至于可以说，不痛、不病、不死了。没有修到这个，还一大堆东西装进去，吃啊吃啊，都是吃死你，人都是吃死了，啊。

诶，刚才讲到哪里？“如是依身，交络而住”，你注意这个话啊，佛说的绝对科学，我可以给你证明，现在科学……；这个肠子的作用啊，非常伟大，佛说的形容非常好，像藕丝一样。藕丝你们晓得吧？你们吃饭，藕片做的那个。我们大陆有个叫拔丝什么？淮山，那个拔丝淮山（药），哦，那个藕丝连起来，一条一条气，通你的。你要注意哦，佛说的，绝对真的、“依身交络而住”，同你全身都有关系。

所以，像这位小姐，我说：你的肠胃不大好吧？啊。她说：“我很好啊，很好啊！”她哪里知道。我说：“你这里有颗痣，将来有痔疮啊，肠不好啊”。啊，就是这个道理。

啊，肠是肠，很多人，肠没有清理过。所以印度人，医学上，像我们素美常常去，她懂这个窍门，香港现在也找到有，专洗肠的。啊，专洗肠，你去洗过啊？啊，你也去洗过啊，你去洗了，那个肠子，你看一洗，洗出来多脏啊。因为肠这个大便，你以为每天通了，没有啊。你看那个尼龙管一样，你尽管通了大便，那个尼龙管的壁道上，几十年积下来。洗肠子，把这个统统要洗干净，不然都是病。你洗了知道，后来头脑清爽、健康多了吧？

李传洪：觉得很好。

南师：他也去洗过，不敢去洗了，素美押他去的。

李传洪：去了五次。

南师：你洗了五次啊。这个肠子的道理啊。“交络”。所以，这个肠的重要。

“即此七日”，还有个气转过来了，“名曰穿发”，这个“穿发”你看这个名词啊，透过头发一样，“于彼胎内作一百三十节，无有增减”，这一个气一来，啊，这七天，很细的透过，在胎儿“作一百三十节无有增减”，不增不减。“复由风力，作百一禁处”，“禁处”等于现在发明的穴道。人身的穴道啊，以前三百，古代讲三百六十，现在的科学发现，穴道四百多。实际上不只四百，佛早就说过，浑身十万八千啊，每一个穴道都可以进出。

“难陀，第十三七日，于母腹中，以前风力知有饥渴，母饮食时所有滋味，从脐而入藉以资身。”

“难陀”。第十三个七天，在母亲的肚子以前的风力，才晓得，胎儿才感觉到口感，要吃或者肚子饿。那么“母饮食时”，这个母亲吃饭、喝茶的时候，所有的滋味，他吸收了。他不是嘴吃哦，到肚脐来，这个脐带，透过母亲这个脐带进入肚脐。“藉以资身”，长养身体了，是母亲的营养提炼过来。

“难陀，第十四七日，于母腹中，有风名曰线口。其风令胎生一千筋，身前有二百五十，身后有二百五十，右边二百五十，左边二百五十。”

“难陀”。第十四个七日，在娘胎里头有个风“名曰线口”，“其风令胎儿生一千条筋”，这个筋哦，就是牛筋啊，我们吃的猪蹄筋啊，这个筋，粗筋、细筋都有。身前筋有多少呢？筋是筋哦，神经血管是血管啊，要搞清楚哦。他说“身前有二百五十条，身后有二百五十，右边二百五十，左边二百五十”，释迦牟尼佛在哪里学过解剖的啊？（众笑）。说的太严重了，啊。

“难陀，第十五七日，于母腹中，有风名曰莲华，能与胎子作二十种脉，吸诸滋味，身前有五，身后有五，右边有五，左边有五。其脉有种种名及种种色，或名伴，或名力，或名势；色有青、黄、赤、白、豆酥、油酪等色，更有多色共相和杂。难陀，其二十脉，别各有四十脉，以为眷属。合有八百吸气之脉，于身前后左右各有二百。难陀，此八百脉，各有一百道脉眷属相连，合有八万，前有二万，后有二万，右有二万，左有二万。难陀，此八万脉，复有众多孔穴，或一孔、二孔乃至七孔，一一各与毛孔相连，犹如藕根有多孔隙。”

“难陀”。第十五个七日，“于母腹中，有风名曰莲花，能与胎子作二十种脉”，血管，“吸诸滋味”，吸收了营养。“身前有五，身后有五，右边有五，左边有五。其脉有种种名”。西藏密宗嘛，另外有讲这个东西，也没有讲脉，专门有一本经典。“及种种的色。或名伴、或名力、或名势，色有青黄赤白豆酥油酪等的颜色。”我们身体里头很花闹的啊，如果把人皮一拉开了，肚子里一拨，里头是很可怕！哎呀，也很好看，五颜六色什么都有，肠子是一寸一寸，颜色不同啊。“更有多色，共相和杂”，不是一般，不是规律的，“共相和杂”。

“难陀。其二十脉。别各有四十脉，以为眷属。”血管旁边有细的神经，分开。“合有八百吸气之脉”，通气的，你们打坐的时候做气的功夫，就那么严重。所以这一般人讲气功，我都笑死了，大陆还讲气功，我说这叫中国文化？影子都不懂。这个话当然只有我骂骂，他们不好意思对我讲。这些气功师来看我，哎哟，有一个大气功师，有一天坐在我们旁边吃饭，李素美就是跟他：我看你啊，已经是气都没有了！这样的人当时听了……，哈哈，这个家伙。她说：我看你一身都阴气……人家是个大师诶，她就毫不客气。但是，讲句老实话，他真不懂。

他说，所以啊，这个“四十脉以为眷属。合有八百吸气之脉，于身前后左右各有二百。”“难陀。此八百脉”，血管，“各有一百道脉眷属相连”。八百道血管，粗的神经；还有每一条（各）有一百条的脉，细的神经，眷属是它附属的。“合有八万”。“前有二万，后有二万，右有二万，左有二万。难陀，此八万脉复有众多的孔穴。”孔穴就是现在讲针灸的穴道。“或一孔二孔，乃至七孔，一一各与毛孔相连，犹如藕根有多孔隙。”

“难陀，第十六七日，于母腹中，有风名曰甘露行。此风能为方便，安置胎子二眼处所，如是两耳、两鼻、口咽、胸臆，令食入得停贮之处，能令通过出入气息。譬如陶师及彼弟子，取好泥团安在轮上，随其器物形势安布令无差舛；此由业风能作如是，于眼等处随势安布，乃至能令通过出入气息亦无爽失。”

“难陀。第十六七日，于母腹中，有风名曰甘露行。”“此风”不同了，“能为方便，安置胎子，二眼处所。”眼睛这里有气，“如是”两个耳朵、两个鼻子、乃至嘴巴咽喉、胸臆长成了。“令食入时得停贮处”，到了食道管这里。所以，我们打坐做功夫，以密宗来讲，这一道脉，道家叫十二重楼，这里有十二个水管的管径。这一道脉这里有个、喏，男人很清楚叫喉结，喉结同女人下面生孩子的胎骨是一样，这样扣到的，这个叫“生死关”。这道脉，食道管假使完全打通，干净了，这节骨节打开了，可以了脱生死了。你要活就活，要死就死，可以自由了，但是很难修到的。他说这个地方“令食入时得停贮处，能令通过出入气息”，就是食道管同气管交流。譬如我们这两边呢，手一摸，有两条神经跳动的，啊，油管一样，啊，摸到吧？跳得很快。这个血管上来，所以睡不着，都是这两条越来越粗向上冲，这个，所以打坐要平静，它这个就下降了啊。所以，这个管气左边，右边是食道管，这边气管。所以，我常常看现在演电影的，拿把刀自杀，这样杀，杀不死的，食管割断了也死不掉；气管一割断“嘶……”就死掉了。所以，古人唱京戏，那个自杀，自刎是这样的。你看现代人演戏，这样自杀了，怎么死的了？（众笑）嗯，一看就不对，哈，那他不懂啊。“能令通过出入气息”，就是气管了。

“譬如陶师及彼弟子。取好泥团安在轮上，随其器物形势安布令无差舛。此由业风能作如是，于眼等处随势安布，乃至能令通过，出入气息亦无差失。”这一节它很重要！这是第十六个七日，这个甘露风是最重要！对于我们上部的，在密宗叫做上行气，上行气是……，下行气是下行气哦。这个是通气管这里的。佛呢，告诉你，这个很重要，“犹如陶师”，做那个江西瓷的，泥巴这样捏出来，陶师就是……，啊，把它捏好了放在机器上面一转，那个形象做好了。做好了以后，一点都不能差哦，由这个风一吹，等于放窑里头一烧，就烧出来。所以，变成眼睛，我们现在的眼睛。所以，某个人很漂亮眼睛，像我们很难看眼睛。啊，各人那股气做得不同，“于眼等处随势安布啊，乃至能令通过出入气息”，眼睛也有通气的，啊，食道管，这个是丝毫不差。他的文字还讲得简单，现在做科学研究，都要配合很多的医学。先要配合专门眼科医师，再来讲这个眼神经作用，研究了每一段。

“难陀，第十七七日，于母腹中，有风名曰毛拂口。此风能于胎子眼、耳、鼻、口、咽喉、胸臆、食入之处，令其滑泽，通出入气息，安置处所。譬如巧匠，若彼男女，取尘翳镜以油及灰，或以细土揩拭令净；此由业风能作如是，安布处所无有障碍。”

“难陀”，第十七个七天啊，“于母腹中，有风名曰毛拂口。此风能于胎子眼、耳、鼻、口、咽喉、胸臆、食入之处”，我们吃东西进来，“令其滑泽”，有口水，就是有甲状腺、胸腺的这些荷尔蒙，啊，这些润滑的作用。“通出入气息，安置处所。”佛又在这里多抓了一点，特别给我们说明，这个说明地方特别注意！“譬如巧匠，若彼男女，取尘翳镜，以油及灰，或以细土，揩拭令净。此由业风，能作如是。安布处所，无有障碍。”他比方，一个艺术家，不管男的女的，把那个镜子拿来，镜子拿肥皂、油给它洗干净，再拿纱布给它擦干净。他说这个阶段，这个气，有这个功能、有这个作用。

思过黑鹰

第14讲

先因善恶 胎儿自果

今天我们还是继续这个，这个入胎、出胎的事情，为什么那么注重这个？希望大家特别留意啊。

它是一个在娘胎中的七天的变化，都是风大的力量、功能，这个风大就是我们中国所讲的气。不是空气的问题哦，实际上，现在所讲的气就是生命的能。那么，我们借用现代科学观念，就是生命的能量，这要注意这一点。然后这个书讲完了，研究完了，跟到是讲活的生命的、现有活的生命，实际上同这个法则、原则都是一样的，只是大家没有留意到，尤其现在西医、中医都还在摸索中，还没有搞清楚，所以这是一个生命的大科学。

今天，讲我们手边影印的经典是二十七页，二十七页第三行，这里为止，我们是这个由佛的……，等于重新广播一道他所讲的。那么现在讲第十八个七天，以七天，第十八个七天，你这个数字总算，自己可以增加了啊。

“难陀，第十八七日”，第十八个七天，“于母腹中，有风名曰无垢”，这个气的生命功能来了，“能令胎子六处清净。如日月轮，大云覆蔽，猛风忽起，吹云四散，光轮清净。”

佛作了形容词，他说，当在娘胎里头第十八个七天的时候，又换了，七天一个转换。生命自己的这个、这个电能就发动了，嘿，他们翻译中文的名字叫“无垢”，风，就是这股气。他说，能够使这个胎儿“六处清净”，就是眼耳鼻舌身，本来不干净，比较整理清净了。他形容像太阳或者月亮一样，原来是给“大云”、天上的云还遮到的，这一股风一来，就把那些云雾散了。所以，这个六根啊，胎儿在里头，眼耳鼻舌这个六处啊，就很清净了。

“难陀，此业风力，令其胎子六根清净，亦复如是。”同这个比喻是一样的，这是关系到上文。

跟到他就说下去，“难陀，第十九七日”，第十九个七天，“于母腹内，令其胎子成就四根，眼耳鼻舌。入母腹时，先得三根，谓身命意。”

这个倒过来说，他说到第十九个七天。那么眼睛、耳朵、鼻子、舌头就成形了，比较像样了，这是一个交待。

下面他补充一句话，当我们进入娘胎的时候，只有“三根”。这“三根”不是身体上的机能了，叫“身”、身体，就是这个生命这个精虫进入卵藏那个“身”。那么就有了，这就是，这一生的命根根就栽下去，已经有意识，这个意识，“第八阿赖耶识”的意识进入了。没有我们现在第六识这样会思想、会分别是非，是“第八阿赖耶识”，“识”的作用，这叫“身命意”。他说，这个是另外这三根。这是后一句话，就是“入母胎时，先得三根，谓身命意”，那么讲前面是得四根，是身体方面的。

“难陀，第二十七日，于母腹中，有风名曰坚固。此风依胎，左脚生指节二十骨，右脚亦生二十骨，足跟四骨，髆有二骨，膝有二骨，䏶有二骨，腰髁有三骨，脊有十八骨，胁有二十四骨，复依左手生指节二十骨，复依右手亦生二十，腕有二骨，臂有四骨，胸有七骨，肩有七骨，项有四骨，颔有二骨，齿有三十二骨，髑髅四骨。难陀，譬如塑师或彼弟子，先用鞕木作其相状，次以绳缠，后安诸泥，以成形像；此业风力安布诸骨亦复如是。此中大骨数有二百，除余小骨。”

“难陀”，第二十七个七天，“于母腹中，有风名曰坚固，此风依胎。”左面的脚上，生指节二十个骨节，都是大的、粗的，细的不讲。右脚亦生二十个骨节，脚跟呢，四个骨，脚的后髆呢，有二个骨。“膝有”，膝盖头两个大骨，䏶有两个骨，腰髁有三个骨，背脊有十八个骨，肋骨有二十四个骨。“复依左手”，生出指节二十骨，“复依右手，亦生二十”。“腕”，手腕两个骨，屁股这里有四个骨，胸有七个骨，肩有七个骨，顶有四个骨，颔这里二个骨，两边兜拢来的。“齿有三十二骨”，骷髅头顶四骨，四块，四个骨。

“难陀，譬如朔师”，“朔”，“塑造”的“塑”，同样的一个意思，现在塑是朔字下面一个土。“或彼弟子，先用鞕木，作其相状”，等于说做陶器一样，先用一个模型，用一个尺子这样把泥巴捏拢来，用木头做成一个匣子形状。“次以绳缠”，“后”，再用绳子把它绑起来，就身上的神经这个样子。“后安诸泥”，然后把肌肉啊，这些泥巴塞进去，做陶器一样。“以成形象”，是这样一个作用。

“此业风力，安布诸骨”，要注意啊，将来这一篇研究完了，再翻《瑜伽师地论》，再翻密宗的……；实际上，我们骨节里头也有一种生命的电能在走动，生命能量在走动，这个在古代就叫做“风”。中国人叫做“气”，不是呼吸之气，这是再三要声明，把呼吸之气当成风，当成这个，是观念错误了。所以，你本身呼吸完全停止了，得了定，他里面的生长能力越快，就是这个东西。“此业风力，安布诸骨”，骨头里都有这个作用，“亦复如是”，也同这个道理一样。

“此中大骨”，他都讲大数。总“数有二百”，除了其它的小骨不谈，这是他报的是大骨的数字。“除余小骨”，那个不算。

“难陀”。不是不算，并不是不要紧，我讲他所说的这个数字里头，只讲大的关系，小的不在内。

“难陀，第二十一七日，于母腹中，有风名曰生起，能令胎子身上生肉。譬如泥师，先好调泥泥于墙壁；此风生肉亦复如是。”

“难陀”，第二十一个七天，于母亲的肚子里头，“有风”，又转了一个，七天一个转换，一个一个变化的生长，叫做“生起”，“能令胎子身上生肉”了。“譬如泥师，先好调泥”，先把泥巴调好了，“泥于墙壁”。等于我们盖房子一样，敷上去，就是我们身上生肉，“此风生肉，亦复如是”。

“难陀，第二十二七日，于母腹中，有风名曰浮流，此风能令胎子生血。”

“难陀”，第二十二个七天，在母亲肚子里，“有风名曰浮流，此风能令胎子生血”，生出血来。那么，我们中医过去说，这个现在还没有讲到内脏，肝脏是生血的工厂、机能。

“难陀，第二十三个七日，于母腹内，有风名曰净持，此风能令胎子生皮。”长皮肤。

“难陀，第二十四个七日，于母腹中，有风名曰滋漫，此风能令胎子皮肤光悦。”

“难陀，第二十五七日，于母腹中，有风名曰持城，此风能令胎子血肉滋润。”

“难陀，第二十六七日，于母腹中，有风名曰生成，能令胎子身生毛发毛爪甲，此皆一一其脉相连。”

这个神经都是连到的，都有牵联关系。所以，现在譬如说，我们研究这个按摩的，学中医的，要深刻一点知道。譬如我们用耳针，这个人头痛，就按按这里，耳朵的下面。诶，这里就好了，这上下就倒插起来，为什么如此呢？就是佛刚才所讲的一样，“此皆一一其脉相连”的，有连带关系。所以，你一动，手在这里，或者针灸下去，手一按，他别的地方就影响了。

“难陀，第二十七七日”，第二十七个七天，“于母腹中，有风名曰曲药，此风能令胎子发毛爪甲悉皆成就”，都长成了。

“难陀，由其胎子先造恶业，悭涩吝惜，于诸财物坚固执著不肯惠施，不受父母师长言教，以身语意造不善业日夜增长，当受斯报。若生人间，所得果报皆不称意。若诸世人以长为好，彼即短；若以短为好，彼即长；以粗为好，彼即细；若以细为好，彼即粗；若支节相近为好，彼即相离；若相离为好，彼即相近；若多为好，彼即少；若少为好，彼即多；爱肥便瘦，爱瘦便肥，爱怯便勇，爱勇便怯，爱白便黑，爱黑便白。难陀，又由恶业感得恶报，聋盲喑哑，愚钝丑陋，所出音响人不乐闻，手足挛躄形如饿鬼，亲属皆憎不欲相见，况复余人！所有三业向人说时，他不信受，不将在意。何以故？由彼先世造诸恶业，获如是报。”

“难陀，由其胎子先造恶业”，现在岔过来了啊，他讲了几个七天以后，是个大关键。所以，弥勒菩萨在《瑜伽师地论》只提到八个大步骤，在这里就要看出来，中间这个要综合起来研究的啊。

他说讲这个、这个第二十七个天的时候，这个胎儿头发，身上的毛，指甲，指爪都长成了，可是他岔过来说一个话。因为每一个胎儿，每个人本身过去、“先”，多生多世所带来的恶业的果报，“悭、涩、吝、惜”，个性上不肯布施的，就是自我私、自私心非常厉害，对一切的东西“悭吝”。即使说勉强拿枪逼到他要捐一点钱，放了口袋也摸的不痛快，慢慢摸出来，就是“涩”；“吝”，悭是悭，吝是吝，中文的字，悭是绝对舍不得叫“悭”；吝是舍掉了一点点，比悭大方一点点，比大方差的多，这叫“吝”；惜是拿出来钱或者布施给人家，事后越想越心痛，那个叫“惜”，中文字。所以说，我们说不要叫人家捐钱了，我们都晓得“劝人出钱，如钝刀割肉”。利刀割肉不痛的，割到流血了也没有痛，“哎哟”，才感觉到痛。钝刀割肉下去就痛，越割越痛，事后更痛，所以劝人出钱……

由众生的先世带来的恶业，要帮忙别人、布施人家做不到的。所以啊，他长这个毛发身上的时候，带来的果报。“悭涩吝惜，于诸财物，坚固执着”，人都很自私，自己占有把握得很牢。“不肯惠施”，绝不肯帮忙人，不能布施人。“不受父母师长的言教，以身语意”，自己造了许多不善业，所以“昼夜增长，当受斯报”，应该受什么果报呢？“若生人间，所得果报，皆不称意”，就是我们做人做事，很多遭遇环境不如意。想做生意嘛，计算的蛮好，等你今天要做的时候，刚好明天就跌价，使你不如意。你要讲恋爱嘛，什么我爱你、你爱我，哎，人家明天又岔过一个人，把你弄走了，就使你不如意。人间所得的果报，“皆不称意”。

“若诸世人，以长为好，彼即短”，说这个时候，所以我们投胎，本来喜欢……胖子为什么喜欢瘦子？爱瘦，瘦子喜欢长……都相反。他说，入胎的时候相反，自己想，想长得高，偏偏生来像我一样变矮子，“彼即短”。如果自己喜欢短的，诶，对不住，他当胎儿偏偏变成很高。

“以粗为好”，他就变成细，想胖一点，他就瘦。“以细为好”，他还是变粗。“若支节相近为好”，手脚短一点，“彼即相离”，手长的特别长，指头也大，我们都大手大脚的。他是想长小巧玲珑的做不到。“若相离为好，彼即相近”，反是短了。

若想求多的为好，他就给你变出来反是少。“以少为好”的呢，反是变出多。“爱肥便瘦，爱瘦便肥，爱怯变勇”，有些人想：哎呀，这一生脾气大，来生胆子小一点，诶，来得更粗，“爱勇便怯”。爱白就变黑了，“爱黑变白”。做不了主，谁做主？不是上帝，不是阎王，这一段告诉你。在这个阶段，到二十七个七天，这个变化，都是你多生累劫过去生的恶业果报所感。

所以“难陀，又由恶业，感得恶报，聋盲瘖哑”，或者变聋子，或者变瞎子，或者声音讲不出来，所以声音是很重要一个相哦。你们大家说看相，看外观鼻子好耳朵好没有用，一听声音这个人非常好，一听这个声音完了，所有的好相没了。“聋盲瘖哑”，或者变哑巴，或者长了脑筋不够，愚的，笨，比笨好一点叫“钝”，刀一样不快，割不动，脑筋，或者长的丑陋。“所出音响”，有些人一讲话，人蛮好，学问也好，一讲话，别人听了就烦。不是听他话烦，他那个声音就使人家讨厌，这个呢“人不乐闻”。还有一些人，手脚“挛”，手脚这样蜷拢的，“躄”，躄脚，“形如饿鬼，亲属皆憎”，连父母、兄弟、姐妹看到他都讨厌，“不欲相见，况复余人”，所以到社会上没有人喜欢。

他说，总而言之，佛说到这里，身、口、意，贪、嗔、痴，多生累劫所造的业，今生得一个什么果报。所以，这一生修得好，又长得漂亮，又能干，又读到博士，很不容易的。好好再修，这一生，不再加上修，来生恐怕不是这样来的了。

“所有的三业，向人说时”，他说，给别人讲，世界上人，他说，我这一套，他听不进，不会相信，不会接受的，“不将在意”，即使听了不会放在心上。“何以故？”什么理由呢？“由彼先世造诸恶业”，不肯接受，甚至自有主观的人，佛说，也是先世的业力，他就反感这个话，“获如是报”，得到这样的报应。

“难陀，由其胎子先修福业，好施不悭，怜愍贫乏，于诸财物无吝著心，所造善业日夜增长，当受胜报。若生人间，所受果报悉皆称意。若诸世人以长为好则长，若以短为好则短，粗细合度，支节应宜，多少、肥瘦、勇怯、颜色无不爱者；六根具足，端正超伦；辞辩分明，音声和雅；人相皆具，见者欢喜；所有三业向人说时，他皆信受，敬念在心。何以故？由彼先世造诸善业，获如是报。”

“难陀，由其胎子先修福业”，多生累世多做好事的人。“好施不悭”，不悭吝，喜欢帮助人，好布施。“怜愍贫乏”，怜愍贫乏的人，帮助穷苦的人。“于诸财物”，对于钱啊东西，“无吝著心”，没有悭吝，不执着。他们所造的善业，“日夜增长”，每天这个行为，累积这个善业的增长，“当受胜报”，这一生生来的果报就会好。“若生人间，所受果报，悉皆称意”，变成人呢，万事如意。

“若诸世人，以长为好，则长，若以短为好”，他就短，“粗细合度”，都像诸位一样长得很漂亮。“支节应宜”，支节都很好看，“支节”就是手啊，脚啊。“多少肥瘦，勇怯颜色，无不爱者”，别人一看就喜欢。

所以，我常常说，你们要想成功事业，我不是讲五个条件吗？第五个条件最难，有魔鬼一样的迷人的力量，使人一听讲话就喜欢，一看你就喜欢你。哪个地方长得好呢？没有，什么都差不多，诶，可是就是可爱，这是果报来的。“六根具足，端正超伦，辞辨分明”，讲话又好，“音声和雅，人相皆具，见者欢喜”。

“所有三业，向人说时，他皆信受”，讲出话别人就相信，而且听了还怀念你，“敬念在心”。“何以故”呢？“由彼先世造诸善业，获如是报”，这是讲善报。

“难陀，胎若是男，在母右胁蹲居而坐，两手掩面，向母脊住。若是女者，在母左胁蹲居而坐，两手掩面，向母腹住。在生藏下，熟藏之上，生物下镇，熟物上刺，如缚五处插在尖摽。若母多食或时少食，皆受苦恼。如是若食极腻，或食干燥、极冷、极热、咸淡苦醋，或太甘辛，食此等时皆受苦痛。若母行欲，或急行走，或时危坐，久坐久卧，跳踯之时，悉皆受苦。难陀当知，处母胎中，有如是等种种诸苦，逼迫其身不可具说。于人趣中受如此苦，何况恶趣地狱之中，苦难比喻！是故，难陀，谁有智者，乐居生死无边苦海，受斯厄难？”

佛又说了，“难陀，胎若是男”，这个是我们黄医师会摇头的，值得研究，这个研究。“在母的右胁”，这一边，“蹲踞而坐，两手掩面，向母脊住”，朝向是母亲背脊骨的。

“若是女者，在母左胁，蹲踞而坐，两手掩面，向母腹住”，这个肚子拱的向前面。“在生脏之下，熟藏之上”，娘胎里头。“熟藏”就是大肠啊，这个，这个直肠啊，这些上面，“熟藏”就是胃这个下面。“生物下镇”，妈妈吃下来东西，胃上吃多了，炒菜吃下来，饭压下来，就重压。“熟物上刺”，“熟物”是什么？在肚子里“熟物”就变成大便了，消化完了叫“熟物上刺”。“如缚五处，插在尖标”，我们身体胎儿在里头很难过，憋到，到处捆住，等于把身体插在那个刀枪那个尖上，那样难受。

像妈妈多吃东西，“若母多食”，或者是少吃东西，胎儿在里头都不舒服，“皆受苦恼”。“如是”，由于这个道理，如果母亲吃的太腻，太腻太吃油的，或者吃的太干燥的，或者极冷，吃冰淇淋啊，或者吃辣椒，吃热的汤啊，火锅啊；“咸淡苦醋”，或者太吃甜、太吃辣，“甘”是甜，“辛”是辣，吃了这些，他说胎儿在里头的反应没有一下子舒服，“皆受苦痛”。

如果母亲“行欲”，“行欲”就是男女怀孕了以后，父母两个还有性的行为；或者母亲走路太急，或者“危坐”，很端正的坐到，危不是危险的意思，“危”是端正的坐到，“久坐久卧”；或者是跳舞啊，跑步啊，“跳踯之时”，“悉皆受苦”，在这个阶段都感觉到有痛苦。

“难陀当知，处母胎中，有如是等种种的诸苦，逼迫其身，不可具说。”他说，我都讲不清楚，一下讲不完，多得很。“于人趣中”，“受”，这是讲人哦，人变成胎儿的时候。“人趣”，这个“趣”就是趋向的意思，人道的意思。“趣中”做胎儿受这样的苦。“何况恶趣”，下三道的，“地狱之中”，那就更苦了。“苦难比喻”，这些苦难比喻给你听。

“是故难陀，谁有智者，乐居生死无边苦海，受斯厄难。”所以，学佛叫你跳出生死，至少这一生修了，请个长假再也不来了。这个这个受不了，可是请个长假不来，不再投胎，不过是小乘的极果，还不是大乘，这个里头再研究了。

我们要注意的啊，他讲了第几个，素珍（音）啊，第几个七天啊？

某女答：现在，二十七个，讲过了。

南师：对，这一段。不是，我叫你注意，第二十七个七天里头，佛为什么岔进这一段话？几个月？

某男说：**刚长成（录音不清楚）

南师：我们“南极仙翁”证明的，他专门制造胎儿的。他说，胎儿刚长成，我们专家在这里啊，这个时候是这样难过的。据现在科学的研究，另一个资料，我们黄医师应该会知道：胎儿在这个中间，在娘胎里头，我们大人说的什么话，他都知道，做的什么事都知道，就是出生的时候记忆不住。所以遗传的影响在这里了，假设两个父母在这个阶段是吵架的话，他受的影响非常大。啊，快乐的……这个遗传因素都在这里成长。所以，中国的文化，三千，两三千年，“周公之礼”，所以从胎教入手。那么古代的，现在的中国没有这个文化，东西都还在，书大家也看不懂了，都在。所以，一怀胎的时候，以前的古礼夫妻是分开的，而且从胎儿教育起，房子里摆的东西，墙上帖的东西，摆的书籍，她就都不准乱看的。那么我们乡下人，后来演变到什么，乡下啊，女人怀胎的时候，不准盖房子了，不准打钉子。他这个都晓得，说打了钉子将来难产的，也不准骂人，也不准……说的话不同（说法），实际上后来变成迷信了。所以，中国古代最好的教育从胎教开始，影响一个胎儿，这就是胎教。

不过我可以给你讲，我这个儿子也不在这里，做过一个试验。像我那个太太，怀的就是在香港那个南国熙，诶，他那个样子，我家里有一张照片就是像这个样子的。诶，我说你多看，我那个太太，哎，后来生出来，我太太告诉我，就是这个照片这个样子，我说我叫你天天看嘛，天天看到这儿，这个样子了。这就是一个测验。

所以，中国这一套书，你倒要写出来，胎教与教育的关系。然后，所以我经常讲，教育着手，是家庭教育，不是靠学校，学校教育是给你知识，没有用。从父母的行为，从胎儿就注重这个。所以我叫，刚才提出来，叫他，那么我们黄医师刚好出差回来了，他刚刚出差回来报道。（对黄：明天晚上啊）

住胎出胎

好，这一段，你看，佛为什么？所以叫你，古人，尤其佛经上的记录，他这一句话插在那一段，有他的道理。他前面也不多讲，有些地方砰砰跳过去了，在这里特别讲。好，现在继续了。

“难陀，第二十八七日，于母腹中，胎子便生八种颠倒之想。云何为八？所谓屋想、乘想、园想、楼阁想、树林想、床座想、河想、池想。实无此境，妄生分别。”

“难陀”，第二十八个七天，“于母腹中，胎子便生八种颠倒之想”，已经有少部分意识思想来，不过不是我们现在的意识。胎儿，“八种颠倒之想”，注意“颠倒”，佛经用两个字用得非常好，叫“颠倒”。一切众生颠倒，颠倒的话，哪一个是正面？哪一个是反面？不知道。所以，我们思想经常颠倒，你说这个这个，譬如说马列主义好吗？还是什么主义好吗？自由主义好，民主好吗？都是众生颠倒，没有一定的。“颠倒”两个字注意，这个“颠倒”是不定之词，两头，哪个是头？哪个是尾？然后我们一切众生的思想、感情、感觉都是颠倒。

他说，胎儿到第二十八个七天，胎儿在娘胎里头“生八种颠倒之想”。“云何为八”，这倒装文法，“云何”是怎么说呢？这两个字翻译成白话，是怎么说？“云何”、他说，这八种怎么说呢？哪八种？“所谓”，自己在胎儿，像我们，像我们做梦的时候一样，没有房子会梦到一个房子，没有风就梦到会风。他说，他在这个时候像梦境一样，“所谓屋想，乘想”，乘就是坐船嘛骑马嘛，所以，这个“乘”中国字翻译得特别好。这一点，尤其每一次我看到这个字，像佛经上翻译“摩诃衍”，“摩诃衍”是大乘，中国人话，你如果照原文翻是“大车”，那是火车啊？还是十轮卡车呢？没有什么了不起嘛。小乘就是小车，大乘就是大车。哎，中国人懂了这个意思，绝不那么翻。英文照佛学还是翻“大车小车”，中国人啊就对了，把佛的意思懂了，不用车，“乘”。“乘”就是说由这个地方到那个地方，要坐一个东西。人背人叫做乘人，人骑马叫做乘马，人坐船叫做乘船，人坐车叫乘车。高明。你如果翻一个大车想，就没有意思了，“乘想”。“园想”，不一定公园花园，“楼想”，“阁想”，“树林想，床座想”，或者“河想”，“池想”，这八种颠倒想会来。同梦中一样，自己会有境界。在娘胎里头每天觉得，哎呀，自己很好的房子，庭台楼阁，还有花园。这个生下来这个家庭啊，父母业报比较好。如果业报轻的在那里，天天觉得，哎呀，住在茅蓬里头很痛苦，或者狗窝一样的，两样了。这个是什么来的？没有主宰，没有上帝给你，也不是阎王，自己唯心所造的。他说，佛就告诉你，有这种八种颠倒之想。注意这个“种”字，八种哦，大概，分析起来很多啊。他说，实际上呢，婴儿在胎娘里哪里有那么多公园呢？什么牛啊，车啊，乱跑的？没有，“实无此境，妄生分别”，自己灵魂意识上自己构造的。“难陀”，这个要注意了，他说，婴儿在这个时候有思想了这里，那么很多幻想。

“难陀，第二十九七日，于母腹中，有风名曰华条。此风能吹胎子，令其形色鲜白净洁，或由业力令色黧黑，或复青色，更有种种杂类颜色，或令干燥无有滋润，白光、黑光随色而出。”

“难陀”，第二十九个七天呢，在母腹中，“有风名曰花条，此风能吹胎子，令其形色鲜白净洁”，或者因为业力，因为坏的业，使这个颜色，皮肤颜色变成黧黑，很黑。或者颜色，就是我们每个人皮肤，你看，每个人脸色都不同，仔细一看。

所以你们要看相，我说，第一要学会看“气色”。看气色，你们没有功夫，怎么学呢？夜里，黑夜地方点一个蜡烛。在那里，天天看蜡烛边上，慢慢看到光影了，然后一看这个人，一透过皮肤就看到里头的气色变化。闯祸的，祸还没有来，气色里头先有了；好升官发财的，好运还没有来，气色里头先动了，这个是先动，气色不是后动。

他说，佛说，“或复青色，更有种种的杂类的颜色”，“或令”这个皮肤生下来干燥的，没有滋润。或“白光黑光，随色而出”，所以气是气，色是色，气是佛经所讲“风”，色是“色”。他说这些，我们长的，譬如说，啊，那些小姐们长得又白又漂亮，像我们又黄又黑，这个样子，诶、她们业报好，前生大概修过的，不是吃了水果的关系，前生功德来的。像我们嘛，大概做了不大好，就是搞黑一点。他说这个，在这个时候变化。

“难陀，第三十七日，于母腹中，有风名曰铁口。此风能吹胎子，发毛爪甲令得生长，白黑诸光皆随业现，如上所说。”

“难陀”，第三十七个七天，“于母腹中，有风名曰铁口，此风”，这股能，气能，生命电能来。“此风能吹胎子”的“发毛爪甲”，“令得生长，白黑的诸光”了，不要擦口红，都会来的。“皆随业现”，随他业力的表现。“如上所说”，前面已经讲过，不要多说了。

“难陀，第三十一七日，于母腹中胎子渐大。如是三十二七、三十三七、三十四七日已来，增长广大。”

“难陀”，第三十一个七天，在母腹中，胎儿慢慢长大了，现在佛也简略了，这个里头就是成长阶段，“如是”，照这样，三十二个七天，三十三个七天，“三十四个七日已来，增长广大”，这好像四个七天，四七二十八天一个月，就是成长阶段，对不对啊？黄医师？是这样，黄医师说点头啊。

“难陀，第三十五七日，子于母腹支体具足。”

“难陀，第三十六七日，其子不乐住母腹中。”

第三十六个七天，来了，这个胎儿要动了，“其子不乐住母腹中”了，这要出来了。

“难陀，第三十七七日，于母腹中，胎子便生三种不颠倒想，所谓不净想、臭秽想、黑暗想，依一分说。”

“难陀”，第三十七个七天，“于母腹中”，这个胎儿就会生出三种的不颠倒的想。上面八种颠倒想哦，这里生三种不颠倒想，不颠倒是正确的，正确什么？感觉到娘胎里头太脏了，“不净想、臭秽想、黑暗想”。但是佛说，我不过是“依一分说”，百分里头说一点，还没有说完，讲多了太难过了，把妈妈的肚子讲得太难看了，也不好。因为他老人家也从那里出来的，所以保留一点情面。他说，就一分说。

“难陀，第三十八七日，于母腹中，有风名曰蓝华。此风能令胎子转身向下，长舒两臂，趣向产门。次复有风名曰趣下，由业力故，风吹胎子，令头向下，双脚向上，将出产门。难陀，若彼胎子，于前身中造众恶业，并堕人胎；由此因缘将欲出时，手脚横乱，不能转侧，便于母腹以取命终。时，有智慧女人，或善医者，以暖酥油，或榆皮汁及余滑物，涂其手上；即以中指夹薄刀子，利若锋芒，内如粪厕黑闇臭秽可恶坑中，有无量千虫恒所居止，臭汁常流，精血腐烂，深可厌患，薄皮覆盖，恶业身疮；于斯秽处，推手令入，以利刀子脔割儿身，片片抽出。其母由斯受不称意极痛辛苦，因此命终；设复得存，与死无异。难陀，若彼胎子善业所感，假令颠倒不损其母，安隐生出，不受辛苦。”

“难陀”，第三十八个七天，“于母的腹中”，在肚子里，“有风名曰蓝花”，“此风能令胎子转身”了，动了，“向下”，“长舒两臂”，两个是行“舒”，这个手这，等于说胎儿这个样子来了，就是西藏人的大拜拜，在西藏学的大拜拜，那个胎儿出生，就是游泳跳下水里这么一撑。“趣向产门”，要出胎了。这个时候有一股气的力量，向下走，下行气。“由业力故，风吹胎子，令头向下，双脚向上，将出产门”，就是出生了。

“难陀，若彼胎子，于前身中”，前世多造了许多的恶业呢，“并堕人胎，由此因缘，将欲出时，手足横乱，不能转侧”。他说，因为有些人，生命前生造的恶业来多了，虽然变成人，胎儿，不会到这个世界做人，还没有资格，造业太大了。“由此因缘”，在出胎的时候，横过来生，难产。不过，现在都有办法，靠黄医师，一刀一开，就拿出来了。古代手脚横乱，非难产不可，有些胎儿右边手先出来，有些左边先出来，还有些很怪的，脚先出来，那是非难产死人不可了。

他说“不能转侧，便于母腹以取命终”，就在娘胎里不能……，就是十个月、九个多月长成了，要生的时候死亡。

“时有智慧女人”，过去印度同中国一样，叫做……我们以前不叫黄医师，叫“接生婆”，都是女的来接生，是啊？广东也叫“接生婆”吧？喔，“产婆”是后来有，后来西方文化来的叫法，我们那个“接生婆”！

黄医师：我们习惯叫“三姑”、“二姑”。

南师：二姑，广东话，那现在人嘛，大、大、大师来接的。那个时候，他说有智慧的女人，当然就接生婆的智慧之高。或者懂得医药的，以暖的酥油，榆皮的汁，及余滑的事物涂在手上，拿中间的指头夹了一个很薄的刀片。印度、中国过去一样的，“利若锋芒”，把胎儿分割了，一块一块拿出来。“内如粪厕”，黑暗臭秽可恶的坑中，“有无量千虫恒所居止，臭汁常流，精血腐烂”，有些死在胎中，“深可厌患，薄皮覆盖，恶业身疮”。

“于斯秽处，推手令入”，自己那个接生的产婆，或者医生把手这样伸进去，带到刀一块一块割掉。把那个胎儿慢慢……“以利刀子，脔割儿身，片片抽出”，一片一片拿出来，这也是真的，过去。黄医师，对不对？对，他黄医师说完全对啊，对，他只讲“对”，“完全”是我加上的。“其母由斯，受不称意”，母亲当然很痛苦了，“极痛辛苦，因此命终”，妈妈命也送了。“设复得存”，假设，“设”就是假设，妈妈命保存，“与死无异”，也半死了，痛苦得很。

“难陀，若彼胎子善业所感，假令颠倒，不损其母，安稳生出，不受辛苦。”如果这个胎儿前生都是好人，做好事的，妈妈也不会受痛苦，他生出来也很利便。

“难陀，若是寻常无此厄者，至三十八七日，将欲产时，母受大苦，性命几死，方得出胎。”

“难陀，若是寻常无此厄者，至三十八七日”，三十八个七天，将要生产的时候，母亲受的大苦，“性命”，就是像上海话，我们江浙话、性命交关，这个性命交关的啊，“性命几死，方得出胎”。

他说难陀啊，我现在把人生的投胎与出胎，这个科学生命的历程都告诉你了，你还要修道、不修道？你还是回去找你的太太吗？“汝可审观，当求出离”啊，你要仔细反省，仔细观察，赶快跳出生死轮回，不要回去找你的漂亮太太了，就是这样一件事。这个《入胎经》今天完了。

淑君，你那边有那个密宗道的那个《甚深内义根本颂》，有的，是吧？明天叫他印，印了发给他们，然后我就要拣择，《瑜伽师地论》这个完了，然后这部、一部完了以后，再分析心理的这个功夫，精神状态同心理状态的，才叫做怎么修行打坐，就是这样一回事。否则都是、都不合理的，都是盲目的迷信，不能干的，所以这个是一个科学的东西。

但是，他中间所讲的，同现在黄医师，他说给我逼的哦，他根据现在医学胎儿的形成、出生，他把资料统统拿来了。我们正在整理，两个对起来，再谈这个研究，所以生命是一个科学，是一个、学佛学道是一个生命科学实践的研究，不是搞盲目的迷信的，就这么一回事。嗯，刚好五十分钟。

（以下疑似录音带上的其它课程）

修道，他是讲养气的功夫了，《尽心篇》。像你们，譬如说学佛啊，打坐啊，念佛，有没有变成一种爱欲呢？譬如爱，好色啊，好财啊，要变成欲，随时丢不开的，到时间就想打坐念佛，这叫“可欲”。比较呢进入这个善道里头，还不算。

“有诸已之谓善”，这个虽然打坐做功夫，身上的反应没有来啊。气啊，脉啊动了，“有诸已”，到了自己身体上了。哦，你说譬如能够发光啊，能够气脉动了，有了、自己身上都证明了。正信，不是迷信了，比这个又进一步了，那么……

某说：还不了解这些，“可欲之谓善”，再讲看。

南师：“可欲”，对于这个东西……

某说：“可欲”什么东西呢？

南师：譬如说你念佛啊，比方了，或者打坐啊。

某说：想做善事。

南师：不是想做，这个事情这一件事情，你随时想要啊，不会丢掉，不要说马上丢开啦。

某说：“可欲”，不指定可欲什么吗？这个什么怎么讲？

南师：他是讲《尽心》里头的“可欲”啊，这个东西你譬如说，道德的修养啊，或者念佛啊打坐啊，他这个变成“可欲”了……也可以戒烟了，这个比那个重要。

某说：“正心诚意”，正心诚意就“可欲”了，向善就善了。

南师：善，不是善恶的意思，是好的。

某说：很好了。

南师；很好了，但是还没有证明，不过是，欲望上喜欢了，兴趣上有了，就形成一股兴趣了，嗜好，就形成了嗜好了。

某说：差不多啦。

思过黑鹰

第15讲

五浊恶世

我们这个本题是生命科学的这个研究。由生命科学就要讲到这个佛学为中心的，正好研究到这个六道轮回，三世因果、六道轮回的这个生命的业力的作用。而现在，正在讲人道中间生死的情况，因此特别引用，这个佛说的人道中间的入胎、出胎，就是生与死的问题。这是一切以佛法的观点，一切众生生命，不过只讲到人，其它的五道里头的众生，如何生与死没有详细的研究报告。

那么，在人的这个入胎与出胎、生与死之间，普通的、一般的佛学，过去也只讲、差不多只提到这样。那么，尤其我们所特别提出来，在大藏经里头所以抽绎关于佛说的《入胎经》。历来，过去一般人并没有重视，只放在一边，比较受到重视的还是在藏密里，西藏密宗。但是也没有专门提这个，也把它打散了。

那么，至于这个生命来源以后，我们这个现有的人生，精神这个生命的作用，散在各方面的佛学里头，没有一个全体的有系统的一个集中的研究。而且呢，一般，无论是研究佛教，或者是佛法，或者是佛学，都很忽略了它，都很不仔细。

所以这一部分，我们现在研究到这里，暂停，停留在这个阶段，停留在这。后面还有很多，必须要把佛学的这一部分的东西抽出来，配合中国的道家，甚至于说密宗的，配合修持的方法以及原理。那么，我认为这样，对于生命科学的研究，是一个划时代的一个贡献。这一次，也是使大家……在科学方面是一个贡献，使他们能够注意，加上科学的研究来求证。

在我们自己修持方面，这样完整的，把它弄一个系统出来，是一个大的贡献，今后的修持等于说，有很逻辑的科学的路线，这个路道，理论与方式可以依据。

那么这些问题呢，可是在我们今天研究，就是讲的方式，不是那么连续下来。实际上是个系统连续下来，中间必须要把它分段了。这就是说，我们思想同言语要表达一个东西，在逻辑上，或者不算逻辑吧，在作用上，有时候要分开来说的，这一点首先自己要了解。了解了就是使自己啊，就是中国古文“好学而深思”。

所以，前两天我们提到，有些人根本不好学，甚至有些是好学而并没有思想，听到玩玩的，没有加以研究，没有深思去体会。好学深思是一个非常重要东西，不管研究佛法、儒家、道家，甚至于做功夫，离不开这个原则。至于深思，那么也许你们又要提了，深思，怎么思法？这就是笨问题，虽然是笨问题呢，也是个问题了。思，是个什么东西？怎么思法？那又是个问题，又要一大堆了。那么，古代的人是很聪明，一提，统统就懂了，一个名词下来。也许古人比我们环境不同，头脑智慧高。现在人聪明，智慧低了，就是我们讲深度没有了，知识的广博面、宽度多一点。这是一个说明的啊。

那么，我们现在根据上一次讲的这个阶段，在普通的佛学里，到这里就产生所谓佛法的基本。小乘的佛学的观点就来了，其实小乘，大乘也是以小乘为基础。

我们了解了《出胎经》，《入胎经》以后，你看上一次就提到，佛对于这个生命、我们现有的生命，娘胎里头出生，最后，在出生的以前，就发生一种厌恶、“不净之想”，不干净的，所以，想跳逃出来那个不干净的区域，是追求一个、另外，希望追求一个净的、干净的。但是，永远不能干净的了。所以，佛法的观点，因此看人生，整个的生命，尤其是人生，是一个不净的世界、是个悲剧，是个值得这个厌恶、值得“厌离”，“离开”的“离”，不是厌恶，值得“厌离”，值得超越追求另外一个东西。

那么，佛法的这个是基本的道理。因此说，佛说生命一切都是苦，没有乐，毕竟是苦，是都在痛苦里。这个世界，有没有乐的世界？没有。所谓“乐”是人的颠倒思想。所谓“颠倒思想”，把轻度的、轻微的痛苦，自己颠倒的观念，颠倒就是错误的观念，不过错误这个名称没有颠倒好，错误是肯定就错了，颠倒并不是一定讲错与对，很难下这个定义。颠颠倒倒，有时候把正的头当成尾，尾当成头，搞不清楚的。所以是个颠倒的人生，颠倒的世界。所以佛法看这个世界，整个是悲观的，整个……拿现在观念讲是悲观的，看这个世界是悲惨的，看人生是悲观的。

因此，在佛学里头提到一个东西，我们特别在这里提起注意，大、小乘，所以，佛讲对这个世界有个总结论，这个学佛先要、先了解，“五浊恶世”。认为一个，“浊”是“清浊”的对称，对方就是清净了，浊就是不干净了，浊就是很乱。

那么五浊这是基本。第一个所谓“劫浊”，“劫浊”，这个世界，“劫”就是代表时间与空间，佛学里这个“劫”字，代表时间与空间。这个人类的历史，不管你经过几千万年、多少亿年，这个是劫数，所以我们普通中文后来叫“劫数”。这个劫数是非常浊的，很不干净，尤其我们这个劫数。不过这里要注意啊，是我们生在这个劫数里头，这个时间、空间里头是很苦。有些劫数并不是一定这样苦的，要特别注意这一点。在我们这一个劫数，“劫浊”。

第二个呢，“见浊”，这个世界上啊，“见”，这个不是眼睛看见了，观念，思想观念，观点。换一句话说，思想观点，这个意识思想、意识形态所形成的思想观点，都是不干净的，都是很颠倒、很杂乱的，所以叫做“见浊”。

“命浊”，我们这个生命是经过娘胎，欲界里头是两种，饮食跟男女的欲的这个需要，欲的追求，生在这个欲界。尤其人道可以看到，举一个人道做例子，是这个样子，因性欲的关系而入胎，因性欲的关系而住胎，因性欲的关系而出胎，而在混浊的下生－－是人类的这个身体下部出生的，一切都是很丑。有些世界生命，我们开始讲到天人境界，有些上身走。这并不是说上跟下的分别，就是这个生命是很混浊。那么，生来以后，这个生命的存在，还是一样离不开欲界的根本，是饮食男女等等所产生的生命的混浊。

然后，这个世界上是“烦恼浊”，烦恼不是痛苦，就是我们思想里头很非常杂乱的，很困扰人。所谓“烦”，烦扰人，扰乱人，扰乱这个生命。说我们思想，譬如说我们举例子，今天像朱经理啦，忙的不得了啊，为了生活啊，我们大家都一样了，不是他一个了，为了生活，处处奔忙，蔡老板啊。这个烦恼，都是本来……“天下本无事，庸人自扰之”，都是自己找来的烦恼。而这个烦恼还并不高明的，很浊的，包括政治什么“六四运动”啊，啊，乃至世界上人道主义讲得很好听，实际上自己在找烦恼，“烦恼浊”。

“众生浊”，这一切的生命，这个众生就不只人道了，所有这个欲界当中的这个生命，都是颠倒，是杂乱的。

所以叫做“五浊恶世”。那么，这个五浊恶世里头，我们这个生命的来源，比如，佛介绍了这个入胎、出胎这个道理，这一段是非常科学的。

那么，基本上大家研究完了，听完了这个，为什么来呢？就是我们提到”十二因缘”，十二因缘什么，一切众生没有找到自己生命根源，没有悟道以前，永远要抓一个东西。为什么要抓一个东西？因为有“我”，抓个“我”。

所以，十二因缘的由这个“识”缘这个“六入”，“六入”就缘“触”。这个大家还记得吧？应该要记得啊，这个课程听了。由“触”缘“受”，由“受”缘“取”，就要抓住，啊，由“受”缘“爱”，“爱”缘“取”，永远爱的，想抓，“爱”就缘“有”，“有”就缘“生”。这个生命的存在，就是这样来。

那么这一个主要的，现有生命，西方文化所讲的不错，一个“爱”。不过西方文化讲爱，有广义的、狭义的两面。广义的，接近于佛学的“慈悲”。接近啊，这两个字特别注意，接近于儒家的“仁”，仁义的仁。西方文化，所谓比较广义的说是“博爱”了，接近于，这个博爱的观念接近于仁，接近于佛学的慈悲，可是还不一样。狭义的，在西方文化的爱就是指男女的关系，指男女的关系，不是说完全，指男女感情为中心最重要。

这个在佛，也所以讲的是十二因缘，就是这个爱。这个爱字，十二因缘，佛说的爱也是同西方文化同一个广义的、一个狭义的。广义现在大陆叫“宏观”了，狭义叫“微观”的，就是这个爱，爱的作用。

因为“爱”呢，“取”，抓得很牢。所以，众生不能成佛就是爱与取，不能悟道，样样抓。不但是外形上东西抓，物质东西抓，精神思想抓。道理，为什么抓呢？因为有我，希望有个我，因为……不是希望，因为每个觉得我是有我，有我，所以这个心理作用就发生了什么贪与痴，嗔还在附带的，在这个生命当中，嗔还在，夹在中间的。因为有贪，贪得到、贪不到，发生嗔，因为痴，搞得清楚、搞不清楚，是发生这个。贪、嗔、痴。

因为有贪嗔痴，就形成了各种心理状态、精神状态。所以，这个生命，那么因为有我，有贪嗔痴来，主要中间还是个我。所以，起贪嗔痴来，有我跟贪嗔痴，互相为因果，不是哪个先哪个后。因为，换句话说，因为有贪嗔痴，所以把我自己看得很真实，颠倒的，自己很颠倒的，看的我很真实。

五见

因为有我，有身见，“身见”这个特别注意。所以，开始我们告诉大家，佛法讲“五见”，第一个是“邪见”，第二个是“身见”，“边见，见取见，戒禁取见”。这些名字，本来你们已经听过很多道，这个都是用不着写，用不着记的。一个真正学的人，这个脑子里头一提已经出现了，千万不要靠笔记，靠笔记你讲的，讲到哪里脑子没有了，那没有用的。这是我再三吩咐你，你们尽管记，记是尽管记，希望你们笔记记下来，是吸收到心里头去，脑子里头去。不要，交托给这个笔记薄、白纸上，是没有用的，它是唯物的，不给你管事的，白纸。

所以身见，所以五见里头……，见道就是……，这个叫“见思惑”，见思惑不能去，所以你学佛啊、打坐啊、用功都没有用。譬如大家，不管你学哪一种功夫，气功也好，佛也好，道也好，哪一个人用功夫这个“身见”忘掉了？没有，身见空不掉。所以你说，哎问问，怎么样才算悟道啊？你不要问了，你打坐也好，参禅也好，念佛也好，你身见不能忘，坐在这里，大家打坐的目的是为了这个身体在打坐啊。

然后，你看我们经常骗人，也骗自己。“喔唷，你这两天比较用功吧？”“身体，嘿嘿，气色精神好得多啊。嘿嘿，哦、这两天很用功啊。”实际上骗你的，你也愿意拿这个骗自己，“哎哎，是是是，我今天用功了，所以气色也好。”气色精神好了同死亡没有多大关系啊，那是身上的，是身见啊，见就是这个观念，丢不掉。

所以呢，同时老子，道家的提出来，老子也提出来，“我之所以为我累者，为我有身”啊，去除身见多难。因为身见都去不掉，还不能说无我，无我更做不到。“无我”包括是身心两方面那个我，那是深一层了，所以身见都去不掉，哪里做到无我呢？

所以你要晓得，你说小乘的极果，得一个罗汉果，四禅八定，或者悟道得个罗汉果，在大乘佛法看来还了（liao）……、没有什么了不起，但是罗汉果，今天的社会，几千年来几个人证得啊？罗汉果能够去掉身见没有？是非常难。

所以，像禅宗古代，唐宋时代一位禅师，黄檗禅师就讲过这个话，哎呀，修行，他当然悟道了；他说“身见最难忘”啊，忘掉的“忘”，忘失、忘记了的“忘”。最难丢掉，“身见最难忘”。

当我们懂了这个道理，所以，胎儿之所以形成，我们入胎出胎等等，就是为了什么？为了我，为了有个身见。所以死后呢，死后，好，所以佛学认为，佛学告诉你，这个死不叫做……、是个分段生死。死后，你那个心意识的精神状态，离开了这个肉体。这个机器已经用老了，又想取，又去另外抓一个，所以“无明缘行，行缘识，识缘名色”，又要去抓的。

在另外一个生命没有抓到以前，这个存在叫“中阴身”，中阴身还有身见没有？中阴身的我见、身见一样很重。这个中阴身的我见、身见甚至比现在还要严重。

譬如，我们梦中所起的身见同我见就有，梦中也晓得吃，也晓得生气，也晓得高兴，也晓得哭泣，就是因为身见、我见来，心意识所形成。所以真正说，觉到、身见最忘不掉，生死。

身见去得掉，至于“邪见”，第一个“见”不谈了，第一个见是“邪见”，你是思想错误，就是认识的观点，像我们介绍了那么久，半天，就是为了使大家学佛不要走入邪见，不要走歪路了。我们前面讲的是，都是真正的正法的道理。

然后，你真修行啊，第一个去身见，所以身见摆在“五见”里头第二位，很重要。

第一是希望你思想不要错误了，佛法的认识不要错误，理论同实证的认识都不能错误！

第二才叫你去身见，身见以后才算是“边见”，很重要。边见譬如说，你身见真空了，你证到空的境界，自性，性空的境界。“性空”，反过来佛学的名词也叫做“空性”，你就是见到空的境界，空的境界有大小。譬如《金刚经》处处给你讲空，空的境界有大小，空的境界是，境界小了，不是落在边、“空见”，就落在“有见”。再不然，不落在“不空不有”见，就落在“即空即有见”。“见”就是观念，见解里头，你都会堕落在这，就是落在边见。

甚至于大乘佛法来讲，小乘的罗汉极果，还落在一边，落在空见里头，所以禅宗叫知道空、见到空，还不知道有的，叫做“担板汉”。只看一面，背一个木板走路，看到一面，这一面统统看不见，这就是边见。

然后呢，再加上“见取见”了，见取见就是你主观的观念形成，丢不掉。然后呢，“戒禁取见”，加上这些宗教的意识、宗教的外形给你限制了，非吃素不是佛，一定吃素才是佛法了，并不是说一定……吃荤也可以啊；并没有这样讲哦，就是说这些戒律见障。譬如说，死了那么多人，打来打去，一个三民主义，一个马列主义，都是放……，为了狗屁啊，而自己把命丢进去，毫不相干，很可怜。这就是戒禁取见。这五个范围。

那么，这些道理，“五见”之所以形成，包括贪嗔痴的三个根本心理，发挥起来心理作用是那么多状况，都因为“我见”来，我见的最重要是“身见”。所以，现在我们介绍到这里，只是告诉我们认识，因为我们众生有身见，当然还谈不到我见了，这个身见怎么来？以人道中间的入胎、出胎来说明了这个身见的道理。

八苦

那么这个身见，生下来以后，生下来变成小孩以后，生必须有老，老必须会死。生、老、病、死四个阶段，谁都免不了。等于物理的世界四个阶段，成住坏空。形成了，住，就是存在；存在一定坏掉的；最后还是没有，归于空。可是呢，你空，也把握不住的。

假设说你证到空，把握得住，那已经相当有……，不算是大乘菩萨大彻大悟的道，至少是个罗汉的果位，小乘境界，（求）空中的一个果位，现在说明是这个阶段。

因此，佛三十二岁，三十岁，三十一岁悟道以后，三十二岁就开始弘法了，三十一、二岁，准确的年龄这个有问题再讨论，很难认定。三十二岁，他先说小乘的法门，小乘的法门是大乘的基础。因此叫大家认识，此身是不净的，是那么一个五浊恶世的不干净的生命。我们所以认为自己或者打扮穿的衣服，打扮的再好，认为自己很干净是颠倒的观念。实际上，我们这个身体尼龙袋一样，一扒开了以后，里头是其臭无比，也极脏无比，所以都是错误的观念。因此，基本的佛法叫我们认识这个世界，是个五浊的恶世，很丑陋，这个生命是很值得怜愍悲哀的，不可留恋，非常值得厌离，这个生命值得厌离。

所以，这个世界是纯苦无乐的，这些我们都是重复，这些地方必须要重复的了解。那么苦呢，佛说了很多的苦，很多很多苦。大要佛法呢，多半是提到“八苦”，“八苦”大家也都听过的，不过这些地方我都要反复的重新提起。因为我发现你们并不是真的用功，“八苦”名字，一考问就记不起来，什么哪八种苦呢？这个生命存在，这个佛法基本。

“生苦”，生的苦在哪里？在《出胎入胎经》里头，佛说过的。这个生命人身是难得，很珍惜它，虽然是个痛苦的生命，要珍惜，有些还生不出来呢。

“生苦，老苦，病苦，死苦”，这是四个基本，这是生命的现象。

那么在生命活到现有的世界里呢，那四个是很重要了，要自己去体会。“求不得苦”，人生所求的，所希望的，一百样事情没有一样是圆满的，达不到的，求不得苦，永远是求。譬如说每个人活到都想自己……为什么我们……你看这些朱经理啊，蔡老板，我们这些待遇，会计师，这些都是很好，待遇，都是拿高薪的。为什么拿高薪？因为生活没有办法安定，求不到，真正求到，不靠人拿薪水，而公然做到吃“悠哉悠哉”的饭，做不到啊，“求不得苦”。

相反的求不得苦呢，还有个“爱别离苦”。你所喜欢的人，所喜欢的东西，都变去了，没有永恒属于你的，所爱的都要分离，爱别离苦。

那么第三个更是……“怨憎会苦”，你不喜欢的人，不喜欢的事，都会碰上，跟你前多生多世的冤家，这个不愿意看的人，你天天碰上；不愿意不喜欢做的事，随时会来，怨憎会聚之苦。这个，佛说的这个是现实世界的事，你几乎没有办法破他哪一点不对，千真万确，绝对真理的。

第八个呢，叫“五阴炽盛苦”，这个比较难了解了，“五阴”，这些都是、你们学佛用功打坐，都要记得，也叫做“五蕴”，“蕴藏”那个“蕴”，翻译，“五阴”也叫做“五蕴”。这个阴就是遮住了，看不见。蕴就是含藏在里头，像矿一样没有开发的，蕴藏在里头。

哪五蕴啊？“色蕴”，就是我们这个身体。在物理世界色蕴就是这个地球，地水火风。譬如广东今年水灾，这个水究竟哪里来？天上掉下来，这个虚空、天上放在哪里的？它没有来源的。你说海水蒸发上去，你打通了地球到海底看看，它没有。它无所从来，也无所从去。譬如水，火也是这样，风也是这样，地水火风，包括这个太空，这五样都属于色蕴里头。

色蕴，色蕴怎么炽盛苦呢？“炽”就是火烧铁一样；“盛”，一个大火在烧。我们身体的五蕴都有，骨头是地，地大，五蕴；身上热能，譬如刚才蔡老板一样，最近里头觉得发热，汗很多，这个是火大，就是五蕴色法里头，水大，火大；风大、气，譬如伤风感冒头痛，风在里头所发生的。地水火风空，尤其是这四大地水火风。炽盛，我们有了这个娘胎里头，有了胎儿以后，佛就告诉我们，我们在胎儿受尽了煎熬。现在活着也在受煎熬，不过大家煎熬惯了，觉得很享受，众生颠倒。

然后，煎熬惯了，明明好的，譬如今天我也不舒服，马友慧来给我按摩一下。实际上按摩啊，实际上按摩是轻微给你的刺激，你觉得这很享受、很舒服，实际上你是刺激，重一点的就叫做痛苦。而众生把轻微的痛苦叫做享受，重的享受啊，当然更重的享受就不痛苦了，因为你死掉了，没有啦，不知道了。众生颠倒，所以五蕴，色蕴炽盛苦。

第二个是“受蕴炽盛苦”，你看我们每一天的感受，现在头不舒服，或者身体里头不舒服，“受”包括人事、一切等等。譬如我们蔡老板，蔡大哥好烦……他在受这个罪，心理上，身体上也是。受阴炽盛，你注意两个，下面两个。炽，火烧，你天天在火里头煎熬，很猛盛的，火是很大的，受阴。

“想”，思想停不了，想这样想那样，希望，妄想，所以，你说打坐空念头，你空得了吗？第一个，“想”真给你空了，你差不多了，当然身见还没有忘哦。“我”还没有、没有达到“无我”的境界，如果你还是……“我”还存在，身见还存在，可是你先能够把“想”这一路先关闭得掉，你已经了不起了。可是“想”不停哦，你想停它，它不停你，它非常多情，啊哈，啊哈，它自己会来的，它用不着你请它。

所以，我们经常引用那个第六代**的诗嘛，他跟女朋友讲恋爱，一个活佛。“观中诸圣何曾见”，打起坐来做观想，想看到佛菩萨面，永远看不到；“不请情人却自来”，还不要念咒子，那个情人的样子就出来了，第六代**他讲得很坦白。这就是“想阴”的炽盛苦，火一样的煎熬。譬如说，我们大家碰到烦恼困难的时候，有时候说“诶，他妈的不去想它”，你“他爸的”也不行，不要说“他妈的”（同学们笑）。你不去想它，它来想你啊，它自己来啊，啊。你“它奶奶的、它祖宗的”都不行，你骂不跑，它会来。这是“想阴炽盛”，这个是。好，这个我们还容易体会。

最难体会是“行阴炽盛苦”，下面两个，行阴炽盛苦，要怎么讲？譬如，有些人打坐修道做功夫，当然千千万万里头难得碰到一个，至少我几十年没有碰到过一个，有人可能做到把念头切断了，几乎达到接近于无想定境界，念头完全不想，可是你身体行阴还在，什么叫行阴在？你身上的血液还在流，心脏还在跳，不过缓慢，这个就是行阴。动能，就是生命的动能，运动那个动，能力的能，它的动能还在。即使你完全没有思想，你那个知道思想的那个意识，那个思想的行，这个作用啊，不过缓慢，缓慢，甚至有时候来，你也知道了，它可以跑掉。因为知道你打坐练习惯了，它那个思想好像粘不上你，可是虽然粘不上，它灰尘还是在飘。

思想怎么来的？就刚才我们讲，有时候烦起来，“哎，他奶奶的就不想了，格老子”，不到半秒钟，它来想你啊！它行阴的动能、功能，它是行阴。所以真切断了一切妄想是……修行切断行阴，所以叫修“行”心。这个心的行阴更难，想与思的行阴更难切断，这个功能。所以学道学佛的那么多，所以古人说，“学道者如牛毛”啊，打坐做功夫修道像牛身上的毛那么多，那信佛的……“成道者如麟角”，麒麟头上角一样，麒麟已经是很稀世的动物，而且头上只有一个角，根本找不到的。就是说成功很难，尽管那么讲，那么学，那么用功，是如此。这就讲行阴的问题，“行阴炽盛苦”。

诶，更难懂的，比行阴还难懂，行阴我们拿动能来一讲，大概还可以想想。“识阴”，这个意识，思跟想的后面的动能的根根，原动力是意识，识的作用，意跟识，“心意识”三样是一个东西，三个不同的层次，心意识三个是一个东西，为什么用三个名字不同代表？三个不同作用的，三个不同层次的作用。你要晓得，我们这个识阴啊，你有时候说意识，（功夫）做起来，刚才提到上面，想阴；你假设做到比较清静的呢，完全想与思的作用回到那个生命本性上清净圆明境界，没有做到，这个识阴都还在。这个识阴是更难了解，非常非常难了解。等于我们眼睛，有时候你累了，眼睛张开并没有睡觉，对到外面的情形，你没有看哦，譬如前面是人也好，桌子也好，茶杯也好，你说没有看，眼识没有去看，可是你那个前面的东西摆不摆在眼睛里啊？还在摆在这里，眼识还在那里起作用。虽然没有去分别它，识，它永远不得清净。所以这几个呢，五阴炽盛苦，这是八苦里头，最后一苦是最难懂。

所以，我们修行要怎么样去掉这个五阴炽盛苦？哪一个能够给你达到空的境界，嚯，那你的成就已经相当可观了。至于说我们平常打打坐，今天盘一堂，对得起两腿了，盘了一堂了，下午又多坐了一下，好像在十八代祖宗前面都可以告慰了，都很对得起祖宗三代，自己对自己了。其实你那个统统不是在用功，你们不过是在身见里头自己在那里打滚而已，这么一个道理。所以他告诉我们世间八苦。

三十七菩提道品

那么，因此呢，有人问他，诶，你这个为什么出家？他叫你出家是专门去锻炼，看通了这个世界是如此，看通了人生是……，不想再进入那个缠绕、缠绵困扰里头去了。有形的，先把生活的方式变了一个。所谓出家，离开男女，有个社会上的通常的现象，家室的问题，先跳出来这个形式。跳出来形式干什么呢？不是跳出来形式变了就对了，你要这样，减轻了很多的颠倒的纠缠，你可以专心一致追求这个真理去，这个叫出家。所以出家众呢，在佛法里头属于小乘，叫“声闻众”，为什么叫声闻？大家佛学，都晓得出家的小乘叫声闻众，大家好学没有深思，为什么叫声闻众？声闻这些包括佛的大弟子们，目莲尊者、迦叶尊者，什么这个……《金刚经》上的须菩提都属于声闻。声闻，你自己没有成佛哦，你不是靠自己智慧成了，你靠那个老师释迦牟尼佛带来的，带你促成的。你常常听他的讲，声、闻，耳朵听久了，一点问题解决不了、“老师啊，我要问你一个问题”，这都是声闻众。菩萨、佛就不是声闻了，他自己智慧已经找出来。普通是声闻众哦，声闻众在佛法里也叫“影响众”，影响众。一方面佛出去跟在旁边一排，你看那么多，都跟他学，影响做宣传的，也是“作秀”的。然而那一方面这些人受佛的影响而已啊。

这个，所以佛就告诉你，他的教育方法修行，叫做“三十七菩提道品”。这个下一次可以带来啊，不再发给你们，啊，你们已经都拿到过的，啊。如果没有，没有到书店去找了。哈哈，那不客气了，过去已经拿过，不再拿了，我们也不再印了。“三十七菩提道品”，其实都要背来，都要知道。

三十七菩提道品，第一个基本的，出家，佛的弟子们，他用什么方法证得罗汉？还是先讲理论，理论最重要叫你“四念处”。啊，不，我们应该这样讲了，这个倒转来说；佛对于出家声闻众啊，有几个关于心理修养的办法，有十个，归纳起来有十个，啊。我们常常讲，也提过好多次，啊，这十个，我看不写，你们也记得下来。念佛、念法、念僧、念施——布施的施、念戒——戒律的戒、念天，啊，然后，念安那般那，啊，念安那般那、念休息、念身、念死，这十个念。这十念都是修行方法，修行方法的总纲。佛对于小乘弟子们出家，有十念法的修持，啊，十念法。譬如我们现在流行，由佛介绍出来，介绍大家，介绍，佛，你看，他的精神多伟大！他并不是说，我是教主，你们都念我吧，“南无释迦牟尼佛”吧！很少人念，他介绍，叫你不要念我，你去念马友慧、你去念吴美珍去吧！他这里介绍了一个叫“阿弥陀”，叫你们去念阿弥陀，念佛是很多种方法，我姑且那么举一点点。

那么，“念”就是“思念”的“念”。思想的范围，思念。所以，他三十七菩萨道品是念法的范围，念佛、念法、念僧。念法的，念法是最重要，譬如大乘道的六度万行，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，这六度，都是念法的范围。这是念法，我们下一次再开始。今天刚好，是不是啊？时间到了，还是加一点呢，加一点我们可以啊。四念处，先介绍了四念处，啊。四念处，四个念处，这个你要写一写给他们了，他们也没有带。四念处，这个东西，对了，要在大学里上课一样。我们把发的一些是一大堆都要背来，背个书包要挟来的，讲到哪里就抽得出来，就不错了，已经不错了。不要说脑子里，已经皮包拿出来，已经算是优秀的学生了，啊。

四念处，第一叫念身不净，念受是苦，念心是无常，啊，念法无我，这叫四念处。念处就是说，你那个意识思想里头啊，要构成了一个概念在里头，永远存在的。啊，刚才讲到身见了，譬如这个身体，他这里叫你理论上先要构成观念，念身是不净。晓得我们这个自己身体，没有一点可爱、清净，任何一个生命。他说可爱，你觉得可爱是十二因缘，“爱”与“取”是个颠倒的观念，实际上没有可爱。念身都是不净，这个里头有方法，先把原理讲出来，啊。但是，你真正学佛，是不是每一天把这个观念建立了没有？啊，没有建立，你不管你用什么方法，气功啊，观想啦，守窍啦，打坐起来都没有用，都不是究竟，叫外道禅，外道定。念身是不净。

念受是苦，一切受，那么你要注意哦，啊，小乘已经讲过好几次了，再说一下，啊，晓得是“三个受”。受，包涵三个内容，广义的是五个内容，“苦受”就是受苦了，“乐受”就是受乐了，“不苦不乐受”这是三个。啊，两个连带到心理，忧，喜跟忧了。喜就是喜悦高兴；同忧愁，失意，就是忧愁。啊，念受，这一切是苦，没有一个究竟。

念心是无常，我们思想意识的心，它永远把握不住。啊，昨天的思想，昨天的感情早跑过去了，明天的没有来，明天来了，也跑走了，马上就跟到时间空间变化了，自己也在变化。啊，心是无常，没有个永恒。所以说，搞政治的人很有趣，团结一致啊，思想集中啊！思想团结，他不晓得永远团结不了，念心是无常，会变的，啊，心会变。你看男女讲爱情，爱的时候要死、爱得，等到跟你爱了几年，老了以后在一起，他巴不得你早死了，讨厌死了，我还要服侍你！啊，心是无常，当你爱与不爱之间有这样多的差别。

法，就是思惟的法则，思想的思惟的法则。啊，就是包括一切事，同一切理，同思惟的法则，感情思想等等都属于法。念法是“无我”，没有个真正的主宰存在，都是偶然因缘凑合而生的。

这叫四念处，啊，这个四念处为基础，后面产生了“四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道”，三十七个菩提道品。菩提是觉悟之路，对于人生的观察，觉悟之路，先介绍了四念处，后面的再补充。然后再讲到，回转来，再讨论它。譬如“念身不净”，讲是那么讲哦，有时候想想，这个身体是不干净，不过，过一阵子，觉到还是我的身体最可爱！所以，世界上人哪个最漂亮？你看自己最漂亮。最丑陋的人看看镜子，我是长的不大好看，不过比起来呢，“嗨，格老子我，还是最漂亮”（同学笑）。这是“我见”、“身见”，没有办法的。“虽然我不及他，不过嘛，我还是比他好一点”，都是这样。这个，今天先到这里。

思过黑鹰

第16讲

原始佛法

介绍到佛学的生与死这个科学性的经过，那么中间岔过来了，因为生命的经过讲到生死投胎等等的心与物的关系，啊，生理与心理，生理方面属于物的，唯物部分，心理方面就是唯心部分。后面还有很多，但是中间，我的概念里头要另外先岔进来，佛在说基本法门。这个基本法门，现在流传在东南亚一带就叫做南传佛教，也就是小乘佛教，这是基本。

小乘佛教里头关于这个生死问题，同人生的修养，那么一个很严重的根根就是十二因缘这个道理。十二因缘我们已经放在前面介绍过了，因十二因缘……，大家要知道我们这个课程的这个系统的逻辑啊，因十二因缘而讲到怎么入胎、出胎，人道的方面。

现在讲到人道，出世以后，佛第一步说法，这个是他三十几岁的时候说法，先说小乘法门。小乘法门主要的，我们给它的结论，对于人生是……对于这个世界是悲观的，对于人生啊，当然是悲观的。所以讲到这个世界是五浊恶世，生命是没有快乐的，纯苦无乐——只有苦没有乐。乐是众生自己的颠倒的概念。

那么这个里头，他的教法，所谓提到四圣谛。四圣谛好像我们没有介绍过啊，提到过一下，没有详细。

女同学：有。

南师：啊，讲过了吧？

女同学：有，苦集灭道。

南师：苦、集、灭、道这个四圣谛，啊。这个都讲过了啊，讲过，我们不重复。

那么跟到四圣谛，十二因缘讲了，提到三十七菩提道品，有三十七个重点。菩提是印度的梵文，翻译成来就是觉悟，人生觉悟之路。换句话我们现在用生命科学啊，就是整个生命、这个众生的生命觉悟之路。所谓品，菩提道品这个品字的意思啊，就是现在讲项目，一个一个项目，古代就是一品一品，啊，等于说一章一章，文章那个章字啊，一项，项目那个项。

三十七菩提道品，佛先提出来四念处的为基本，四念处就是下面大家手里都有了啊，过去也发过。念身不净，这个身体，都是不干净的，啊，身体很脏。那么在小乘法门里所以做观想，所谓做观想并不是叫你打坐起来……就是平常我们意识、思想里头已经把这个道理看通了，形成了一个意识形态，现在名称；那么在旧的名称叫做观念，也叫做概念。已经形成了一个基本的概念了，这个意识形态形成了。

念身不净，啊，不净的基本道理，我们这个生命，人由入胎一个精虫一个卵藏，一个，母亲的一个卵蛋，两个凑拢来的时候的演变，到现在的活到，本来是不干净的，都是很脏的东西凑合的。

这个里头我先讲一句话，你放在这里啊，究竟脏与不脏，怎么分别？这是个问题，啊，后来到大乘佛法记得提出讨论。小乘佛法基本告诉你是此身不净，这个身体，不要认为身体是了不起。

所以用功起来呢，他就叫你破除了身见。这个见是佛学代名词，就是这个观念先要拿掉。像我们现在大家用功，这已经讲了好几次了，实际上都是抱一个身见在修持。像打打坐啊，念念佛啊，信信宗教啊，健康长寿，身体保护得好，多活几岁。实际上这个东西与基本的佛法是违背的，四个字中文，背道而驰。

佛法教我们的修持第一个是去掉“身见”。身见去掉了以后，后面还有个最大严重东西是“我见”。怎么达到无我境界？无我不是理论，不是概念，要实证到无我。啊，是这样一个情况。

那么佛说的念身不净呢？过去的佛经提到，这个身体构成，过去的分类，佛在两千五六百年前当时的分类，这个身体是三十六样东西兜拢来。骨头啊，皮啊，肉啊，毛啊，头发，指甲，里头是五脏，心肝脾肺肾，血啊，肉啊，大便啊，小便啊，这个身体。除了这个尼龙袋外面包到，拿一点水给它洗洗，再拿一点口红来擦一擦，头发去剪一剪，啊，弄几件尼龙的衣服丝绸的披上，好像上海话“像煞有介事的”，啊，看起来好像一个人。其实以佛法的观点，我们中国人骂人的话，“衣冠禽兽”，人本来就是禽兽。

所以道家的呢，我们传统的道家，这个人叫做什么？这是几千年以前比佛还早，我们道家对于人叫做“裸虫”，裸体的虫。啊，还不如一般动物高明，一般动物带出来，它妈妈就给它带上衣服，冬天还可以抗冷，下雪都不怕，皮衣。我们连这个都没有。当然我们本来也有的，为什么掉了呢？盐巴吃多了，把毛吃掉了。所以养猴子不准吃盐巴，吃多了它就变裸，跟我们一样变“裸虫”了，啊。啊，这个道理动物有许多不能吃盐，吃了盐它同我们一样。我们变成“裸虫”啊，盐巴吃多了的啊。

所以我常常笑那些外国同学们，哎，你们盐巴吃不够嘛，所以浑身都长毛，哈哈。不要说文化比你进步多少年，至少盐巴多比你们吃了几千年了。诶，不相信，身体为证啊，毛都脱光了，是吧，就是这个道理。

所以这个，他说此身，譬如我们把皮一扒开了以后，里头是难看极了。换句话也漂亮极了，红的、绿的、黑的什么都有。所以念身不净，这个叫不净观，佛学的专门名词。啊，不净观。自己看看，你看我们男人假使这个这个、个把月不刮胡子，不理头发，那个样子同动物差不多嘛，没有什么两样，啊。

所以佛呢，要他们这些徒弟们，他们是佛的真正徒弟，我们是冒充的，所以一定要把毛刮得光光的，表示啊。在出家人为什么要理发？剃到光头叫做“毁容出家”，不爱漂亮，毁掉一切的美丽，啊，破除了美感，啊，“毁容出家”。实际上拿现在来讲啊，越剃头光了还是性感呢，是时代不同，观点就两样。啊，这是顺便带到啊。

所以念身不净，做不净观。啊，另外一个念身不净呢？做白骨观。所以佛在世的时候，弟子们，老实讲没有庙子哦，原始的佛教。带领一班弟子在尸陀林里头修行，尸陀林就是乱葬岗。古代因为没有谁会……，中国印度都是这样，凡是死人穷人，一堆都埋在一起。真正修道的人都在那个死人堆的尸体，或者是骷髅里头打坐。所以说大家说要打坐成道、证阿罗汉果，在当时是这样的。

我们现在有金碧辉煌的庙子，然后有棉花垫子，哦哟，盖的，像密宗那些修法多富贵啊，哎呀，这样跟佛法的原始根本两回事，啊。

那么在尸陀林里头打坐，看的，只要睁开眼睛，旁边也味道很臭啊，都是死人。嗯，你看到那个，对于这个身、此身，这个身体厌恶，所以容易生出来厌离心，讨厌，想跳出三界外，离开这个、这个丑陋的这个生命的形象。学佛第一步要发起了厌离心！啊。

对于这个世界还在留恋，没有厌恶，啊，还不想超出，不想跳出，没有想离开，说打坐做气功修佛想成道？啊，然后成了以后要修到返老还童、长生不老，这个根本就不是佛法。

所以念身不净是包括两个修持的方法，小乘的基本，也是、大乘后来也离不开这个，第一个是不净观，第二个是白骨观。

第二呢，念受是苦。我们生命的来的啊，一切都在感受中，所谓触受。譬如说下雨天的，我们感觉到湿度高，口干，肚子饿，啊，天冷衣服不够，这都是感觉，包括思想感情上的感触。一切触就领受在心中，形成了心理意识。所以叫做受阴，阴暗面。

这个受，这个意义在佛学里头呢，啊，包括五个意义。我们都讲过、都重复，啊，苦受、受苦，乐受、受快感，不苦不乐受，一个是中性的，然后加两个心理状态的，一个是喜受、高兴，一个忧愁、忧受，五受。所以提到佛学里头讲受，就是这五个内容、内涵。还是归纳的，没有分析，分析起来更多了。

一切受在基本的菩提道品里头来讲：一切受皆是苦。没有一个真的受是舒服。譬如刚才我们肚子饿吃饭，吃饱了当然比饿的时候舒服呢。吃饱了大家体会一下真舒服吗？并不舒服。吃饱了马上觉得负担重了，头脑昏愦，喜欢睡眠，啊。吃饱了以后，你仔细研究一下、体会一下，并不好受。所以生命活着没有一点……是纯苦无乐，没有个真正的乐。念受是苦，一切感受皆是苦，包括精神的感受、生理感受，皆是苦的。这个是上次讲过，再重复。

第三点是念心是、啊，这个无常。心，这个心字代表了我们的思想，思想与情绪。每一个思想念头来，它停留不住，它就跑掉了。所以人都说是我爱你、你爱我，想抓住感情、抓住真实，世界上没有真实的东西，一切皆是无常。无常的意思，就是不永恒。无常的意思，就是每一个事情、每一个东西、每一个现象随时随地变去了。我也常常讲，佛学叫无常，中国传统文化《易经》里头就叫做变化。啊。天地间的事、物，每一分每一秒随时随地在变化，没有一个停留永恒的存在。没有真实的存在，都是虚幻的，所以念心是无常。

那么一般所谓学佛要观心啊什么，心有什么好观的？心是无常嘛。啊，你要把它停留得住吗？诶，有些人说，“诶，我打起坐来啊，哎呀，思想太复杂了，没有办法”，那是你笨蛋嘛，你知道念心本来无常，你所谓很多、那么多的思想在你心中，它根本不停留啊。你想把它留啊，留不住啊。这个思想感觉它都过去了的，它都过去了。啊，永远留不住的。所以你想把思想空掉干什么？你不是多余啊？所以大家打坐修道，“哎呀，心太乱了，怎么样有个方法空掉？”你本来已经乱，又加一个方法，不是乱上加乱啦？啊，此心本来无常，靠不住，一切无常，啊。

然后一切法，这个“法”字的意思，佛学专有名词，代表了，我经常讲代表了一切事、事情，一切理、一切道理，啊。换句话说，代表了一切思想、一切感情等等。无我，中间没有个主宰，没有个中心的，没有一个东西存在，它本来是空的。

那么一般人智慧不够啊，自己把这些，把这个身，认为真的是“我”，所以是个颠倒思想、是个笨蛋。认为自己的感受，人所以要发财、要做官、要求最高的享受，呵，没有最高的享受。你所谓求最高的享受，纵然给你得到，是最大的痛苦。

等于昨天有个同学给我来讲起，“哎呀，我今天才知道”，在电话中跟我讲，“哎呀，今天有一个进步”，我说什么呢？我说你有什么进步啊？“我在今天在某一件事某一个环境，我忽然真正的体会到”，他说“真正大富贵，甚至于自己变了天人的时候，那个痛苦比现在还痛苦”，哎哟，我说你怎么有这个理解？他就讲了许多啊，我说今天，在电话中我给你奖励，你真的进步了，懂了。他没有……真的佛说的、他没有错。固然穷，饥饿，啊，没有钱是苦，他说“富贵又是做了天人，看到是非常舒服，实际上越得意的时候，痛苦越加大”。我说你真的有进步了。尤其我说这句话对，最得意的时候是痛苦最大的时候。因为他在一个得意事情上忽然感觉到。他说我，一感觉到一身出冷汗，是原来这样一个事。他说现在，当时都听了，佛学也懂得，可是没有体会。他说现在真正是、他说“所以你用这个科学道理，他非要求证进去”。我说你讲对了。

那么佛法是以这个四个，小乘佛法为基本，这个总名称叫做四个念处。那么翻译成中文我们要注意了，念是个什么东西呢？念，中文里头代表我们思想与感情在心中、在意识形态中，永远忘不掉、丢不开的，这个叫做念。

那么古代的大禅师们，那些大法师们有个比方，啊，这个念……我们把它做一个比方吧，啊，念，古代佛经上讲，就是我们呼吸一呼一吸、一进来一出去之间叫一念，就是这个心的作用。归纳起来就叫做念，念就是念念不忘。所以古代禅师说，好像欠了人家一百万的美金，明天就要还的，现在还不晓得在哪里，不还就要坐牢、要去死刑的，还不出来，你随便怎么环境中间，这个念丢不开的，那个叫念。

那么我们如果拿中国的文学来讲啊，啊，那个有名的词，那个什么？李后主的，是呀？忘记了。“剪不断，理还乱，是离愁，别有一番滋味在心头”。这个是念，啊，李清照的，这个照得很好，啊，就是这样一个东西，这个叫念。

好了，我们了解了这个中文翻译所谓叫四念处。真正学佛修行随时随地，此念要搞清楚，啊。换句话，此念永远就要把它了解了，不变动了，这是四念处的道理。四念处四个、三十七菩提道品，就是人生解脱升华之路的一个最基本。虽然说属于小乘的，大乘也离不开它。

化朽腐为神奇

所以譬如我举一个例子讲，在西藏的、密宗的，那不同了，我在这里可以给你们介绍。显教的佛法，小乘把这个人生是讲得一无是处，又脏又臭又烂，一点没有错。诶，本来这个题目是后面的，不过现在提前。你们都晓得西藏密宗什么啊，我常常笑，这些什么la ma，这些西藏出来什么仁波切活佛都是骗钱的，哈，没有一个真的，尤其是现在。**，**自己就……这个**一点佛法都不懂。你真的密宗没有看过，你看我们这个佛堂布置得多清净啊，那个佛前面供养，普通要十供，十种供养，啊。面前一个菩萨，香、花、灯、水、果，这五个了，茶、食、宝、珠、衣，十供养，起码。香、花、灯、水、果、茶、食、宝、珠、衣，啊。真正学佛像我们当年，买到一件新衣服，绝不敢打开，先供在佛前面跪下来，佛啊，供养给你穿。等于佛穿一下，自己才打开自己穿，啊。买一个新的水果先供佛，然后呢，总当成祭神，好像佛已经吃了一口了，我们再拿来吃。我当年学佛是这样的哦，不像跟你们现在这样。啊，那是真照规矩来，哎，更不像他们这样马虎了，哎，当然更不像你们这样马虎啦。啊，我是当年这样来，真的，一点没有假。香花灯水果，每天都要换，都要擦干净。

密宗呢，不得了了。所以我也学密宗。嚯，那没有钱学不起。那个酥油灯啊，黄油的灯啊，就是你们街上吃的，吃面包的芝士哟，拿来一千盏灯诶，都要天天点上它。每一天供养佛的三白，芝麻、糯米、白糖做的这些寿桃水果，自己做起来，天天这样。早晨这个水，起码是三杯，像我自己的佛堂我现在还是有规矩，三杯，如果真正的时候七杯或者一千杯。这一杯水是代表给佛洗脸的、这杯水给他平常喝的、这杯是……就是当父母祖宗，就是在你前面。一天钱不少哦，每天都换新的哦。甚至泡个茶，早上泡一杯，晚上泡一杯。啊，都是这样香花灯水果。这个是显教，还是明显的。你现在庙子上那个烧香啊，这样乱烧啊，那个真讲起来是都不合法的，啊。

密宗呢，把你吓死了，你们可不准宣传哦，这些乱讲真的有罪过的。它供五肉，这些以外，人肉、象肉、马肉、狗肉都供上，这吓人吧，这还不算数，还供五甘露呢，什么五甘露啊，大便、小便、女人的月经、男人的精，都供在上面，是供佛的，那不吓你神经病来才怪呢，那个真的密宗的坛场。换一句话，它告诉你最后是什么？不垢不净。这些都是宝贝，你人身上每一样都是宝贝、都可贵，乃至你的汗出来都是可贵。

我们经常讲，一个蜜蜂为什么看到人，一定要叮你呢？你不要动它，让它叮。蜜蜂啊，它要吸你一点汗，它把人汗，脚上带一点回去，那个蜂蜜才做得成功，没有这个汗就不行。等于我们吃豆腐花，豆腐磨好了要放一点石膏，这个豆腐才冻拢来。所以蜜蜂看到人，它爬在你身上，它是吸收，想你给它一点汗啊，带走。可是人就打它，所以也够可怜的。嗯。

那么换一句话说，人身上的所有的东西，这个道理呢，像我们学、到了密宗这个也看（一样）。那么学密宗的人，自己洗了的澡的水，不能随便倒哦，尤其西藏高原上水源蛮……，尤其青海蒙古一代水很宝贵。自己喝三口了以后再倒，（啪一响）你去学密宗吧。这个道理在哪里呢？嘿，像我们到了一看，真进了密宗的门一看，我也肃然起敬，对！庄子说，“化朽腐为神奇”。你说男女投胎，啊，男女这个事情脏得很，脏得很啊，它会生出一个人来呢。在黄医师看得一点都不脏，黄医师觉得很神圣，你看，又出来一个，“嘿，男的，嘿，恭喜你啊”。啊，这个人怎么生出？精虫跟卵藏，本来很脏嘛，你看成很脏也可以，你说很脏吗？化朽腐就变神奇。你说我们今天活到吃的是什么？青菜牛肉？吃的都是大便，有了这些脏的肥料，才种出来青菜。不过转一个身，把那个肥料大便小便，变成青菜，“哦哟，好美啊，好干净啊”，化朽腐就变神奇了。然后到了我们肚子里，你看那个欧阳哲酱油啊青菜，那炒的又香又辣又好吃，到了里头，现在我们吃进去，如果把胃里一倒出来，那个臭味啊，诶，可是我们身体精神，就要这样支持到，化朽腐为神奇。

所以真的是不净吗？净吗？所以有人问，讲到小乘就有学生提出来“老师啊，佛这样讲念身不净，念受是苦，不错啊，但是为什么我们念《心经》的时候，又说不垢不净呢？”啊，我说这个只好慢慢跟你说喽，因为我不好跟他讲密宗是这样叫密宗，这个你们没有听过啊。

啊，你们以为拜个la ma，“轰隆轰隆”，拿个红包，给你头上摸一下，就灌顶得了加持。那我说很容易，你拿钱给我嘛，我天天给你打头就加持，把你头打昏了（同学笑）。打昏了你妄念就不起来了，这个老师真有功夫啊……你看，想都不能想了，那不空也空了嘛。哈，修真的密宗？我讲这个密宗外形给你听听，你接触的。

但是密宗到了最高处同中国禅宗一样，连个佛都不拜了，没有了，破除了，你看密宗有个最高的佛，那我们是学了多少年，哎，密宗学不起啊，要花钱呐，就像我这样每天晚上给你讲一堂课，你们学密宗的，你来很好，一进门先跪下来拜我，然后一个人每天要拿个红包，一毛钱也可以，你一亿也可以，要供养的。因为又学一堂法，明天来又是一次。你再下了课以后再问一句话，又要跪下来磕头，又要拿供养。你学得起啊？你也做不到啊。

我们花了很多钱啊。当年为了学财神法也花了很多钱，结果学完了，我不修了！那我花不起啊，每一天要供一瓶最好的酒几次，给这个财神菩萨喝，而且把它放在那里用香油给他洗澡，一天很多次，哎，我一个月花下来，我节省一点已经是发财了嘛，这个财神法不要修嘛（众笑）。你修得起啊？

所以密宗在西藏，你看所谓大昭寺啊，他们都非常有钱，你看那个庙子上，橱里挂的都是金子打的。可是老百姓愿意，西藏人赚了一块钱，等一下赶快先跑庙子来，送了八块钱。他是诚心的，也没有和尚叫你。我就问，你们干什么呢？“哎呀，布施啊，求功德啊，求福报，来生就好啦。”哦，我说你等于我们把这个钱赚来放银行，来生来用。诶，他说，“就是这个道理，就是这个道理”（众笑）。

好，到了最高密宗境界，连佛都没有了。啊，就是我看到有个佛像，凶神恶煞的，这个脚踏的是什么？释迦牟尼的头上。这个你们没有看到啦，那当然学密宗学到最高的境界，与禅宗（一样）。诶，在中国禅宗祖师叫什么呢？真的大彻大悟佛法者，“踏破毗卢顶上行”。毗卢是十方佛的中央佛，释迦牟尼佛、阿弥陀佛都是毗卢遮那佛化身。宇宙上只有一个佛，就是毗卢遮那佛，叫做中央毗卢佛，在日本的翻译就是大日如来，啊，叫毗卢遮那佛。啊，结果呢，这个密宗的这个祖师这个形象，脚下踏的，踏在这个毗卢遮那佛的头顶上面。脚底下，就是四川人骂我们“脚底下”。啊，人家看到，“吁……”，这个佛法，又恭敬又害怕。我说，诶，原来中国禅宗祖师早说过，你要大彻大悟成佛是，要踏破毗卢顶上行啊。啊，禅宗祖师讲的话，所谓“丈夫自有冲天志，不向如来行处行”。这个就是佛法，啊，“丈夫自有冲天志”，大丈夫自有冲天之志；“不向如来行处行”，佛走过的路我不一定走。啊，是超佛超祖，超圣人的路线，这才可以成佛，有这个气派，啊。就是这个道理，啊。

那么这是顺便，本来这个，刚才又，一下就讲到这里，我一讲话就断不了。本来这些密宗什么都放在后面的，今天突然讲到四念处，因为讲净与不净先提出来这个，你们做参考。假使将来整编的时候这一段话，编辑的时候不一定放在这里了，这是先说了，没有关系。

白骨观不净观

好，我们回转来三十七菩提道品，这四念处是基本。所以不管你学什么佛法，大小乘，大乘，甚至于你修什么方法做功夫，以四念处为基础。这个基础不稳的话，没有打好，你所有的修持都是浪费的。啊。而这个基础不是理论上懂得，你要深切地体会到。

那么我又再给你们讲密宗了，所以你看密宗有些到了最高处，不像叫他们剃了光头，有男女双身法，啊，双身嘛、你们都到过北京，那个雍和宫都看到男的抱着女的，比普通的那个黄 se的电影还厉害。但是有一般人啊，一听有些人很喜欢学密宗，因为密宗离不开男女关系，又不要吃素、又有男女关系、又可以成佛，嘿，天下事情还有这个便宜好占，哈哈，所以大家喜欢学。啊，尤其这个元朝的宫廷啊，明朝，啊，皇帝都是喜欢修双身的，受这个灌顶。所以雍和宫啦，雍和宫现在已经、真的（像）已经拿走了很多了，留的有些不好意思，没有办法拿的还是。

但是，我就告诉他们，你们不要随便修密宗，你以为看到男女两个抱在一起双修干这个事情啊？你看双身佛的下面是什么？都是躺着死人骷髅，而且踏的都是野兽，那些禽兽毒蛇猛兽，脚底下还有白花花的死人的骷髅一个。换句话你不净观白骨观没有修好，你去谈双修？那就是成佛了？那真成佛了，死路一条，很快就涅槃了，捏个盘子好走路了。

所以密宗也好，显教也好，小乘也好，以四念处为基础。那么这个四念处的修法呢，它还是个原理。你再检查一下四念处，佛的，开始教，收徒弟，尤其是收他们，我们不算数哦，剃了光头穿这个衣服出家的，这是他的正式的徒弟哦，我们是沾边的哦！嘿嘿，只能够山门外站站，给他们护法的。啊，那么他教的是什么啊？修不净观。那么我告诉你实际，你们啊，学佛也没有修过，包括他们，对不住了，今天只有他一个年轻小和尚，骂骂他也没有关系，老和尚来不好意思批评了，啊。哪里修过不净观呢？！

像我们当年修的，真修不净观开始。不净观、白骨观是对付了什么？对付第一个是欲念，就是性的冲动。人生修行最难过的两个东西，一个饮食，一个男女。饮食男女还好办，自己生理上的冲动你办不了，几乎没有人可以过得了关的，不管你出家在家、男女老幼。哪怕你一百岁，你真修行，到了功夫紧要得力的时候，上路的时候，这个问题就来了。

所以有些老前辈年纪大了，我在台湾就骂过一个老居士，领导年轻人的，当年台湾哪里有佛法？只见个朋友周宣德开创这个大专青年学佛，每一个佛学社是他搞起来的，功德无量。可是他七八十岁，常常来看我，坐在我前面。很多啊，某一个和尚，又做了一个什么尼姑什么事，又跟一个女人什么事情，讲了好多年。有一次我说……老朋友了，我很佩服他，他真是功德无量，两夫妻做了、领导了这个台湾的这个青年学佛，他一个人开创的。

哎呀，我说我们相交几十年了，我从来没有听到你讲过某人了不起的，你来跟我讲的都是这个；老兄啊，我听得比你还多。我说我问你啊，他们两个，这个事情你看到啊？“呃，那没有。”我说那怎么？“人家说的。”我说人家说，你就相信。这个事情是人家是关起门来，在帐子里头被子盖起来做，你怎么随便看到呢？你怎么听人家讲的？啊，你告诉我你是吃长素，修行最好，我说你今年多少啦？“六十八。”对呀，你不是守戒啊，你是没有本钱啦。我说戒律里讲，那个年轻人性冲动的随时一秒钟都来的。诶，半个钟头以内没有对象就过不了关的，那个叫守戒，你懂不懂？你跟我讲这个事情？“忏悔忏悔”。我说不要什么忏悔忏悔，我那里一天到黑，我家里那个堆的忏悔不晓得多少啊。堆的太多了，每一个都讲忏悔忏悔。我家里都堆不下来那个忏悔，你要不要送一点给你？（众笑）啊，这样一回事。

啊，他所以出家人要过午不食，为什么？晚上，尤其在家人，晚上，酒，喝酒吃东西，最好营养下去，饮食以后第二个词“男女”。尤其有两兄弟跟到来，酒色，两兄弟离不开的。所以出家人过午不食，也是为了对付这个最重要，啊。

第二，不净观、白骨观是了这个初步的欲。但是不净观你没有修过啊，像我们当年是真正修，根据佛说的，啊。我还观不起来，他学医生容易啊，诶。可是医生观起来没有用的，我后来知道。像我当年特别去买一个，啊，那个科学的五脏六腑图对到自己看，观察自己，哎哟，真是脏。想起来就脏，很厌恶。厌恶，我修到什么程度啊？自己呼吸出来，自己不敢闻了。啊，嘴巴，尤其你晓得每个人早晨，我的经验，尤其早晨睡醒那个嘴巴，自己张开那一口气，最难闻的。你们有没有这个经验？嘴臭，喔，自己，此身非常厌烦。当然自杀是犯罪的，也犯戒，这是真的不净观。修了，诶，可是那个欲念断了没有？对不住，你再不干净也蛮可爱，（啪一声响）这是给你们讲真修行。况且一般人还没有。

好，后来，不净观进一步观白骨观，所以我这次厦门也叫你，拜托黄医师买来，我在台湾那个禅堂里是有一个，人一样大，从欧洲买来的，白骨。自己把人死了以后这些肉都烂完了，只有个白骨的骷髅在，你们有没有观过？

啊，白骨观一步一步的功夫，先从左边大拇趾的趾头看起。譬如说你打坐定在那里，先自己把这个骨头……，那很多人观不出来啊，我说我告诉你很简单，我今天……你们做到做不到，看你们智慧。

我当年修白骨观也观不起来啊，自己眼睛对到看自己里头的骨头，看不见啊。诶，很简单我买个模型摆前面。然后呢，我不看自己，看这个模型。模型看了以后，诶，差不多模型看定，我心念一收，就反转来自己变成一个白骷髅了。这些记录都没有，那一步一步功夫很多哦。这个叫白骨观。

可是当年我有一个朋友，大法师，他后来是、中共来了以后，中国佛教会的会长，副会长，会长好像是班禅还是……；诶，你现在可以，他死掉了，可以讲他名字，巨赞法师。他的命都是我救他，当年**知他已经靠拢共产党、抓他，他跑来求我，我说好了，我来给你保了，我跑去找郑介民，戴笠已经死了。跑去找了，写个条子给我。我说这个和尚不要杀了，我说，他告诉我他要靠拢共产党的。我说他讲得对哦，共产党这样我一靠拢……一定破坏宗教，我能够先参加尽量保留一点。我说这个动机没有错吧。他们说真的啊，“你的话，我相信”。我说好了不要杀。拿个条子给我带回去。哈哈，救了他了。

他当年就告诉我，我说你出家修过白骨观吗？“修了”，他说，“我修到后来……”他是真修哦，“我上街看到满眼都是骷髅，没有看到一个活人，看到街上人走路，都是个白骨在走。”啊，我说那你怎么不继续修下去？他说，“老兄啊，告诉你，最后我那个时候二十几啊，”跟他这个小和尚一样年龄；说“用功夫用到，不但自己看自己是个骷髅，看所有人一见面都是个骷髅，没有看到人，都是个行尸走肉，骷髅。”我说为什么不修？“哎，你不晓得啊，那个那个一冲动一来啊，‘纵然白骨也风流’啊！”那是真的。你看这个生理冲动这一关怎么过？

它冲动的本身不是罪恶啊，它也非善非恶的啊。你认为一冲动，啊，一冲动就是罪恶。那是你的观念颠倒，它本身没有犯罪啊。当然也没有功德啊，非善非恶啊！因为这个冲动而做了冲动以后的行为，妨碍了他人、又妨碍了自己、甚至妨碍了第三者，那叫做罪恶了。

饮酒也没有罪也没有恶啊。饮酒醉了，行为乱了，思想乱了，他构成了行为的罪过。所以巨赞法师当时给我讲，我就当时一听我就合掌，我说老兄啊，你真了不起，讲的是非常诚恳的真话。

可是一般人还没有修到白骨观。白骨观你不到，你明心见性以后还要修。换句话你要转变自己身心。假使……所以佛经有一本经典叫做禅观、啊？（同学：秘要）什么我翻译过的，翻了一半后来我懒得动手了，我什么事情做一半了事的，因为做完了……啊，《禅秘要法》。我做完了后面的人做什么呢？对不对？所以做一半要留一半给后面人做嘛，啊。

《禅秘要法》。《禅秘要法》全部有三十几个方法，有许多都是治病的。所以假使修白骨观，譬如说这个人有血压高，啊，假使一修白骨观、他的观法是这样，我们死了嘛，这个是骷髅，骷髅是这样兜拢的，把这个头啊，骷髅头空架子，倒转来放在肚子，肚子里头肉什么都没有了，肠子啊（没有了），白骨观了嘛。诶，然后这骷髅头就倒转来，摆在这里，这样一定，一观想，你血压当然没有了，这是智慧。所以佛这个法门叫做禅秘要法。

啊，譬如像血压的，治各种各样的都有，可是白骨观很难修起来！我对不起啊，先向东南亚一带的法师们告个罪啊，抱歉。南传小乘佛教，哪一个修到没有？我不知道。如果他们在我前面走一圈，我会知道，哪个修到的，逃不过我的眼睛。不是法眼哈，啊，因为我都有经验。啊，这些都要基本修过来。

所以你们出家学佛的，这些没有修过来，不要说是理论上一问三不知，功夫一步都没有做到。你赶快留头发吧，何必去刮呢？！还不如卖西瓜去，这西瓜刮的比你还青，对不对？这个不是对你讲啊，对一般出家人讲，你懂不懂？切实记录下来，啊，我负责骂人。嘿嘿，就是平生无长处，骂人为快乐，（同学笑）哈哈。对了，这个四念处是基本的修法。

好，第二个念受是苦，哪个人去体会过呢？这要智慧的观察去体会了，这就是修持，这也是方法，你不要看它是理论，你只要回转于心中去求证，这就是方法，所以什么叫“佛学就是佛法”呢？就是这个道理。

啊，念心无常，你要去体会了。啊，况且心无常，再讲一个明显道理，拿到世间做人，你心无常。任何人一个思想，答应了的话，没有一个靠得住的，因为自己对自己的思想都靠不住嘛。早晨起来，我们乡下人讲话，当年种田的跟我讲，“诶，你太聪明了，哎哟，你怎么那么多主意啊？”呵呵，早晨，“晚上睡下千条计，早晨起来摸个屁”。呃，躺在，脑子里，枕头上一想，明天怎么样，前途怎么样，哇，想得很多。睡一觉起来忘了。而且我们有时候自己一个念头冲动，啊，想这么做，过几分钟就变了，此心无常。所以因此你说感情，我爱你、你爱我，白头偕老。呵呵，不要了，白头啦，你就黑头也不会啦，做不到的。啊，心是无常。

啊，念法无我，这是四念处的基本。其实它这个原则就是修持的方法。这个修持就是修养的方法。

真正佛法在这里

好，下面有四个是连的。四正勤，学佛的第一步。这非常重要！

那么下面印的文字，断、已生的恶法令永断（已生恶法令断），就是说，啊，他这个比较啰嗦，就是说，自己心中的坏的思想，坏的习惯，讲真修持，就把它切断。啊。第二条，现在自己都没有看出来心理上起来的坏的念头、恶法的思想，没有起来，希望使它永远不会起来。第三条，心里头一点好的念头，对人家，做善事的念头已经生，有的，应该使它长大、扩充。如果心里头，善的念头没有生出来的，应该使它引发。

换句话说，拿儒家来讲，这个四个正勤，是正当的行为，而要努力精勤随时去做到，这叫四正勤。这个四正勤以儒家视角讲就是，为善去恶。也就是我经常提到，佛法的基本就是四句话：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”啊，都写过的，不过你重写一下也好，啊，这应该记得的。“诸恶莫作”，其实这四句话讲起很容易，自己检讨自己的行为哪个做到？一切恶不做了。一切的善法……不是，“诸恶莫作”还是消极的哦！学佛，积极的呢？要“众善奉行”，一切好的行为、一切思想，晓得做到，“奉行”。然后呢再第三句，“自净其意”，自己把自己，这个净不是清净哦，干干净净。像这个玻璃镜子上一点灰尘都没有，你把恶的去掉了，善的也把它空掉了。“自净其意，是诸佛教”。真正的佛法在这里。这个呢，就是四正勤的道理。

那么佛法所以三十七菩提道品，提到四正勤，你注意它，中文翻译的名字啊。这个是正行为，正当的心理行为，学佛是向这里入手。

那么它的效果到达什么程度？下面四如意足就是四正勤同四念处来的效果。效果是什么？叫四如意足。怎么叫如意呢？先解决中文翻译的名字，如你之意了，做到了。因为我们学佛打坐、修行、做功夫想得定，你定不了在那里。想空妄念，你空不了在那里，换句话你不能如意。

啊，你想，我心里头一天到黑没有这个恶念起来，都是善事。真正学佛，我们以前读书的时候，我们小的时候读书你有没有经过啊？前面老师给我们来带上一张纸，纸上印到，上面一个圈圈一个圈圈，旁边放一个鹅毛的管子，鹅毛做的一个红的一个黑的。你思想，心里我想了，哦，我想一下某某小姐，哦，动了歪念头的话，要赶快拿黑的点一点，赶快反省、拿掉拿掉。呃，突然我想，哦，某一个人很可怜在医院，我要去看他一下，这是好念头，拿红笔点一点。这叫功过格，以前读书人先内心检查，叫功过格。

功过格的由来从明朝袁了凡开始。袁了凡开始，口袋里头装一袋红豆、一袋黑豆，心里头……，现在那我们那个美国学生包卓立还在干这个事，他特别到香港街上做了一个红圈子、黑圈子。他有时候告诉我，“老师啊，不得了，我今天黑圈子，太多啦太多啦！”啊，他还真照着这样做，测验自己。啊，他说“我这个念头怎么那么脏啊，起来都是坏心眼。”呐，他今天买来还给我看，你看，我说香港哪里有这个？他说“我去定做的啊。”哈，他用***做的一个红圈黑圈，啊。明朝那个功过格是这样来，就是四正勤。

那么你的效果真做到了，下面呢，你所作的如意了，四如意足。这个四如意足包括：欲如意足、念如意足、精进如意足、慧如意足。不照下面注解，下面注解啰嗦一点，我把它现代化了，啊，下面注解也是对的。

诶，你说我们要除欲嘛，修行怎么有个欲如意足？这个欲不是讲欲界男女性冲动这个欲了。这就是向好的也是一个欲，不过后来大乘不用欲，叫做愿，菩萨发愿。愿也就是欲，不过换一个名称了。等于说，欲是儿子，这个愿就变成爸爸了，伟大了。啊，菩萨的慈悲是大愿，就变成祖父了，实际上也是欲。佛要度众生也是欲嘛。这是善的欲。

所以你真修到了四如意足，我想今天两腿一盘，就想念头空了打坐，准备三天，就三天达到了，叫欲如意足。诶，我要有个天眼通，我今天，哎哟，大陆有zai 难，下个月不晓得好一点没有？你一定中就看见了。未卜先知，欲如意足。你做不到。它要上面四念处、四正勤修到了，可以欲、所求如意了。

念如意足。念怎么如意足？我们的念，心念是不停留，无常变化，随时在变。（如意）做不到。心心念念我要把念头定住在这里，《大学》所讲儒家，“知止而后有定”。你定不了在那里，念不能如意。你功夫修养真做到了，念什么如意什么，随时做到。啊，那么你说我不嫁人，啊，现在我有个丈夫在我身边，诶，就有个丈夫在你身边一样，当然没有个丈夫啊，就没有问题了。念什么如意什么。当然你说我今天没有钱用，坐在那里打个坐念一下，啊，来一百万港币，到我手上来。哈，不知道（同学笑）。呵呵，念如意足，所念都如意了。啊。

精进如意足。你看四如意足怎么放一个精进呢？佛学翻译成精进，印度，它上面有个四（正勤），精进就是勤劳，为什么不用中文勤字呢？因为勤字是勤，中文的意思不足以代表精进。精进是精益求精的进步。精益求精的进步不是普通一个勤劳、一个勤字就概括得完的。精益求精的，也就是我们儒家讲，儒家的传统讲，啊，尧传给舜传给大禹的话，“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中”这个精！

精进，进步的更进步、精华的更精华，做到了，才能如意。要前面四个来，才能如意。所以精进如意足。啊。

第四个呢，是什么如意足？智慧如意足。那就是成了无所不通，无所不晓。所以真正悟道了的人，什么学问什么事情他都了解了，自然了解，智慧真打开了。这个智慧由前面行为修起的，四念处、四正勤，心理行为上修起的定力的境界所产生，由定而发慧的，叫做四如意足。

就是四个如意足啦。

思过黑鹰

第17讲

五根五力

我们这个生命的科学，正好还在引用到佛学的小乘的部分，三十七菩提道品。实际上三十七菩提道品修行之路，菩提道这个道，不要变成“菩提道”三个字连起来的名称，“菩提”是觉悟的意思，这个“道”是一条路，走到觉悟之路。这个分类，品类，品就是类。那么前面我们已经介绍过了，本来这个不想重复的，但是很重要，不能不记得啊。

四念处，四正勤，四如意足，先要把这观念都要记清楚，我们讲完了还回过来讨论。那么跟到下来是两个基本的：一个是五根、一个是五力。要注意这个名称，根，要扎根下的，就是现在大陆讲一个东西要扎根，把这个根栽下的。譬如信根、第二个是精进根、第三个是念根、第四个是定根、第五个是慧根。譬如我们现在普通也用，这个人慧根好不好，这是普通用。

大家没有注意啊，实际上佛学同世间的学问是一样。这五个东西啊，你真要讲佛学修持要扎根！有没有根？还不知道。甚至于说，在家、出家的人等等，学佛学了几十年，甚至一辈子，有没有扎过根还是问题。换句话这个根根啊，栽在一个、种子一样放在沙滩上，根本没有长根。这个五根很重要！

这个扎根的问题啊，譬如信，这在佛学，小乘佛学、大乘佛学经典上讨论很多。诶，什么是信根？信也分好多种，在佛学里头所谓、是提到正信，公正的正，哪一种算是正信？哪一种是迷信？严格地讲，我们或者从普通的哲学，或者从佛学来讲，凡是所有的言论以及事情，理论上到了，自己实验没有做到的还是迷信，因为你不知道。譬如说茶可以解渴的，如果有一个人相信茶可以解渴，可是自己没有口干过，没有喝茶解渴过，还是说迷信。因为迷惑的嘛，你不知道。所以正信茶可以解渴的，你必须要口干了，喝过茶，解了渴了，这个才是正信。所以正信要实验的。

譬如佛法讲一切皆空，谁做到了一切皆空？譬如佛法讲，我就是空，实际上我不空啊。啊，那么你也迷，去相信讲的，这个不是正信。理论上要求得正信，而不动摇了。

譬如我们举一个例子，我们经常讲啊，孔子说，啊，“吾”，他说我，孔子讲啊，“十五而志于学”，十五岁有志于学问；“三十而立”，到了十五年以后有所……，经过十五年求学问，“三十而立”，“立”就是说站得起来确定了，这个学问；啊，“四十而不惑”，到了四十岁才有正信，绝对相信，不受任何的迷惑，也等于孟子说“四十而不动心”，再也没有动摇了，这个信根才算建立。这还是理论性的，广义的。

如果讲修持的功夫，你说念佛、打坐、修行，任何都可以得定，你得了定没有？什么叫做定？没有得定，不算信根，没有建立。换一句话说，应用这个功夫会使你得定、会使你悟道，啊。那么你要信根还有动摇的话，所以你不会得定，不会悟道。信根之难！这是五根。

第二个精进根也非常难！我们上次讲过的，精进好像等于中文里头勤，勤劳这个勤字，你写一下。但是它为什么佛学翻译就不用中国勤字呢？一定另外取一个名字叫精进？因为梵文的内涵不是中文这个勤字能够包含的。啊，勤劳，我们勤，就晓得努力一点就是勤。在佛法里头，讲努力的中国的勤字不够的，要精进，我们上次讲的，要精细、仔细、努力向前面追求的、不可以间断的、不可以松懈的，这么多意义归纳拢来，叫做精进。所以精进的内涵包含了勤劳，勤劳不能包含精进。而且学佛呢，不管你做学问也好，求理论也好，用功夫精进是非常非常重要的！你看我们三十七菩提道品的啊，诶，好几个课题里头，差不多三分之二都有精进，可见精进之重要！

在五根里头扎根的精进，譬如说我们大家学佛，不管在家出家，精进根以我个人经验来讲，我到现在眼睛里头几十年没有看到过真正精进的人。有一个就是我自己，我很精进。啊，几乎，所以赵州，禅宗的赵州祖师说，“赵州八十犹行脚”，八十岁还到处求学，到处去参考、印证。赵州和尚自己讲，“赵州八十犹行脚”，还在啊，行脚就是到处访问，啊，“犹行脚”，啊。然后他讲，老僧啊，活到八十岁，除二时粥饭以外，无杂用心处，“老僧二六时中，除二时粥饭，无别用心处。”（李淑君低语）你记得是这样？好，那她原文记得，你要对一下啊，写笔记时要对。二六就是一天十二个时辰，就是现在讲二十四个钟头，除了吃饭，啊，这个，除了吃饭以外，没有杂用心，都在精进。所以我刚才说我也没有看到过，但是我还不同意赵州这个话。那么你饭时……上厕所你就不精进了？还不算精进。真正一个精进人，除了饭时、上厕所，乃至在睡眠都在用功中，追求真理中，这个才是精进。

所以刚才我讲，以我个人经验，我眼睛里头没有看到过有真精进修行的人。你别看有些人，出了家，或者不倒单了，啊，昼夜都不睡觉了，看到是一天到黑都在修行，他的内心我一看都在松懈，内心在松懈。诶，要内心自己不松懈才精进的，非常难！所以精进要扎下根来。

所以我常常讲有些年轻同学，根本都不在努力，都在浪费时间、浪费精神。他们听了也不服气，啊，就懒得管了。一个精进的人，没有办法管人家管你精进，告诉你不精进，你自己不反省，没有办法。所以精进是如此。

啊，但我常常说，你看我七八十岁了，甚至我忙的白天、夜里到十一二点钟以后，几乎每天晚上不读两三个钟头看书，今天没有新的知识加入，没有新的见解，就算落伍了、过去了，只有明天，没有今天，学问之道，修道也是这样。把今天的成就满足了，已经算是退步了。啊，所以古人儒家也讲，“学如逆水行舟”，做学问啊，犹如“逆水”，倒转来，那个水上面冲下来，“行舟”，这个船向上面开。你看多难！求学问如逆水行舟，“非进即退”，不向前进走，就退步了。你倒转来的水，你把船向上面开，啊，非常难进步，可是你不求进步，已经算是给水流又冲回去了，退步了。精进是这样一个精神！

所以啊，五根里头啊，修持，精进要扎了根！

第三个是念根，非常难！譬如念佛吧，你说你们念咒子、准提咒吧，这个念头里加上根没有？没有。诶，你今天念佛准提咒念了多少？“哦哟，一万次了”，嚯、已经对得起三十八代的祖宗，对自己有了交代一样，实际上大部分的念头都在外面散乱，啊。念要扎根，所以念佛念到什么？梦中还在念佛，那差不多可以说扎根了。

譬如念南无阿弥陀佛或者你念一个咒子，啊，或者你观想一个字，在梦中不变了。你平常可以不变，到梦中那个念头已经忘了，还不算扎根。连梦中、昼夜所谓醒梦一如，啊，醒同梦一样，这个念算是扎了根。

啊，等于我们大家在考试，或者考联考你们，啊，中学，初中考高中，高中考大学，或者是出国，尤其到美国去，要想拿美国的护照留学，考那个托福考试，那个紧张的夜里睡到梦里头都还在ABCD的那个境界里头啊，那是叫念根了。可是可惜大家考过了，根就挖掉了，那个根就变成萝卜干了，啊，就没有了。啊，所以修行要念根，要扎根下去永远不退。

然后才有定根。所以你们现在都在学打坐，学密宗的、学显教，哦喔喔……念咒子啊、修法、打坐，我常常说你们不是真正学佛的啦，尤其你们诸位玩玩的啦，连他们也是一样，我笑他们是玩玩的啦，不过不同的衣冠、不同的方式在玩。诶，你说定吗？打坐以为入定了。大概一天打渔，十天晒网，啊，有时候昼夜多坐两次啊，已经是把释迦牟尼佛都对完了的样子，很“了不起”了。定根。而且定并不一定打坐啊，心念不能定。换句话你念根扎根了，定根跟到来。定没有根，所以有些人打坐嘛，还有些境界，用功有一点，啊，这个事情一忙，过几天这个境界就没有了。这个不算定根，定要扎根。

第五个慧根更难了，慧从定来。也正是我们讲儒家《大学》：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑。”这个虑就是起智慧作用了，静极了智慧起来。啊，等于这个佛经上，《法华经》上，“净极光通达”，佛经上，应该出自《法华经》上，“寂照含虚空”。

男同学：《楞严经》。

南师：啊，《楞严经》，“净极光通达”，啊，“净极光通达”。（对学生：那个干净，诶，不是这个）“净极光通达，寂照含虚空，却来观世间，犹如梦中事”，这是由定生慧了。要净到极点，这个净不是清静哦！啊，净土那个净，也就是用那个清净来的。自己的心光，智慧的光明才开发了。“净极光通达，寂照含虚空”，自己身心都在寂灭清净中，那个智慧的像太阳一样的光明，这是比方哦，并不是有一片光明哦，你认为有一片光明，那个已经不对了。那个境界也是一个境界，不是慧的境界。智慧境界到了，定的境界可以有有相的光，智慧的境界是无相的光，没有有相的光明。这个时候“却来观世间，犹如梦中事”，这个智慧才能开发。啊，这是五根的道理。

那么三十七菩提道品的五根的扎根啊，这样的重要！就是我们现在大陆俗语经常讲，诶，这个事情要扎根啊，就是扎下根来。可是你扎根了以后你注意哦，你还没有产生力量，所以五根以后才有五力。换句话，五力是五根的……五根是五力的因素、原动的力，五力是五根的成果了。

啊，那么五力你看，还是这五个名称。信力，信念变成力量。讲到这里我们常常想到，现代有一个人，当然这一代历史上的孙中山（讲），信仰变成力量，是根据佛法来的，啊。你要信根扎实了，这个信念变成力量了，这个力的根就很不同了。

所以大家说今天学佛修行，为什么你说，诶，没有发生功效？因为你根都没有扎好，怎么发得出力量来呢？

譬如说你们诸位，我们经常给这几位小朋友，因为我倚老卖老可以叫他们小朋友。诶，这些大教授们进来，你们来听课学佛？嘿嘿。换一句话说，你是玩玩的，呃，你算什么一回事啊？啊，就是说是没有事吃饱了饭，晚上不坐咖啡馆啦，不要到卡拉ok还要花钱的，这个地方也不花钱来听听，啊，消磨时间蛮好。啊，这是真的呀，这个我讲的真的老实话。因为我常常说、告诉你们学佛，我说很难哦！你要把这个变成生活的第一义，甚至吃饭，每天生活变成第二位了。那么你信力啊，信根啊，诶，念根啊这些才能慢慢扎根。

诶，你看我们那些黄医师啊，老朋友，他们都是生活第一位，学佛打坐修行是第三位，老婆第二位，生活第一位；啊，修行打坐第五位，啊啊啊啊，这个这个生活第一位，老婆第二位，工作第三位，发财第四位，修行第五位。还是有五位的哦，啊。所以这个很难！不是给大家……一方面说笑，一方面也真话。

做学问道理其实也一样，换句话你们这个道理拿到去做事业也是一样，今天去做个生意，你还是这个情形，啊，必须信心十足，啊，必须要扎根。扎根好了以后才发生力量，信才把它起力量。信起力量，譬如说，我经常告诉大家，像我以前学佛学道，年轻什么都学，看到人家，哦，那个祝由科的，嚯，那个刀砍伤了，手砍断，断了流血，找一个祝由科来，乡下人这个脏兮兮的，诶，他就拿一个师刀，手里拿一把弯刀一样，叫做祖师传下来，就拿个剑指，“呜噜呜噜……止！”这个血就不流了，诶，这个好啊，止血咒，嚯，真灵啊。千难万难我也磕头拜师求他，嘿，我学了就不灵（同学笑）。我说没有信心，因为不学（会），看到很有信心，诶，他那个止血咒，诶，“一个东方来的红孩儿，头戴红缨帽，身穿大红袍”……啊，都是红的，然后“哈不隆咚猫儿统统……止！”嘿，我再也止不了，因为我念什么“红孩儿、红缨帽、大红袍”这样会止血啊？（众笑）哈哈，止不掉，信心不够啊。那么那些人他没有文化程度，一用就灵，他的信心是十足的。

所以这个东西呢，是个科学了，精神信心十足，什么都做得到。就是佛说的两句话，“制心一处，无事不办”，可是我们做不到。知识分子啊，所以学功夫、学什么做不到，因为知识太渊博，理论高了，尤其学过科学的，这个怎么行啊？啊。

譬如说，有些人吃饭，给鱼骨头、鸡骨头梗到了，那个画符念咒的我也会，倒一杯水来，一画，我那个祖母给我一画，我晓得鱼骨头梗到，哎呀叫祖母、“阿婆啊，痛得要命”，“好，拿杯水来”，“咻咻”画几下，饮了它，一喝“咕咙”没有了，化骨符。我当然也学了，哎，我一念又不灵啦，因为不信那些鬼话，那两句话还能够灵光吗？

好，后来我在湖南看到另外一个，就是现在一贯道的前身了，嚯，念一个咒子，有人生病他拿一杯水，一念，一喝了就灵了。我以为是大悲咒啊什么，跟他学，他不是大悲咒，最后是什么？最后磕了很多头，花了很多钱学到，“大学之道在明明德，在亲民，在止于至善”，它也灵了，给我念又不灵了，这个我从小就会背嘛。啊，你就看信心，唯心的力量，就是你信念不够。根不够怎么发生力呢？这是信力。

精进要变成力量，学佛，诶，你真诚啊到极点，你譬如说日本讲禅宗，啊，日本，一个老和尚禅宗的，一个小和尚跟他学，他什么都不教他，也没有教他打坐，也没有教功夫，就教他劈柴，拿个斧头给他，大木头一块一块叫他劈，啊，十字花劈了，劈了以后最后呢，这块大木头劈了最后劈，牙签一样细的，由大木头，把这一个大木头，譬如桌面那么大，你劈成一条一条最后牙签那么细。这个小和尚就照劈，等到劈成牙签一样细，再把它分两半这一斧头下去他开悟了，大彻大悟。这可以代表精进根，他昼夜不懈怠、昼夜不断的。

所以精进的对面，佛学一个名词叫做懈怠。懈怠，为什么？就中文叫懒惰多好呢，诶，懒惰很轻松。懒不过懒一点，惰就是不肯动，这个手不肯拿起。拿一个杯子啊，就像我们这个漂亮的小姐啊，在撒娇一样，“哪个是茶杯啊？”诶，拿到边上还不肯倒，“你给我拿一拿”，那个是惰。（众：惰，哈哈哈）叫懒惰，懒是动都不动。诶，懈怠呢，比懒惰严重了，松懈，怠慢。啊，根本你说，“哎哎，你把那个东西拿来嘛”，“哎呀，我没有力气啊”，他根本就严重了。啊，觉得马虎一点就可以，懈怠啊等于说，很多的事情马虎一点不到家，就叫做懈怠。

所以懈怠懒惰就是变成不精进，不精进啊所以因此起不了力量的作用，所以精进有精进的力。你就要在这个地方，所以三十七菩提道品大家一看就懂，尤其他们佛学院的法师们每一个都上过，但是他们老师绝不像我这样教的。啊，他们都会考试的出来，然后考试完了也不精进。啊，就是这样，那，那这个就懈怠了嘛！

一般法师们讲经，讲得比什么都好听，啊，有时候比唱的都好听，自己用不到心地上，在这个精神这个生活上把它变成第一位，所以精进是这样。

下面一样道理，念不能变成……根都扎不下去，不能变成力量。啊，这个，所以念力，做不到。譬如佛经告诉你修神通，你说佛怎么不将这种方法告诉人家？很容易啊，佛经上都有啊!是真的吗？真的。佛叫你打坐得到禅定境界，你要得到止观以后，真得止了要修神通，第一个做空观，我都可以告诉你。做空观等于眼睛对到，所谓达摩面壁打坐，你眼睛就对到看这个墙壁，观念不是墙壁，变成一个空间，墙壁，慢慢这个墙壁就变空，你就走过去就走过去了，山河墙壁无碍。所以叫变空观。他就告诉你了，可是你做不到啊!你说我怎么样看还是墙壁，这是普通人。慢慢有些人啊，也可以把墙壁看空了，可我站起来一走头还是碰肿了，走不过去，因为你的根，念根同念力没有到达。啊，唯心的念力没有到达。

好，这些，我讲的做空观，观山河墙壁空。喏，止观上都有、经典也有，那佛在骗人喽？他没有骗人，因为你的定力不够。哎，五根不够，这就是唯心造。如果你真的空观做好了，山河墙壁没有障碍了，那你就证明心物是一元，不是唯物的、也不是唯心的。

譬如大家都晓得，我也经常叫他们看，这个大法师小和尚不晓得有没有看过，《木讷记》你看了吗？有看啊，木讷祖师这个西藏密宗是标榜这个人的。啊，那么十几年，八九年饿的饿扁了都没有东西吃，后来修成功，就在空中飞行。那个戴思博知道啊，密勒日巴，啊，空中飞行。然后那些法师们，也是和尚啊，la ma，来给他来辩道理。哎呀，他说不要讲道理，他就问那个法师，指指前面这个虚空，他说你看是有的？空的啊？讲经的法师哦学佛的，“哎，这是空的！”他说我说“有的”，他就爬到虚空里睡啊、坐啊、跳舞给他看，他说“有的啊”。这法师当然讲不出来。他指那个大柱头问这个法师，你说“这个有的？空的？”他说“这是有的”。他说，我说“空的”，就把手那么一挥，那个柱头上下就是***，他手就过来过去。

呃，你说这个神通，你想做到这样很高兴，可是告诉你方法，你也修不到。因为你的五根没有扎下去，念力没有完成，所以发挥不出来。

所以定，也有定力。有定根以后，懂了这个道理就很简单了修持。你根都没有扎好，怎么发挥出力量呢？智慧也是同样道理，也要扎根。譬如我们，他们这几位都是大教授博士。啊，那么我们小孩子读书起，由幼稚园开始起读到大学、读到博士，这些都是一点一点扎根慢慢变成力量来的，要精进来。那很多同学们怎么读了中学就停掉呢？甚至停掉以后一封信都不会写，他没有扎根、没有变成这个力，当然拿不到学位，也没有了不起的学问了。你拿世间法看佛法是一样的。换一句话说，佛法这一套道理用之于世间法也是一样。

所以五根、五力是三十七菩提道品的中心的一组。换一句话说，三十七菩提道品是佛告诉我们，他的教法的一个教育的语录，教育方法的一个路线的原则，大原则，大路线。啊，那么你五根没有弄好，当然不会形成五力，三十七菩提道品的中心。前面是四念处、四正勤，四念处要配四正勤，配好了以后你能达到四如意足。足不是两个脚，满足的足，四如意足。四如意足在旧的经典也翻译成四神足，神通的精神足，你精神充满了，满足了具备了，也叫做四神足，啊，在这里叫四如意足。同样的意思，不同的翻译名称。啊，四神足。

那么如果你把它解释，啊，学佛学到最后，脚嘛，我们两只脚会长出，多两只，四只脚了。啊，然后这是神通四神足，那你完全叫做，那叫做狗屁佛法了，那完全解释错误了，啊。精神意念的满足充满发生这个力量。那么中间就靠五根与五力。这个介绍又解释了。

七觉知

跟到下面两个，七觉支、八正道这两个又单独成立的。七觉支中文的翻译，什么叫觉呢？就是菩提。菩提呢，中文翻译就是觉悟、智慧的成就。智慧的成就啊，七觉支七个条件，七个要素，啊。

第一个是念觉支。念，就是我们现在思想。我们的思想在佛学里头为什么叫一个念呢？又叫做心、又叫做意、又叫做识，心意识。为什么有一个念呢？这个念就是总括了心意识，这个思想感情感觉拢总的作用，统统归起来叫做一念。所以古人把这个一念呢，诶，归到什么叫一念之间，这个时间性呢？一念之间，它的时间性怎么讲呢？当我们这个人生命自然的呼吸，一来一往，一呼一吸之间叫做一念。诶，等于说，一呼一吸，啊，就是两秒，“嘀、嗒”，一呼一吸。啊，一来一往之间就是叫一念，一念之间。

一念之间有多少思想意识？那就很多了。啊，所以佛经上说，一念之间一切众生有八万四千烦恼。当然不一定是这个数字，但是形容非常非常多的烦恼，我们自己都没有检查到。检查不到，自己检查得不出来。因此他把它归纳，心、意、识，这个作用归、用这个拢总的归纳叫做一念。

念怎么觉支呢？怎么觉悟呢？譬如说讲念觉支，大家反省自己，我们普通一个人每一天自己有多少思想？譬如今天我们现在坐在这里，由早上你们九点，不说八点钟起床吧，九点钟开始到现在，我们的思想经过了多少？碰到的事情多少？你现在我们检查自己的回忆，能够把这个十二个钟头里头，每一个细节记到的有多少？拿百分数来做比，百分之十有没有？大家自己反省看，很不可能。

换句话我们的念头是在……今天的日常生活经过了那么多，使这个念头过去了的，能够回忆得起来这个本领、这个本事都没有。就是说上面讲的，你这个念根同念力根本就没有。假使有，统统回忆得出来。所以为什么佛说成了佛得道的人有宿命通？前生我是男人、我是女人、我或者做过狗的、或者我跟他有冤的、或者我……他都会知道了，就是意念之力。意念之力，就发生了宿命通。

所以大家都晓得念佛往生西方极乐世界，念佛要念到意念不断！啊，倒转去的意念不断了，对于未来的意念不断了，这个念力构成啊，一念之间……所以佛经说，只要念一句“阿弥陀佛”立刻到达西方极乐世界。这个话不是骗人，这是个科学。啊，所以我在四十年前写一本书《禅海蠡测》里提出来，大家没有注意，不过有几个大陆上科学家已经注意我的话，世界上光速，现在科学上的光速最快，有一个东西比光速还要快，我叫它是念速。啊，譬如戴思博假使在法国，我晓得她昨天到，前天我一想，诶，她明天几点到……因为我心到了法国，一想她，这个法国同这里距离很远啊，飞机是（十几个钟头），你念头一想就到，想美国也一样，想台湾也一样。

念速。所以投胎的时候，一个中阴身在全世界、整个的法界里头，他跟这个父母有缘这个一念之间就去了，就是这个念速。所以一念往生西方极乐世界是个科学，不是迷信，啊。

这个念觉支。刚才讲，你过去那么多念，你说，好，还有个未来的念，我常常问人，我说我问你一个问题，你学佛，你知道明天早晨你睡醒的时候，第一个思想会是什么你知道吗？你绝对没有办法有把握，不知道。因为你没有这个定力，关于自己的起心动念，每一个思想、每一个念头，那个警觉知性，那个一觉察，觉察那个意识的力量根本就不强。一个修行人觉察自己念头思想的力量是很强。

譬如我们看很多有学问人，很多活动家，讲话“哇啦哇啦哇啦”，或者是议论啊，或者是批评啊，或者讲学问“哇啦哇啦”，他的心根本散乱，有些自己讲了些什么，不知道。一个修行人当场在讲话，譬如我现在要讲话，我要讲什么话，甚至我现在讲出来一句话，一个字用对了、没有对了，我随时旁边一个“监察委员”站在那里，看到自己是很清楚的，这个属于念觉支。这都真告诉你修行，你要讲修行功夫，这个是功夫。

你这个没有做到，你所有做的功夫都是白做的。念觉支起心动念，念念觉到。念念觉到，甚至我现在起个坏念头也很清楚。我让这个坏念头发展吗？不发展吗？或者让这个坏念头，由坏而转成好吗？都靠你念觉支来。念念警觉！这是念觉支的道理。

那么佛学叫你三际托空，修行的功夫啊，我前面的思想过了……譬如说啊，我们讲：现在，没有现在，当你讲现在已经过去了，所以《金刚经》告诉你，“现在心不可得”，你说现在就没有现在，现在过去了。未来还没有来嘛！你说未来，一说未来，未来变成现在，现在已经过去了嘛。啊，所以过去、现在、未来三际，国际性的际，就是三个阶段托空，本来根就空的，没有根的。所以你哪里去找个空呢？不要找空嘛。所以大家说打坐起来求空，我说你空个屁啊。不是你去空它啊，它那个念头思想它本身来空你的啊！你想把这个念头留下，留不下来。三际托空，佛都给你讲完了，“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，不可得就是不可得，没有一个另外不可得！我加两句你就清楚了，所以当下就空掉了嘛。啊，这个就是念觉支。

那么你如果认清楚了这个念的本身，它是浮云来去一样聚散无常，根本在你心中没有停留，它也没有障碍到你，你为什么怕它障碍你呢？

你觉得，哎呀，我念头太多，所以静不下来，是你叫做“庸人自扰”啊。那个念头早过去啦，它哪里困扰你呢？你要随时这个样子明白，你的念觉支就来了，啊。念觉支是很重要！所以叫做觉支。为什么这个支？支就是一个根根分出来枝叉，像我们一个手一样，觉性是一只手，支就是指头，分支出来，一个根本。

所以念觉支是基本，很重要！修行。

第二个叫什么觉支呢？他这里只写一个字啊，你们要加上，叫择法觉支。这个就很难了，这是智慧之学了。择法（你黑板上帮他写一写），啊，择法觉支，一个佛法的法。

哪一个方法是正法？譬如每一个人生理不同、习气不同、感受不同，有人可以念佛、有人应该念咒子、有人修密宗、有人不应该修密宗、有人应该参禅、有人应该做气功、有人应该练什么……等于我跟本如师父来讲，我说你练的什么太极拳，当然他很相信我，练两下，咦……他就不好意思，诶，我说那个师父就教错了，你那个架子不是练这个拳的，明师教人一看，欧阳哲的身体，可以练某一种拳，啊。这个人柔柔的，张春明（音）律师这个身体，啊，或者勉勉强强练太极拳，还要练哪一派要配合他那个身体的。

啊，我说这个明师教人啊，有八万四千法门，就是“应机施教”，佛法叫“应机施教”。啊，在普通的教育上啊，就是叫做，有个名称一下想不起来了，（李淑君：因材施教）因材施教还是古话，啊，现在的话有个名称的，啊，这个西方人关于教育书上的，看他这个这个叫什么？一下想不起来了啊，啊，看他的性向，性向，对，而引导他。

诶，这个孩子的个性是喜欢画画的，你硬要叫他学机械，这不是糟蹋了他了？！他是喜欢机械的，你硬要叫他学佛学，你不是要他的命吗？啊，这是性向问题了。

啊，等于我们的择法觉支也这样，这是教育。对自己择法觉支呢？譬如说你们在座的人，很多念南无阿弥陀佛也知道，修准提咒也知道、念这个六字大明咒也知道，当然很多法门我没有教你们，不知道。哎，你应该知道择法觉支，不是一个方法可以修行到底的。尽管《楞严经》上说，两句话，佛说“方便有多门”，方法有很多，“归元无二路”，他说成功的结果是一样。但是你注意这个话，佛说的哦，佛当然不说假话。他说方法是很多，“归元”到了结果是一样。你可不要误解了，诶，他是讲结果是一样，你没有得结果以前、成果没有达到以前，那个方法有差别的哦。等于我们黄医师，譬如说董宏，刚刚下午才走，经常每一次来肚子痛，肚子痛，啊，胃肠不舒服了，“老师啊，我胃又不舒服”。你说拿胃药给他嘛，胃药给他几次都不对。然后我给他讲，董宏啊，这次来，我说我要给你吃药了。“哎呀，老师啊，我胃又难过了好几天。”我给他吃最热的药是毒药，吃了附子。那个附子不得了。嗨呀，他说舒服极了。啊，为什么？我说你胃寒到极点了，啊。等于那个孩子一样，我们黄老师啊，我差不多要叫他、他经常都喝冰水，喝得那胃搞寒了嘛，然后喔发燥啊、发热啊，口干，胃寒了嘛。因为胃寒了，附子给他一下去，那个大热药，他就舒服了。啊，这是讲教人的方法修行同看病一样，同黄医师下药一样，有时候同样肚子痛、头痛，这个人为什么头痛？为什么肚子痛？为什么他这个样子，习气这样重，改不过来？诶，你就要换方法了。

所以我叫人出去教人……，你自己修行懂了那么多，也要择法觉支。诶，有时候，哎呀，我今天，譬如有些同学说，这两天我打坐，坐不下去，不想坐。呵，不是你坐不下去，因为你没有择法觉支。我就不一定要打坐了，还是打坐可以啊，换个腿……譬如说我平常念佛，在这个时候，我晓得生理上有变化，心情上有……我就不用这个方法了。有时候用空，有时候要用有，有时候用不空不有，有时候用即空即有，方法变化万端。只有佛，所以才为天人之师，他什么都知道。

啊，普通一个不是明师，自己没有成道以前，只用一个死板的方法，经常要八卦丹万金油可以治百病的，那就糟了，治不好的。啊，所以择法觉支，第二个观念。第三个观念择法觉支，譬如一本佛经一本佛学，我们拿来一看，哎哟，这个好，这是小乘法门，哦，这个是大乘法门，啊，这是密宗的，诶，这个是男人可以修的，那个女人可以修的，这个是什么时候修的……这就要看清楚，要大智慧。就要前面的慧根下去了，慧力发展了，你才懂得择法觉支，你也觉悟了，叫择法觉支。

好，同样的，第三个是精进觉支，这个里头来了。有时候用功太精进了也不行哦。嘿嘿，啊，所以佛经上佛也说，修行如弹琴一样，你把琴弦上得太紧了会绷的，啊，你把琴弦上得太松了弹不出声音来。有时候用功是……所以常常有些人学打坐，我就常常很仔细吩咐大家：你们初步学打坐的啊，时间少坐，第一次试试看，自己只能坐半个钟头，你不要超过二十八分钟；次数多坐，一天多几次。你硬把时间好像拉长了，两个腿盘起叫做功夫，要命了，不但身体出毛病，你会一辈子讨厌打坐了，再也不想坐了，起个反动心理。

啊，这就是择法觉支与精进觉支要连起来。所谓精进，第一个观念是这样。第二个观念，精进觉支啊，你随时要警觉自己，不能松懈，这是精进觉支了。啊，不要以目前的满足为究竟，不断地求进步。啊，这才是精进觉支。啊，那么这个是三个，修行用功的最基本。

诶，七觉支的中心喜觉支，难了！譬如大家你们在座的好几个，包括我们朱经理啊，那么用功啊，喏，我们的香港的气功会会长彭老总在这里啊，气功会的这个、啊，我们这个，啊，香港的这个这个散仙啊，朱守静（音）在这里，啊，什么气功这些是到处都知道的。你们用功了那么多年，我看你们那个脸色每一天都是讨账的面孔、都是银行面孔，看到人都是欠你多、还你少那个样子（学员：嘿嘿），脸上没有喜容，心里头也没有喜。

喜觉支用功用到……诶，随时心境是宁静的、心境是快乐的。快乐是代表名词，严格讲是喜，喜跟乐是两个境界，佛学里头。喜是心理的，心里高兴、开心，所以佛经用莲花花开诶，啊，随时得喜悦。所以菩萨四个方面、四个条件：慈、悲、喜、舍。

所以一般人学佛不管他们出家在家，因为这位同学到这里，他已经把自己……你不要看他黄的红的挂在身上，他已经离开了他的身份，才敢到我们这个魔障的地方来，啊，在这里是群魔乱舞啊，哈，都是改正归邪的人，哈。

这个这个，你看问他，喜不喜呀？出家用功，心理并没有……，所以学佛的人写信给人家，后面是祝你“法喜充满”。那才见鬼了，我一点都不充满，法喜也没有，佛法的喜悦没有啊。懂了很多理论，身上用不出来。而且没有产生，心理像莲花一样开了的法喜。我看张春明有点像，一进门哈哈哈一路笑到底的。哈哈哈哈，那个大概不是法喜充满。啊，要法喜。所以喜觉支就很难了，这是功夫了。那么这个喜的意思讲了。

第二个学佛的观念，菩萨道、大乘道四个态度，做人做事四个字，慈、悲、喜、舍！每个字是一方面。只有爱人、只有善，没有要人家爱我；能够包容别人，不希望人家包容我；能够供养别人，不希望人家供养我；能够利益别人，不希望人家利益我；那是真慈悲。

所以菩萨道，我经常说两句话概括了，“行人所不能行，忍人所不能忍”，这是菩萨道，菩萨之路。道者就是菩萨道的行为之路，“行人所不能行”，啊，这个行不是走路哦，行为。别人所做不到的，我能够做到；“忍人所不能忍”，不是忍气哦，吃苦耐劳，牺牲自我。啊，这个忍，最痛苦的我来忍受。所以我说学菩萨的人，就是把人家的棺材抬到自己家里头哭，啊，把人家的痛苦挑到自己身上来。所以人家问我，你学佛？我说我没有资格，做不到。啊，这两句话就解释慈悲。

下面两个更难了，你慈悲、你去做，很不愿意（别人）痛苦的、帮忙别人，还要喜悦，还要高兴。不但自己心理高兴，还影响他的心理高兴。喜难，舍更难！一切都丢，都放下。一切都放下叫做舍，都布施出去了，都抛开了。啊，内在的抛开，痛苦、烦恼、感觉、知觉空掉，这叫内舍。外舍是财务、利益都布施给人家，外舍。

乃至说我爱你，你爱你……我们普通讲男女相爱，我爱你。我常常说什么叫爱？不过占有嘛！啊，就是说你给我发泄一下。真正爱你是我要帮助她。啊，你就是亲她一下也好，你打她一下也好，看你对她有什么利益，那就是爱，做不到的。真的爱，爱所以西方人翻译，慈悲就是爱，翻译错了的。爱跟慈悲俩有程度差别、境界差别，不能随便翻的。啊，慈、悲、喜、舍。这是讲到喜字啊，就包括了这样多内涵，啊，所以喜是这样的，这是功夫境界了，啊。

用功夫，你们打坐念佛也好、做气功也好、观想也好、安那般那也好，诶，先要做到一步啊，先来做到、心境觉得……诶，心中喜悦了，才可以得定力，接近定力。诶，每一天坐三堂，每一堂坐三十分钟，两个腿发胀发麻，放下来的时候，“哎哟，妈啊……”那是喜啊？那是“妈哎”，哈，那不是喜。真达到喜了以后啊，腿放得很松了，很自然无比的高兴，才得第二步轻安。

才可以接近于、正上路了。轻安，轻就是轻巧了，安就是安详了。我们每一天的生活，生理同心理，跟轻安对面，两个什么字啊？粗重。自己很粗，身体很重。譬如我们戴教授讲，啊，另外我们老同学了、老学生，戴思博最近怎么样？哦，年纪好像……身上每天起来，很难过啊，啊，早晨起来，就是粗重。甚至手拿动都觉得有困难，指头弯动都困难，粗重，越来越粗重，一粗重就是衰老接近死亡的现象。所以我们人，一个人背一个人，活人背在身上很轻，假使他死了断气，你背起来就很困难，很重。

啊，所以得定不得定啊，这个身体上同心理上两个东西，啊，有喜以后才得到轻安。轻安当然有程度的，有初禅的轻安、二禅的轻安，四禅八定一步有一步轻安的现象。啊，有轻安得了以后，慢慢再谈得定不得定。

好，轻安得了，你身体也轻灵了。啊，所以，这个成功了，譬如说你看这位法师年纪轻轻的，我看他身体一点都不轻安。对不起拿你做榜样，虽然他有一点装模作样，因为出了家嘛，走起路来要稳重，实际上是粗重，不是稳重。所以得了道的人“身轻如叶”，啊，轻灵的，态度、动作、头脑、思想，啊，敏捷的，身体是轻灵，“身轻如叶”，一片叶子在空中飘一样，要这样，啊，才得（轻安）。安是心理上，一天到黑是平安的。啊，轻安。所以轻安觉支。你自己随时检查嘛，七觉支。

这个到了以后，才到达定觉支，才得定了。那么定为什么叫觉支呢？你自己就晓得了，现在这个境界是到达初禅啊，还是到达二禅呢，还是到未到地定？在初禅（到）二禅，二禅到三禅，三禅到四禅，在这个中间定叫做未到地定，未得地的定。啊，譬如说，未到地，未到地的定，也就是中间定。譬如说由普通的定境，还没有到达初禅的这个中间，叫未到地定，也有点定境，没有到。到达了初禅，甚至到达初禅跟二禅的中间，没有到二禅的境界，这个是中间定。那么定的境界，定觉支，自己都要清清楚楚，这是什么境界，这就叫修行，叫觉支。

你这个都没有觉察得出来，你一般修行叫做盲修瞎炼，没有用。不管你功夫怎么好，你空中飞起来也没有用。譬如那个道家的那个神仙，诶诶，懂佛法的张、这个这个张紫阳，是雍正非常推崇他的。啊，所以他说，讲念佛法门他也讲，“不移一步到西天”。他的偈子心得报告，啊，“不移一步到西天”，啊，不要移动一步就到了西方，“端坐西方在目前”，“端坐西方在目前”。“顶后有光犹是幻，云生足下未为仙”。如果你这些境界没有到达，你就飞得起来，在空中飞也不算得道。那不过说有一点特异功能，物理作用，生理的作用。“顶后有光犹是幻，云生足下未为仙”。“云生足下未为仙”，啊，譬如说，这个定的道理，这是张紫阳的诗。他的这个修持的经验。“不移一步到西天，端坐西方在目前，顶后有光犹是幻，云生足下未为仙。”他说这还不是神仙境界，那是这个这个特异功能而已。特异功能不过是一种作用，生灭法，能够起得了就会丢得掉。道是不生不灭，不得也不失的，那个是道。所以定觉支，你到达了，哪一种定、哪一种自己很清楚。

但是你注意七觉支，下面是什么觉支啊？嗨，不是慧觉支了。对不对？五根五力下面，定以后是慧哟，哎，舍觉支！你这些一切都到达了，还要空掉，丢了，这是第一个观念。第二个观念，你要想到达这些六个觉支的境界，你念念都要空，都要丢掉，任何一个境界都不能着，不能停留在那里为究竟。等于佛在《金刚经》上说，“凡所有相皆是虚妄”，都不执着，这是七觉支的道理。那么超过时间了。

思过黑鹰

第18讲

八正道

继续三十七菩提道品，这个上面已经分别的讲到七觉支，现在最后一个是八正道。啊，这个八正道八个项目，这个正见、正思惟、正语、正业、正精进、正定、正念、正命。

八正道是小乘佛法最基本基础。（师问：那里行吗？听得见吗？）

这个，正见，实际上八正道，我们特别要注意啊！不但是大小乘，大乘佛法、小乘佛法，或者是显教、密宗等等，都离不开这三十七菩提道品的范围。同时我们要了解，不但出世法，佛法是个出世法；世法，就是在社会上做人做事，都离不开这个原则。

第一要正见，八正道八个都是正啊。当然我们首先要了解，一个大问题：什么是正？什么是邪？这个原则就很难确定了。每一个宗教、每一个哲学都说自己是正的，别人是邪的。换句话说，不同于我的都是邪的，我的观点都是正的。不但每个宗教、每个哲学，啊，每一个人，每一个众生做人都有这个问题。所以看起来很简单，实际上是非常困难！所谓正见，佛法的正见究竟在什么地方？这是个大问题！

譬如基本讲的，我们佛法的重点，小乘佛法重点三个大原则，无常，啊，这个，世间一切皆苦，诸法无常，啊，涅槃寂净，这三个重点。涅槃寂净也可以叫空。如果发挥起来就是四个道理：无常，世间一切诸法不是永恒的，都是变去了的，世间一切皆苦；无常、苦、空的，空就是涅槃寂净的道理，毕竟是无我，世间法没有一个真正的我。那么简单的说，小乘这三个大原则，所谓小乘三法印，无常、苦空、涅槃寂净。就是苦的，有时候空都不加上，因为空这个范围属于涅槃寂净。

因此佛法的小乘基础，第一个正见，这个观点你就要认识，一个偈语，“诸行无常，为生灭法，生灭灭已，寂灭最乐”，这是基本。这个先要认识清楚，世间一切，物理世间一切，不管是精神的、心理的，一切皆是无常，不会是永恒的。没有一个必然的，没有一个固定的，也没有一个永恒的，也没有一个永远的存在不变的。所以“诸行”，行是行为，同一切动作运转，行字也等于运转，一切法皆是运转，一切事物，“无常”，无永恒的。为生灭法，有生就有灭，有生就有死，有成功就有失败，啊。有生，有年轻就有衰老，有得意就有失意，等等，很多很多，啊。这个道理就是诸行的无常，是生灭法。不生也不灭，要想无死，无生当然无死了。要想没有失败，没有成功就没有失败，嘿，要想没有失意，没有得意也没有失意啊，都是相对的。世间一切法都是相对的，众生看不通。明明知道是相对、无常生灭的，在中间要抓一个经常的，永远属于我的、永远不变的，这不可能。所以“诸行无常，为生灭法”。

“生灭灭已”，要求不死或者不灭，除非要求不生，就是先做到无生。啊，等于做生意一样，有成功就有失败。你要想没有失败的痛苦，你就不要动手做，既不动，啊，也没有成，也没有坏。

“生灭灭已”，这个寂灭清净，清净是最乐，最快乐的。清净，怎么是清净呢？既没有烦恼，也没有清净，毕竟的清净。所以讲到小乘的境界如此。

大乘的境界呢？所谓大乘的三法印，啊，这个，诶，无愿，啊？（同学补充：无相、空）无相，啊，无相不是空，（李淑君补充：空、无相、无愿）“空、无相、无愿”，对，一切皆空。一切现象都是虚幻的，一切的希望一切的愿望，也都是梦幻的。空、无相、无愿，大乘的三法印。

所谓法印的意思，等于我们写一个契约，盖一个，签个字，就是盖个印。这个印对了没有？对了。－－正印，这是正见的道理。由正见的观点开始起修，啊，那么就是头正尾正了，头一正了，尾巴也正了。因种正了，这个成果就正。所以必须要具备正见。这是学佛很重要的要点！

等于我们世间法做事也具备一个正见，认定了，一件事情，处理一件事情，这个主观认定了，这个观点啊，不是主观，这个观点看清楚认定了，要做、不做，正见最重要。

这是只介绍了这个名词的意义。虽然我们提了小乘的三法印、大乘的三法印，是介绍了这个属于正见的范围。而真正要讲正见就非常麻烦了。换一句话说，大小乘所有佛经所讲的都是知见的问题，一个所知与所见。啊。

那么假使不全盘了解这个佛法，谁有正见？或者自己没有证得菩提，没有大彻大悟、没有证得涅槃清净究竟果位以前，一般人的见解，都可以说是偏见，甚至严重就是邪见！

做人一样，人生的目标也要具备正见做事业，没有正见就不能动手做事。等于你们现在要计划，就是说，譬如做生意吧，认定这个生意可以做，然后再来计划，啊，再来动手怎么做。正见没有看清楚，随便做是不行的。

那么我们结论，大小乘所有佛经的理，以佛法的立场都属于正见。当然这个正见里头有些还要挑掉的。其实佛经里头很多的……东西很多，可以说所有的佛学啊，像“黄河之水天上来”，气势太大了，“夹泥沙而俱下”。啊，这个黄河，沙子啊泥巴石头一起滚下来，宝贝也在里头，泥巴也在里头，你要具备正见看清楚。这是介绍正见，八正道正见范围。

那么正思惟也很难！思惟就是思想。所以我们中国哲学上经常用思惟两个字，乃至现在共产党哲学里头，也经常提到思惟这个名称。思惟名称是佛法来的，最初翻译佛法创造的。思惟就是思想，啊，是这个思想，人的思想。所以我也常常讲到政治学说，以前**时候，或者共产党也一样，两党是亲兄弟啊，啊，双胞胎，常常说人思想有问题，以前我也管过这个事情。我很反对，思想有问题，随便给人家关起来判罪。诶，我说那个人只要思想没有问题，世界上只有两个人，那个死掉的人才没有问题，因为他不会思想。只要生下来的人他就会思想，凡是思想一定是问题，没有问题就不叫做思想。所以你随便讲人家思想有问题，这个不对的，啊。或者是哪一种思想有问题，这个还勉强可以说，因为思想的本身就是问题。

所以我们知道，人生活到就是一个思惟，思想。思想哪一种是正思惟？譬如世间法来讲，以共产主义共产党来说，共产主义是正思惟，啊，其它的，别的主义都不是正思惟。在民主自由的思想来讲啊，其它的思想都不是正思惟。这是世间法的，所以正跟邪两个没有办法有个标准。

同样道理佛法的道理，正思惟是个什么呢？那么以佛经的佛学的道理，你的思惟统统合于佛法这个道理，叫正思惟。不合于佛法道理就是邪见了。

所以这个正思惟，也是一个大问题，同正见一样。哪一种才是正思惟？如果我们拿修持来讲，正思惟，譬如修行，或者在家出家，我们要求证佛法，或者念佛、或者打坐观空、或者做安那般那出入息、或者做一种观想，你每一天每一个时间离不开那个目标，如果一离开那个目标就不是正思惟了。就是把它限定收回来，缩小一个范围了，我们可以了解了确定一个思惟是什么东西。

譬如我们打坐，你想清净，清净也是个意识思惟出来的，离不开思惟。所以你确定的目标是什么，不要超过，在这个范围里去研究、去参究，这个是正思惟了。啊，不是这个不叫做正思惟。这是把思惟，怎么样叫正思惟，这个广义的宏观的把它收到微观来解释啊，是这么一个情形，同正见一样。

如果扩大来讲啊，哪一种是正见？哪一种是正思惟？都是没有办法下定论的。换句话，下了一个定论，就不是正思惟，就不是正见了，就有偏了。你觉得我这个是很正的，正就是偏。啊，所谓正思惟，这个要注意啊，我们现在一个一个名字在、这个名词在讨论，所以讲这样啊。

正语，也很难！譬如说我们吃晚饭，啊，刚才吃晚饭到我们讲课这个以前，我们在饭桌子说了很多笑话，没有一句话正经的，都不是正语。

哪一句话是正语呢？也是一个问题。那就看你这个范围了，譬如说这位会计教授在这里，我们现在讲佛法，以会计学来讲大家在这里非正语。现在我上的是会计的课啊，谁叫你讲起佛法来，哈，这个也非正语啊。呐，正语。所以哪一种是正语？这个拿广义的宏观来讲也是问题。当然缩下来、收拢来，以客观的微观的来讲，我今天站在出家在家修持佛法，离开佛法修行以外，有一句虚言浪语，超过这个范围的，都非正语。这个范围是这样下的。

啊，所以佛教的戒律，甚至一个出家严格讲戒律，几乎一天没有一句多少闲话的。讲一句闲话已经犯了戒，不是了，浪费精神。除了严重地讨论佛法修持的道理，这个勉强可以叫它是正语。这些都是名词的分析。

正业，这个特别要注意了！佛学翻译的业，这个我们讲过很多次啊。业，生命就是个业力存在。业就是事业这个业。那么它的内涵，佛学内涵三种啊，归纳起来，善业、恶业，啊，不善不恶的业。不善不恶的业叫做什么？叫无记业。三种啊，善业，恶业，无记业。

无记，也不是不善不恶，就是一天糊里糊涂，啊。譬如说头脑不清楚，随时掉了东西，或者随时忘记了事，啊，人家或者给你讲的话随时忘掉了，这都属于无记。无记是无明，心理上一种无明，阴暗的、昏沉的昏头昏脑，我们普通话你昏头了，就是头脑昏了，这属于无记业。头脑昏了也会做人哦，也会做事哦。昏头昏脑做的事，自己也不晓得，啊，做了好事做了坏事，不知道，妨碍人家也不知道。你说我没有想杀你，没有想打你，可是打了你、杀了你，他是糊里糊涂，属于无记业。

那么真正的佛法所做的业，就是纯善的业力，这一条路，才是正业，这个生命这个事业，有一点带恶、带无记的、带昏沉的都不算正业。啊，这是名词。

还有第五个是正精进。正精进当然以佛法的立场上，啊，这个也，都是，每一个名称都有广义、狭义的。广义的正精进，譬如我在学画，每一天画画这是正精进，就是拿这个范围；譬如我学唱歌，我每一天练习唱歌、每一秒钟……这是正精进。这是广义的，各行各业。

可是现在是佛法所讲正精进，除了修持以外，就不是正精进。啊，随时要在那个修持的境界里头，一步一步精细地追求进步。所谓精进不是勤劳，我们已经解释过了啊。是精进，正的精进。

除了上面这五个以外，下面三个，就是凑起来八个的，所谓八正道。正定。哪一种定是正定？我们晓得大家打坐不叫做修定哦。定是念定、心定啊，打坐、站着、睡着，或者是跑步，都可以定啊，行住坐卧都可以定。而定的方法很多，小乘有小乘的定、大乘有大乘的定。所谓众生有八万四千烦恼，这一种使你的方法得定的，相对也有八万四千这样多。看走哪一种的定，才是正定。

所以定的境界，要走的正定。你修哪个法门，啊，每一个法门我们都讲过有它的境界，啊，有它的运作的方法，所以境、行，运作的方法同它的成果，境、行、果，三个是很重要的！境界，运作的方法，果位，效果。不管是定与慧，一切佛法离不开三种，境、境界，运行，效果。

正定也是这个道理，譬如念佛，所以大家普通讲念一句阿弥陀佛，不是那么简单。念到一心不乱，啊，身心清净圆明，这个念佛法门境界得了正定。啊，要随时随地都在这个境界里头运作，而发生效果的，才是正定。

正念。诶，我们注意哦！前面已经有个正思惟了，思惟不是念吗？它两个有范围的。思惟，我们思想并不停留在……譬如分析、考虑、观察，都是思惟的作用哦。啊，它思惟结果了以后，把它确定了，归纳起来不要思惟这个叫概念，成了一个概念、一个观念，已经不要想了，啊。

譬如说，我们肚子饿了要吃饭啊，那么想去吃饭，当然吃面也可以啊、吃稀饭也可以、吃菜也可以，吃哪一种都能饱的，这个是思惟啊！啊，什么是念呢？肚子饿了想吃饭，想东西吃进来，这个是念。思惟跟念有这个差别哦。念就是念念不忘，就是这个意思。所以思惟是思惟，念是念。这两个并不一样，不要看到（好像）是一样。

所谓得到正念了，或者正定了以后才能有正念也可以。反过来说，有了正念才能得正定，也可以这样说。这个是正定与正念。

最后一个是正命。正命，你譬如佛教的戒律，出家人，啊，这个假使一个出家学佛的人，给人家卜卦、看风水、算命看相，啊，教气功，或者教特殊……这就叫非正命而食。他生命活到不正派，啊，叫做靠开口食，拿嘴巴骗来吃饭，非正命。这个生命活到很纯正，小乘的佛法，你像阴阳五行风水算命这些都不准哦。诶，大乘菩萨戒里头可以，准许了，那又变了，那叫做方便，你学问花样越多越是菩萨道。在小乘专修的范围啊，这些都是非正命正食的道理。

如果拿正命广的范围来说，譬如我们大家都活在世界上，这一条生命还存在，每个人都很好，都有个职业，都有一套学问，活下来是不是正命活到？还不知道呢。啊，那么以佛法来讲正命，自己知道生从哪里来，死向哪里去，生来死去，生命的关系，啊，生命的价值、生命的意义、生命的留存与不留存，自己修到完全有把握了，才算是正命。所以正命也很难！都是很难，每一个！

这是刚才我们讲到八正道，在每一个名词的概念的范围，大概解释介绍一下。综合起来八正道，所以刚才我们提过啊，不止说学佛啊，哪一宗哪一派，不管修密宗修显教，啊，乃至普通做一个人，不学佛，也离不开这八正道生活的意义。所以八正道啊，也同每一个众生生命、生活，活到的意义，一个目标。假使做个人，活在这个世间普通人，我们不学佛来讲，必须要准确的人生观、人生目标。

啊，我常常问许多人，有些人来问佛啊，谈学问啊谈问题，我常问，诶，有些或者做生意大老板呐、有些是做官的啊，我就问他，你的人生观是什么？老师啊，什么人生观？我说人生观，你活一辈子你想干什么？嘿嘿，不知道诶。对呀，很多人活在世界上没有人生观，他也不晓得自己为什么活到。活着目的，现在也很努力，啊，拚命拿个博士啊，拚命拿个博士以后，再做个生意发大财啊，再不然又加上一个做官啦。啊，又有学位、又发财、又做官，你一问他看，你的人生观，你的目的这一辈子活到是干什么的？他不知道。这是普通哦，一般社会上人没有人生观的，他不晓得自己活着干什么，都非常努力，活到，生命的意义是干什么的？你活着是干什么的？啊，他自己也不知道。像这样的情形就是没有正见。啊。换一句话说没有正见，他也没有正思惟啊，不管他是什么学位、学问多好，他没有正思惟，自己没有想过，干什么的这个生命活到的？

说你有钱有地位，一切都如意了，或者是你很可怜，讨饭，穷得要死，“哎呀，穷得要死，我为什么要活着？”那你去死嘛，他不干的，他决不肯死。啊，所谓“好死不如恶生”。最好的死他也不愿意，宁可最痛苦的，他一边埋怨一边还是要活到。这个生命的正见没有，正思惟也没有。

啊，至于正语呢，那很多啊。譬如我常常说，像我一天到黑坐在那里，有时候想想真烦人，一天到黑真讲的话，对自己生命的意义，对别人真有利的，不会几句话，就解决了。其它坐在那里都是空话，都在你看我，我看你，笑一笑，“你好吗？”“我好啊。”“诶，怎么样？”有时候怕他难过还故意说，诶，还想一个办法逗他讲两句，因为我看他那个脸挂起来，好像讨债的面孔一样，就很难受，啊，都在说的假话。所以我常常说，我们活一辈子我一天到黑，见些不愿意见的人，做些不愿做的事，说些不愿意说的话。换一句话，吃些不愿意吃的东西，不晓得活到在干什么。所以正语、正业，都是问题！

一天真正的事业、目标是什么？做的正业？你说人生，譬如说我们这小朋友沙弥上大学毕业了，将来拿到博士啦，诶，这个也还不算正业。诶，你拿了博士，活在世界你的生命价值究竟做些什么在那里？这正业都是问题。

啊，说正精进。那么我们看到香港街上的时候，呃，每一天看到人都很努力，啊，尤其是香港看人走路很有趣的，嚯，匆匆忙忙来来往往，啊，那是“如过江之鲫”啊，古人形容，好像过江的那些小鱼一样，游过来游过去，你看水里头那个游鱼多的时候，都在那里，你抢来你抢去，一下蹦啊跳啊，你问那个鱼你在干什么？它也不知道。你看这个香港街上也是这样，都很努力啊，他努力的对生命的价值有没有意义？不知道。所以正精进，因此说，正定、正业、正命，都是问题来了。所以讲，又说一道这个八正道里头，所包含的范围，你自己反思一下有那么多问题。

好，我们晓得这个八正道，实际上佛法所修持的，我们学佛，啊，今天说要学打坐、要修行，你先把八正道认识清楚了，你再来搞这一套。不然你搞这一套，所以一般人很多人，“哎呀，老师啊，我呀，希望学佛啊，学打坐。”我说，打坐就是佛啊？所以这样一问，别人说，“哎呀，这个老师讲话很有趣，都晓得你学佛啊，我来学佛他又把我推开远远的。”不是把你推开啊，你没有认识，你搞这个干什么？啊，打坐不一定是佛啊，你说那我念经是佛吗？也不是啊。你要搞清楚来，不然都是空话。

所以有时候讲讲逗到玩玩的，我说不是真的。真的你看八正道一看，真正的佛法是向这个路上走。换句话学佛，你以后懂了这个道理就懂了，学佛是干什么呢？我们要求希望活到的生命，有正见、有正思惟，啊，有正语、正业、正精进、正定、正念、正命，真正对生命的意义做了些什么事，这个是八正道。

菩提道品小结

那么大概我们讲了，这个意思知道了啊，所以讲现在回转来讨论三十七菩提道品，我们花了两堂，两三天时间介绍了，这是古人的翻译。我们现在的观念，再把它搞清楚点，佛法，学佛，一个普通人来学佛，学佛要求得菩提，菩提是梵文，翻译成中文“觉悟”，也叫做正觉，真正的觉悟。觉悟什么？觉悟生命的道理，觉悟了宇宙与生命与人与我的生命一个真谛、真理，这个叫菩提。

那么成佛，所谓就证得菩提，就是真正的彻悟生命的意义。他的最后的目的呢？生命意义呢？他那个境界成果呢？就是涅槃。涅槃不是死亡，是圆明清净。圆满的、明白的、光明的、毕竟清净的，啊，没有生灭，也无苦乐，毕竟清净，这是他的果位。

所以三十七菩提道品，换一句话说这个题目就是讲，要想求得生命自觉的成佛之路，有三十七个认识的、佛法正路的这个纲要。道品，“道”，菩提道，就是这条觉悟之路的，这一条路上有三十七个最重要的纲要。那么三十七个纲要呢，不是一个次序来的。并不是说由第一个四念处，啊，由念身不净、念受是苦、念心无常、念法无我，不是这么一个次序慢慢慢慢堆上来，堆到八正道，不是这样。它每一个几乎是一个范围，分析了归纳的范围，一个一个独立的，四念处是四念处。啊，四念处是基本，这一组，四个项目，四个纲要是基本。

要我们认识这个佛法的基础，认识这个父母所生的这个肉体的生命，是不究竟的。而且是不究竟、不清净的，这个初步，基本要先有这个认识。认识我们生命在这个世界所感受的，一切是、啊，都是苦的，没有究竟快乐，除了证得涅槃得道那个是快乐。

第三个认识此心，这个思惟思想意识的心，不永恒的，连我们自己对自己都没有把握。你说今天我想做很伟大的事业，明天给你两个艰难处局，给你一倒霉，不得意的时候，你马上这个思想变了，此心就变去了，不是永恒的。

一切法也不能够永远中间有个我，因为我究竟是、生命的我究竟是什么？现在我们也找不到。这个身体不是我，是借用的机器，从父母生来借用的机器。你用一百年、两百年，活一百多岁，你最后还是死亡要还给它的，不属于你的。等于我们的财产，啊，只有使用权，你说一个人做了皇帝，对于国家的，可以指挥天下的权利，其实也是使用权，不是属于你所有的，有一天你死了以后都不属于你的。财富也是这样，我所以讲我对于财富的观念，我要很多钱，干什么？不是占有，我要有支配它，希望支配它。啊，只归你暂时支配一下，并不属于你永远之所有。你的房子、田地、财产、生命，都是如此。包括你的太太、丈夫、儿女，也偶然给你指挥一下，给你表演一下，你说爱吗？给你表演一下，爱一下。最后，嘿，不是她不爱你（就是）你也不爱她，各人分手。没有，不属于你。

这个四念处的道理是心无常、法无我是基本。这个对于生命基本的认识、身心两方面都是靠不住的。非究竟之我，非究竟的我。那么换一句话说，我生命的究竟，究竟在哪里？这是个问题喽。你要找得出来生命根源究竟在哪里，这个就是菩提，悟道了。没有找出来以前，你尽管学佛啊，修行啊，做什么方法，呵，不算悟道。这是四念处为根本，很重要！

但是看起来四念处还是消极的了，换句话四念处是否定了一切，把人生物理世界一切身心都否定。可是四正勤是肯定的，反过来，四正勤是什么呢？啊，去恶为善，这要肯定的，积极的。四念处如果是否定，是消极的；四正勤是肯定，是积极的。

它积极在哪里？叫我们对于自己的身心、心理的行为，要肯定地去做。自己起一个坏的念头、坏的行为，如果已经起了赶快要把它改过来，没有起使它永远不起。关于善的行为，好的行为，没有起要使它引发、已经起了要培养它。这个是积极的，四念处是消极的，啊，这个四正勤是积极的。

那么换一句话说，你对于消极的否定这一面，四念处的否定身心，认清楚了，可是并没有说叫你灰心，什么都不管，你在行为上要走四正勤的路道，积极的去肯定、去做好，才能够、它的成果才得到四如意足，就是四神足，精神充满了这个神足。欲（如意足），我要得定就得定。换句话说四念处做好了，四如意足第一个欲，我要活到，活到一千岁，这个欲要活它一千年；我要多活一年，多活一年；啊，我要快走，就死。所谓要死就死，所谓坐脱立亡，生来死去完全可以做主的。这个欲做到、做不到呢？做不到，除非你前面修持到了……所以欲如意足。

念如意足，精进如意足，随心所欲……也就是孔子到晚年，七十岁的心得报告，“随心所欲而不逾矩”，处处在这个正道的范围。啊，这个才是四如意足。

这个四如意足呢，等于跟四念处、四正勤、四如意足，三个，这个三组的东西啊，等于我们中国人做的那个鼎，三角鼎，三个架子站得稳稳的，缺一不可。换句话你没有四念处为基础、没有四正勤的善行、没有成就，你想修行达到四如意足是不可能的。就是一个鼎啊，一个锅一样三个角，呆定。

这三个呢，我们再把它归纳，属于佛学的戒律范围的基础。戒行，戒，守戒就是这个戒，戒行的原理，也是道德行为的原理、基础。这三个戒行。

所以我们自己要随时检查，是不是每一天每一秒钟，对于念身不净、念受是苦这个认识清楚了没有？那么我们起心动念，思想一动，对于做人做事的这个四正勤有没有去实行？最后才要求达到四神足的境界。这是一组。

好，中间两组呢，一个五根同五力，实际上两个（是）一体的正反面。正面，所以我们要得定，这个里头的啊，五根，我们前天讲过，念根、定根、慧根，你根根都没有扎下去，譬如大家学佛啊、念佛啊、拜佛啊，或者是研究佛学啊，偶然高兴很努力的搞个几天，然后松懈下来半个月、一个月……

等于佛法讲三学嘛，上面四个戒学；中间的五个啊，五根同五力这十个，是正反两面，正面同反面、这个属于定学，才能真正得定。

所以大家想打坐修行得定，对于五根、五力随时检讨反省，你有没有扎下根去呢？即使你扎下根去碰到环境一变动，啊，有些人很得意或者顺利了，啊，很自然了去学佛。其实这样人很少啦，佛学就讲过啊，“富贵发心难”，在富贵里头啊，得意的时候发心学佛修道，很难！“贫穷布施难”，人在没有钱的时候，还肯布施，这个很难了。啊，换句话，“富贵发心难，贫穷布施难！”人能够在贫穷还能够布施，在富贵中发心修道，赶紧放下，（去）修道，这就很难了。可是虽然在富贵发心、贫穷布施，你有没有扎下根来？还是问题，譬如富贵发心的人，有时候搞了几天，碰到一个相反的曲折的环境，一个打击一来啊，统统丢光了。他那个定力念力，因为没有根的，所以发生不出力量。

那我们看修道，就道家的人就经常有两句话，“学道者如牛毛”，一般人学佛修道的人，社会上很多，像牛身上毛那么多；“学道者如牛毛，成道者如麟角”，那么多学的人，真正成功啊，有如麒麟头上一个角一样，永远看不见一个，呵。我们连麒麟都没有看到过，只晓得麒麟的头上有一只角，啊，根本就没有看见过。学道的人很多，成功人很少，因为它五根、五力……正反两面这个是定学。

啊，所以前面三组，我们研究归纳起来属于戒学，五根五力是定学。这个纲要，三十七菩提道品都是纲要。

后面呢，七觉支同八（正道），觉支，你就知道是悟道用的。啊，七觉支是慧学，智慧的慧。所以你看七觉支的内容不同，啊，念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。它没有慧字在里头哦，因为它本身就是慧学。智慧，戒、定、慧是学佛的三学的根本。啊，那么这个七觉支，觉就是觉悟了。

所以你不管是参禅也好，修密宗也好，念佛也好，走哪个门，你非要走这个路子。这个纲要你没有把握住啊，诶，你所有佛法，你不管你讲的怎么高，乃至你身体飞到在空中，不要买飞机票在空中、在太空能够飞，一样不理你，你还是个外道。那不过是生命特异功能发动啊，你的智慧（不到），还不是菩提，你没有悟道。神通并不是道，那是个神通道之花，啊，外表。道在菩提，正是觉悟，所以七觉支是个慧学。

戒、定、慧都具备了，最后的八正道啊，换句话，你戒、定、慧都具备了，那是了不起，都是佛嘛，佛是个什么？佛就是个普通人。换句话佛是什么？是个真正的人生。换句话，真正的人生做好了，具备了八正道的这个条件了，你自然就是佛。换一个名称，这个人不叫人——超人，比人不同了，这就是佛。这是八正道。

啊，那么三十七菩提道品啊，是一切佛法的基础，必须要认识了才好用功。不管你做什么功夫，你才能够真正上路、上轨道。不然的话你修什么法门，都不是菩提道的路线。这个菩提道，道就是一条路线。这是第二层的讨论，再给大家研究一下。

第三层呢，再要注意的，我们看看手边的三十七菩提道品。你看每一条，每一个内涵，有相同有不相同。你看三十七菩提道品里头所有的名称是，相同出现最多次而非常重要是什么呢？（同学：念。）啊？（同学：念。）念？啊，念呐，（同学：对，念。）还有呢？（同学：精进。）对，还有呢？没有了吧？

好，一个念力、一个精进，最重要最重要！都要看清楚。其它的呢？有些这里用、那里不用。所以你非精进不可！非成正念不可！念没有成就，精进没有做到……

这是最重要最重要的！你要把它选出来、抓出来。

你晓得三十七菩提道品里头，第一个四念处，第一种有念。啊，第二个四正勤里头没有提到念都是念，啊，四如意足，念，有念；五根有念，五力有念，七觉支有念，八正道有念。念者就是心，你这个心念，要确定，心念确定好，修行要精进，不精进不会成就的。

所以三十七菩提道品，一般人说它是小乘佛学的基础，这个完全搞错了，所有大乘佛学都以这个基础发展下来。甚至于菩萨道，叫做六度万行，都是这个基础下来。菩萨道的六度万行，六度就是布施、持戒这些等等，啊，般若，所以这个是基础。

有这个基础以后，我们下一次开始，慢慢慢慢讨论到，由生命来源又要回转来，讨论研究这个生命的根本、生理与心理，啊、四大物理与生理这许多关联的、研究的方法同修持的法门了。这个是下一次了，所以必须要把这个为中心抓住了、搞清楚来。今天刚好，啊，时间不多不少啊。