思过黑鹰

木鱼老和尚舍利

佛教在线2006年09月14日消息

    据杭州灵隐寺报道：为缅怀当代著名诗僧、一代高僧，浙江省佛教协会、杭州市佛教协会、温州市佛教协会名誉会长，杭州市政协委员，温州市人大代表，杭州市灵隐寺方丈，温州市江心寺法主木鱼大和尚，八月六日在温州江心寺举行了隆重的追悼会，会后遗体运往温州殡仪馆荼毗。

    未经通知，通过各种渠道打听到荼毗日期的全国及海外许多大和尚门下，为缅怀大和尚的功德伟业，怀着对大和尚的无比敬仰之心，不约而同地会聚在温州江心寺，向大和尚遗体作最后的告别。开追悼会时，瑞象出现，多日来一直阴雨连绵不断的天气，这一天出奇的晴朗，天空上还出现了五彩祥云，当时在场所有参加追悼会的人见此瑞相，皆对大和尚生起了无比的感恩心，一致发愿要更加努力地修行以报师恩，发愿修学无上佛道。

思过黑鹰

本振老和尚舍利

海螺状舍利子


黄白相间的舍利花


舍利花







上本下振老和尚简传

    愿一切大善知识恒久住世，此乃我国土众生最深厚之洪福也！

    上本下振老和尚者，末世罕遇之大善知识也！悲智双运，降迹阎浮，为江苏大丰人氏。少萌出世志，父母固阻之。后机缘成熟，感观音菩萨梦中指点，得以方便，投南京古林寺出家。后至苏州灵岩参学，解放后任古林寺监院，并赴京就读于中国佛学院。师行解并重，感应道交，有读金刚经感灯涌舍利之瑞。内乱起，师亦辗转流离，受尽磨难；然矢志不渝，坚修道果。尝以火柴盒为佛龛对之以诵法华，夜感金塔现空。文ge后住栖霞寺至今。

    师博通宗教、证量高超，然素隐神通而不宣，盖慈悲心切，以救众生之知见。师素效地藏本愿，为利众生，披肝沥胆。自卫反击战起，师睹刀兵惨烈，遂于佛前发愿，任意舍己肢体为供，以求战火速灭、众生伤残减少。旋于大殿前搬运宝鼎，因众人失手而致折足；未久，又折一足。此乃菩萨大悲深厚、修自他相换所致也。然师亦因此感诸佛不思议加持，双足皆愈，法体安康。

    师于末世荷佛家业，树DA法幢，雨DA法雨，观机施教，禅净律密，圆融无碍，种种方便普利群生，无有疲厌。众生见之，无空过者。师长年说法，日无间断，弟子遍及环宇，沾恩蒙惠者不可胜计。虽德隆望尊、住持法城，未尝于自他稍起分别；虽证量宏深、彻悟究竟，然于初机萌昧犹怀悲切。善以慰喻，安抚其心；普令众生，皆大欢喜。



    师降迹于大丰徐姓之家，为长子，世务农。师幼甚聪慧，年七岁，仰观流云而心有所悟。年十五，偶于书肆中阅感应录一篇，即萌出世之志。父母不允，师念报亲恩，乃止；然虽处居家，而自守佛戒。年二十四，幼弟长成，乃欲染衣，父母涕泣而固止之。适大丰水患，汪洋泽国，父母谓其必难远行，意稍懈；师遂得隙，乃循观世音菩萨梦中所示，乘过路粮船而得出离。

    师始出家，适逢内战，弹火遍野，危机四伏，师唯默持观音圣号而行。至盐城，即于城门口见弥勒巨像如金山聚，顶天立地，奕奕生辉，师往观之，渐行渐小，及至，乃城中某寺山门内之布袋像也，尺寸正常。

    师尝于一日过某哨卡，见盘索甚严，自谓难越。忽一老妇携篮至，谓曰：汝可随一负担者行也。言讫不见。旋有一男子担空粪桶至，师乃默随行之。彼从干涸之护城河中穿行，绕至田野，避开岗哨。彼停步释担，方觉背后有人，乃惊言，汝幸遇吾，得避险难，已有甚多出家人被前哨卡所阻，遭其拷掠。师自知此乃观世音菩萨之加持也！

    师投南京古林寺出家，后至苏州灵岩山修学。精勤苦学，博闻专修，为明己事，不惜身命。行禅七而得力，阅华严而明志；后诵法华，大开圆解。遂立地藏大愿，度尽众生方证菩提。

    师甫出家，精进念佛，于数年中，每入梦，辄见身往名山圣地朝拜，所见寺宇皆轩昂金碧，似非人间之境。尝结伴朝普陀，有谓梵音洞中可现景相，能示诸人后世者。同行师兄甚欲见之，师乃随喜而行。及至，其师兄先临，辄现一荷锄老汉，负斗笠，持烟锅，彼茫然不解，师在其侧亦见之。解放后，彼果还俗，师尝于晚年见之，乃一农家老汉，与原所见，分毫未爽。及师临之，则现奇景，师尝与入室弟子言之，然嘱勿泄，故今暂隐耳。

    解放后，师回南京古林寺，任当家之职，因古林寺被占而与***交涉，诉诸法律，无果。师遂赴京就读于北京佛学院。后蒙菩萨感应，知国将有内乱，乃从容预防之。

    内乱起，师一度避于浙境深山，掩关修行。因师累世修行，福报深厚，所处之地，依正净严。虽地处幽僻，时逢饥馑，仍感妙供不绝。师尝屋后自种卷心菜五株，虽不施工，亭然蓊郁；每食时取数叶片，取而复生，终年不绝，足供食用。饥馑劫过，师下山返苏，乃尽举余粮200余斤、油数十斤，密遗乡之贫困者。

    师尝于庐山掩关，一日忽感重疾，沛然莫可止，甫入屋，不及上座即便昏倒。至夜，有白衣妇人携童女至，容貌不可见；童女手捧巨盘，中有铁钎长达数尺者。自称为师疗疾。乃裂师僧服，以铁钎搠师背脊，嘎然有声，顿觉清凉。钎自体出，僧服自***。师乃心念感恩，彼等齐声逊谢；师即随念，所居远离人烟，彼等何知我之病耶？念甫起，二人俱无，但见清风冷月，山野寂然。师长睡二日，其疾自愈。师后乃言，此观音大士之加持也！

    拨乱反正后，师返栖霞寺，任监院，为中兴佛法而鞠躬尽瘁。师每入夜，于佛前诵华严经，异香盈室；故寺僧有夜闻异香者，即知师诵华严也。师尝于佛前为息刀兵劫而祈愿自舍手足，后双足皆残。于鼓楼医院就医时，已发病危通知，忽夜有白衣护士至，侍师服巨型药片半枚，并黑色水一杯，豁然而爽。及旦，以告，举院称奇，言素无此人也。

    又，师足为寺中云板所压，股骨披折扭曲，院方欲截肢治疗，师从容任之。于手术前夜，忽有白衣人至，舒手按摩，顷刻不见。平明，医生将施手术，乃拍片，见已大惊，盖师之股骨于一夜之间平复如初，且髓中充血，无复坏死，全院轰动，谓未曾有。适师弟子---觉顺法师（现淮阴慈云寺方丈）在场，乃从容告众，此必观音大士之力也。

    师出家数十年，昼服苦行，夜不倒单，禅定功深，神通自然，然恬淡自处，深隐功德。于诸众生，善眼等视，善安慰说，不轻未学，不矜己功。伤愈之后，不顾高龄，每日说法，荷担如来家业，拯济无量众生，戒香熏化外之域，慈雨润久旱之田。呜呼！佛法兴而国兴，导师宿愿；众生病则己病，菩萨本心！咸愿有缘，俱为摄受，如教而行，必获心眼开明，菩提不退。

佛法，就在你的身边

南京  徐进居士

                                   
    下面这件事是我的亲身经历。1991年农历二月十八的下午，我来到栖霞寺。因为第二天是观音菩萨圣诞，很多居士买了鱼来放生。我们把大量的鱼装在盛了水的木盆中，但是由于缺乏经验，鱼儿装得太挤而缺氧，等到发现时，许多鱼已经抢救不及了。我们把死鱼另装一盆，个个翻着白肚子，已经硬了，而且鳞片间还渗出血丝。把别人放生的鱼弄死了，这可怎么办？我急得直掉泪。这时，我们的师父---上本下振老和尚走了过来，听了我们的汇报后，将手中的拐杖伸进鱼盆中来回划动。我想，鱼都死透了，还有什么用？但不敢说。

    师父仍在挥动拐杖，我心想，这些死鱼我刚才亲自托在手上，硬梆梆的，都渗血了，怎么还能救得活？但是师父不理，继续施为。又过了约一分多钟，师父收回拐杖，转身出门。我也拣起根木棍，效仿着在水盆中划动，但师父制止我，说不需要。师父出门约半分钟后，就在我们所有的人都未注意之间，突然，满盆的死鱼于一刹那中全都复活了！我们惊讶得目瞪口呆，刚才僵硬的鱼儿现在全部在自如地摇摆游动，健康无比！所有的人都蹦起来欢呼，我拚命奔向门外，向师父喊叫，说鱼活了！鱼全活了！师父只是微笑着，平静地说，我知道。

    我于彼时于佛法生起坚固之信，深信佛力不可思议、法力不可思议、善知识之慈悲加持亦不可思议！  

【佛学电子刊物---莲池海会 】 第二期

日期: 98-8-25

思过黑鹰

达缘老和尚舍利

达缘老和尚舍利与舍利花

    12月9日晚上19点45分，原上海市金山区佛教会长、现任名誉会长、浙江省安吉县佛教协会会长，东林寺、灵峰寺等三十多家寺院的方丈、主持及顾问，一代高僧上达下缘老和尚圆寂，世寿89岁，僧腊六十三夏，戒腊六十一夏。

    达缘老和尚是一位当世的活菩萨，老和尚把“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”，作为自己毕生的座右铭。作为89岁高龄的老和尚还一直坚持每天凌晨两点起床，拜佛三个小时；睡前拜佛三个小时。

    老和尚日中一食，戒律严谨，慈悲三德俱全，不辞辛劳，建造了几十座寺院，为上海及江浙一带佛教事业做出了重大贡献！老和尚普渡众生，出家在家弟子遍布全国上下及海内外，千千万万！老和尚圆寂时整个房间和楼面充满了阵阵奇香，经久不散。

    达缘老和尚的法体告别仪式及追悼大会于12月13日14时在金山殡仪馆举行。同一天上午，在浙江安吉灵峰寺也举行了盛大的追思大会，并且在安吉灵峰寺等七个寺院都设置了庄严的灵堂，佛号声不断，福建居士林及上海浙江等许多寺院都设置了庄严的灵堂，佛号声不断，同时追思一代高僧上达下缘老和尚。

    12月13日下午14时，追悼大会始时，天空即瑞相层出，太阳放射出五彩光芒，青色青光、黄 se黄光、赤色赤光、白色白光，只见祥云酷似莲花盛开，酷似诸佛菩萨从莲中来.....紫色的太阳照耀了整个追思广场，不可思议的事，大家都被红色的祥云环抱着，每个人的脸都是红色的了，真是绝顶的瑞相！我们可亲可敬的老和尚以他独有的方式对我们信众布施着他的慈祥和关爱，犹如师父仍在亲切的为我们弟子们摩顶加持……同时在浙江的追思会现场也都出现了不可思议的瑞相。

    当天在金山殡仪馆火化之后，达缘老和尚的全身舍利豁然展现在我们面前，犹如翡翠、犹如宝玉，犹如琉璃，犹如玛瑙。不下几千.达缘老和尚一生刻苦修行，一生弘扬正法、修成正果得到了圆满的印证！

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广钦老和尚舍利子

舍利子


舍利花


舍利子

广钦老和尚

    老和尚于清光绪十八年十月二十六日，诞生于福建省惠安县黄姓家中。因家境清寒，其兄无钱娶妻，师四岁，父母将其卖至晋江县城南门外李家作养子，父李树，母林菜。师自幼即体弱多病，惟宿具慧根，随母奉佛茹素。稍长，养父母相继去世，所遗田地，近亲觊觎之。师深感世事无常，顿萌出家之念，遂将田地分送近亲，投泉州承天寺出家。
    承天寺之方丈上转下尘老和尚，命师皈依修苦行之上瑞下芳法师。瑞公即命师作外坡职事，如种菜除草等。其后由于特殊因缘，曾往南洋有年，迨返承天寺，年已三十有六，方在上瑞下芳法师座下披剃，法名照敬，字广钦。师出家之后，专志苦修，食人所不食，为人所不为，常坐不卧，一心念佛。

    民国二十二年，师谒莆田县囊山慈寿禅寺妙义老和尚求戒，时年四十二。具戒归来，师决志进一步潜修。遂请得上转下尘老和尚之应允，携带简单衣物及十余斤米，前往泉州城北清源山，觅得半山岩壁石洞为安身之处。师在深山洞中坐禅念佛，米尽粮绝，即以树薯、野果充饥，山中多猴虎，久之，人兽相处了无畏惧，遂有猿猴献果、猛虎皈依之事，「伏虎师」之雅号乃不胫而走。

    师常入定，曾一定数月，不食不动，甚或鼻息全无，众人误谓师已圆寂，屡请方丈准备火化。时律宗高僧弘一大师，卓锡永春普济寺，闻之，赶至承天寺，即同方丈上转下尘老和尚等数人上山探之，方晓师在定中，甚为赞叹，乃弹指三下，请师出定。

    凡兹岁月，已历一十三载，民国三十四年〔乙酉〕师下山返承天寺，次年秋挂搭于厦门南普陀，住后山石洞礼佛。民国三十六年〔丁亥〕师年五十有六，于农历六月十五日由厦门乘英航号轮船渡海来台，十六日午抵基隆，先在极乐寺、灵泉寺、最胜寺等处挂搭，七月初，复往台北芝山岩，中秋后再往新店吊桥南岸半山上之日式空屋，是时亦常往返于台北法华寺，于该寺有夜度日本鬼魂之事。

    四十年〔辛卯〕十一月，师闻土城三峡交界处成福山上有一天然古洞，即率徒四人，攀藤而上，果获一大石洞，高两丈余，长数丈，深可两丈。师是夜独住洞中，洞口朝东，日月甫升，光霞入洞，故师以「日月洞」三字名之。洞顶有泉，而泉水清澈，饮之甘美可口，神清气朗。自此师复过隐居之生活，四十一年五月始盖洞外木屋三间，中奉「地藏菩萨」圣像。师留山三年，并于洞顶另盖茅棚接引弟子同修。四十二年二月师又上山顶大石前搭一小棚自住。

    四十四年〔乙未〕三月，板桥信众在北县土城火山购地供师，即今承天寺所在，该地原系一片竹林，人迹罕到。师等由小径入林，砍竹约三尺见方，并将砍下之竹编为床榻，上敷细草，趺坐其上，谓随众曰：「坐此甚好，汝等可返。」五月间，辟地搭盖瓦屋一间，供奉佛像。四十九年〔庚子〕四月，兴建大雄宝殿，为纪念祖庭，命名「承天禅寺」，火山则称「清源山」。五十一年再建三圣殿。

    民国五十八年，师又于土城乡公所右后方，创建广承岩。六十七年，该岩复建华藏塔，其后大雄宝殿、两厢禅房、地下室、藏经阁、罗汉殿、讲堂及上下楼禅房，亦陆续建成，后又翻盖地藏殿等，完成现今之新貌。广承岩之建筑，由传斌法师主其事。

    师起居简朴，平易谦和，纵年近百龄，行不用柱杖，不用人搀，身轻体健，动作敏捷，住则常坐不卧，并时坐于室外，或露天、或廊檐下。食则自七十八岁，改以流质。

    七十四年岁末，师以看承天禅寺之大悲楼建筑为名，急欲返北，农历十二月二十五日由传悔法师南下，二十六日迎师回承天寺，北部四众闻讯莫不蜂拥以至，次年正月初一清晨，师召集各分院负重任之弟子及承天寺大众，一一嘱咐，并言圆寂后火化，灵骨分别供于承天寺、广承岩、妙通寺三处。早斋后即示意欲返妙通寺，众以师意既坚，不敢强留，即送师南下。

    师抵妙通寺后，日以继夜念佛，有时自己亲打木鱼，并嘱弟子一起念佛。初五，师瞻视清澈，定静安详，毫无异样。午后二时左右，忽告众「无来亦无去，没有事」之语，并向徒众颔首莞尔，安坐闭目。少顷，众见师不动，趋前细察，乃知师已于念佛声中，安然圆寂。

广钦老和尚舍利子灵异记

    佛教精神导师广公老和尚，苦行一生，也是传奇一生，为苦修，作过十三年的‘山顶洞人’，降伏猛虎、点化灵猿，入定四个月险遭焚身之祸，预知起台风、避车祸，往生之前，更能安排身后事，‘无来也无去，没有事’，拍拍肚皮，潇洒而去，即连荼毗（火化）后所遗下的舍利子，也透著几分神奇与灵异。
据传：当老和尚火化后，共捡拾较大舍利子一百余颗，所余较小者，悉被在家弟子捡拾一空，一位迟来的信徒，仍在火化炉前跪求一夜，天明时竟然在其膝头上找到一颗不小的舍利子。

    —又有一位信徒，在家供奉了老和尚一撮骨灰，结果，一次又一次发现了舍利子。

    —又有一夫妇徒众，曾参加老师父的荼毗大典，当日北返，次日（二月七日）听说老师父留下不少舍利子，于是复于八日驾车南下，结果竟在火化炉顶篷上，发现甚多舍利。

    一一位小姐信徒，在舍利花中，寻得一花，其形酷似观音菩萨的莲花座。

    —又一位老太太，年老眼花，无法寻觅微粒舍利子，立即跪求老师父慈悲，结果叩了三次头，就连得三颗，真是不可思议。

    —又有一位家住台北汐止的张姓盲翁，年已七十，亦是广老徒弟（去冬受戒），以其身患风湿，故其家人未将广老圆寂及火化告知，待其获悉师父往生后，乃于三月七日偕其孙女雇车南下，抵妙通寺火化场后，火化炉中舍利子，已被先来信徒捡拾一空，当即悲从中来，哭倒火化炉前，两手抓起炉灰两把，以手帕包起，乘原车返家，一路上默念‘阿弥陀佛’不止。抵家后，即将墟灰置于漆盘中，于是奇迹出现，炉灰中竟发现大小舍利子三十余颗，晶莹剔透，观者莫不称奇！

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圆因法师舍利

圆因师父生平事迹

第一节 未成宗教人物前的生活与作息

    圆因法师，俗性敖，名乃樾，民国前二年元月二十一日出生于山水秀丽婉约，人文荟萃且富庶安乐盛产鱼米，太湖之滨的江苏省无锡市之望族人家。是个诗书致世，孝友传家的贵族，祖父及父亲都是当时的达官显贵，家境十分富裕。生长在此地灵人杰的环境中自然养成超尘脱俗光风霁月之外貌及温柔敦厚的书卷气质。

    其祖父廷铨公，前清武备学堂炮科出身。民国初年，曾任湖北省汉阳兵工场总办，执掌整厂之营运整理，该厂专门负责枪械的制造，为当时全国最重要的国防武器生产单位。毕生贡献国家，功勋彪炳，逝世后政府追赠为陆军上将。其外貌气势懔然令人敬畏，于抗战期间，曾有一次日军欲来扣押其住宅，因见到挂在墙上穿军装的照片，被祖父威武的气势所摄而打了退堂鼓。

    圆因法师的父亲，字宇润，号少安，广东岭南大学外文系毕业，历任两任县长，江西与广东二省的县长暨督衙门外交官等职，九江监督衙门外交官，后因居势关系而弃宦从商，便经营江西九江豫章银行总经理及无锡庆丰纱厂董事。

    母亲汤大贞女士，生育三男五女。长兄自幼过户二伯，法师与弟敖乃权（慈因法师）分别排行五、六，而父亲特别宠爱此俩兄弟，故俩人自幼即承父命以朱砂、黄裱纸恭敬抄写《金刚经》，并学习英语，且寄望甚高，颇费心思栽培。

    法师先后毕业于上海（租界）英人所办的华童公学，无锡私立的辅仁中学，江苏省立水产学校（Marine Product College），旋即负笈日本，留学东京日本大学，专研经济，在求学期间为了加强日文能力，就单独到一个很少有中国人地区，向一个日本家庭租赁居住，仅仅一年的时间，其日文程度已远超过同校的学长。由此看来法师在未出家时，可说素有颇高的语言天份，除会英、日语之外，也擅长大陆八种的各省方言。不过那年，二十多岁时，有次利用学校放假期间，回家探亲时，却遭逢民国二十六年，中日战争爆发，毅然以爱国志节，弃学返国，举家迁徒西南后方，投身生产报国之抗战行列，初期服务运输业，续由兄弟二人***营商贸。

    日本自明治维新之后国势日强，军国主义思想抬头，便以积弱已久的中国为首先并吞的目标，由于这样子的浴血战争产生了无数的悲剧，断送数十万计的幸福家庭，牺牲千百万的宝贵生命，中国半壁的河山曾沦丧为日人的手中。其中不愿被奴隶的人们告别了家乡，告别了生我育我的土地，响应政府的号召向大后方转进，为了子孙后代的基业、为了长期抗战，掀起了人类历史上最大一次的迁移，在逃难的日子，前面是茫茫然的未来、艰苦狼狈的旅程，后面则是漫天的烽火、苦苦相追的敌人，偶而还会遇到打家劫舍的匪徒从旁欺凌，那时住宿不定、饥渴逼人算是小事，各种的疾病、骨肉离散的死亡，种种的惨状相继而生。当时人们只有一个信念，就是政府到那里我们就到那里，彼此相互鼓励。

    在这场大浩劫中，法师一家人也无可避免的加入逃亡以及建设大后方行列中。在逃亡的日子中，一家人却每每有惊无险，奇迹的度过各种难关，非但是当时面之，即便是现在思之，总觉得太不可思议。

    法师总觉得是自小抄《金刚经》而得佛菩萨感应所致，否则巧***那里只有一、两次，决不能处处都化险为夷。虽不免餐风宿露，但也是平安度过，有关此不可思议的旅程，由后面感应故事中可见之。

    逃难的日子，是自无锡往南京，而汉口再向湖南的衡阳，接著由衡阳进入大后方，在抗战期间其足迹遍布滇、桂、黔、川各省。

    过去法师曾在西南公路局昆明修理厂实习负责汽车材料及工具的管理。当时对此工作十分的投入，颇受厂长的赏识，后来厂长的朋友－朱研延光先生，交通大学毕业，来台时曾任交通部次长，并向厂长表示有家英将设分公司，欲网罗精英人才来经营业务，请其推荐，此时法师则为眼前最佳人选，此家英商公司在重庆专营汽车零件、五金材料、规模很大，当他掌管时，业绩甚佳。

    其回想过去战争时候，物价极不稳定，涨幅的情形很惊人。不过法师在其间因投资有术而赚入不少的钱。因此抗战胜利之后，便返乡根本无须工作，当时被喻为不愁吃穿的－寓公。当时的年龄尚未四十。

    再说人的欲望是永无止境的，胃口养大之后就不得了，有钱后还希望更有钱，于是又将所赚的钱去投资于其他的事业上，并且获利甚多，仍然未之足，进一步又去玩股票，最后钱都赔在股票中，只剩少许留在身边。说到此，法师感慨的说：‘因果昭彰，丝毫不爽，如何来便如何去，一切总是春梦一回，学佛要趁早，免得被贪、嗔、痴三毒所蚀，万不可说等到××岁或赚到××钱才去学佛，恐怕那时已悔之晚矣！’

    中国的苦难，未因抗战胜利而结束，战争的阴影又再笼罩原本美丽的江南，顿使江南，日出不再红似火，江水春来也不再绿如蓝，颠沛流离的日子又再度到来，告别了家乡，拜别了祖坟，一家人辗转来到－宝岛的台湾，万万没想到这样的一别就与故乡已告缘尽了！

    民国三十七、三十八年，兄弟俩随侍慈母迁台，落脚在台北的林森南路。起初也是安享－寓公悠闲的日子，后来觉得如此无所事事岂不会坐吃山空？逐与弟***开专卖食品为主，冷饮为辅的－华一商行，在兄弟俩的巧夺天工下，使这家店富有特色，颇受消费者欢迎，因此生意兴隆，财源广进。

    兄弟俩经营有道，不到十年光景，就赚到当时第一特奖的二十万即不想要再做了，来台后十余年，慈母示疾，兄弟亲侍榻前，竭尽孝心，直至汤太夫人往生，威念亲恩昊昊，体恼生命无常、悲痛难抑而无心恋钱、乃急流勇退，并结束当时如日中天之兴隆商业，发心向佛，茹素斋戒，依印顺法师授三皈依，隐居市郊，离现今故宫博物院不远的官邸附近－芝山岩。其土地是由一位副司令所提供的，盖建的房舍是十分符***现代化的而且舒适，从此清修。法师又笑著说：‘那栋房子比现在的茅蓬好多了。’

    每个人开始学佛都有其机缘，兄弟俩在商场上急流勇退，对人生有一番彻悟，除受佛法的薰习外也皈依。终日用功念佛、打坐，并背诵《金刚经》、《大悲咒》、《楞严咒》用功到形容消瘦。在舒适的芝山岩却只住短短的一年。


第二节 成为宗教人物后的变化与意义

    法师成年之际，尊翁宇润公曾告诫：‘娑婆世界苦不堪言，尔等切莫轻言成家，将来或有殊胜机缘，诚亦难料。’法师秉承庭训，始终保持童身。

    民国五十一年（五十三岁），某日应一位任教于清华大学的朋友邀请，三人共往水里莲因寺打佛七，那位教授在佛七圆满时即表明欲在此地出家，但因缘未***和而先行离开。兄弟俩则继续停留一个星期。忏云法师乃告以因缘成熟，兄弟俩也觉得应摒绝万缘，从忏云法师祝发，就这样俩人也开始了另一种的宗教生活，并被授与法号－释圆因、释慈因。

    圆因师曾任莲因寺知客师约一年多，深得忏云法师赏识，后来因感觉修行需要、来日不长，为期真正了脱生死，忏云法师也特许其于后山盖茅蓬，让俩兄弟各有一间小佛堂可各自用功，闭关苦行，以般若为导，净土为归，持戒守律，勤修六度，历三十余年，如法修行。在隐居茅蓬时，其弟慈因师有时会起身拜佛，而圆因师在五十多岁时就曾染上风湿性关节炎，因此拜佛相当困难，拜完之后常感头昏，旦圆因师并不加以理会身体的障碍，以坚定的毅力加以克服，拜不久后，病痛也就好了。

    细观，过去圆因师生活的条件是十分优渥，钟鸣鼎食之家，自小衣食无缺，又深受到长辈的恩宠与厚爱，从仆簇拥，换言之由此法师的出家背景，可以说他与一般的人不同，因为过去在大陆的出家人，多半是因家贫，父母无力抚养，才被送到佛寺出家，他舍弃人们汲汲渴求的富贵荣华到甘于淡泊离欲。圆因师却常说：‘这是多生修来的因缘，唯有学佛往生极乐净土，才是真解脱，才是真正的离苦得乐。’在山中修行的岁月中，圆因师曾抄写多种经书。平日和慈因师拜佛、念佛外，还经常上山捡木柴，扛回来做燃料，也捡许多掉落满地野生的果实，如梅、李、杨桃、龙眼等，将它制成蜜饯，遇到有缘的居民则与其结法缘，有不少人都尝过，其手艺高明。

    除此之外，圆因师对众生都十分慈悲，每日皆用米食喂养屋前穿梭的小鸟们，所以来到此会感到这边的鸟儿特别多，鸟鸣声也特别嘹亮。其中最特别的一事，是在多年前有对画眉鸟，老是飞来跟师父一同念佛，甚得师父之欢心，然而不幸的是，某日其中一只鸟突然失去踪迹，另外一只则飞来悲鸣不已，仿佛在哀求救助，圆因师四处找了很久，也无结果。过不久，仅存的这只鸟也不见踪迹了。

    事后不久，慈因师曾从这画眉鸟彼此相思的故事做比喻并预知时至的说：‘圆因师我欲先离去’。其弟慈因师的身体向来是很健朗的，便用在此故事中鸟的失踪做比喻，圆因师立刻能意会到言下之意。某日的夜里，慈因师忽然腹痛如绞，急送医院，结果得了腹膜炎而且病情加剧，没多久在多位僧人与居士的佛号中往生。享年七十岁，该年为民国七十年。

    虽然明知生命本无常，一切皆是苦空、无我，无奈七十年的朝夕相处，相互扶持，比翼双飞，一旦雁行折翼，情何以堪。圆因师曾为此事悲伤不已，故化悲愤为力量。乃决定更加用功，闭关精进不干世事，并发愿抄写《金刚经》一百部，回向往生－西方净土。此一百部约历时两、三年才完成。迄今圆因师仍然精进不懈，前后共抄写了近三百部。

    近三十年的山中苦行，圆因师始终抱持规律的作息，每晚入夜即眠，子时即刻起床，漱洗后做早课，拜佛（含：八十八佛、十大愿王共一百余拜）还有念佛、诵经及打坐。圆因师平日非常爱惜物命，衣服破了自己缝补，穿针引线毫无困难。另外对十分不起眼的废物，经过其巧妙之手，就成为精致的用具，由屋内屋外均可以看见其成绩，甚至还亲自爬上屋顶上修理屋瓦，几次跌跤都毫无损伤，更深知真有护法神护持，并且除了冬天外，每天都会在屋前晒一捅水做沐浴之用，如此是既卫生又省燃料。

    圆因师常在庭院处施食给往来的猫、狗、鸟及蚂蚁等小动物。当慈因师往生后，莲因寺则由缆线送斋上来，而圆因师仍然会煮一些饭并笑著说：‘小鸟儿比较喜欢吃熟饭’。古德也云：‘为鼠常留饭，怜蛾罩纱灯。’其慈悲更甚于此，十方善信送来的供养亦一文未留，全拿去印佛书，卡带、CD、VCD等再与大众结缘。

    圆因师毕生专修净土法门，隐居近三十年，待民国八十年，以因缘成熟，开蓬度众，弘法利生。定期护生放生，倡印大量佛书，录音带。法师秉持‘愿众生得离苦，不为己身求安乐’慈悲心愿，其作风不谈玄说妙，总是苦口婆心劝人念佛；广修福德、印经、吃素兼放生，恒常开示弟子说：‘以戒为师，老实念佛’并且强调吃素放生的重要性又说：‘凡学佛者欲往生极乐，第一要吃素放生，从未闻吃荤腥并杀生的能往生。其次修学大乘佛教的精神，发菩提心多做利益众生之事业，诸恶莫做，众善奉行，培养慈悲心，使自己的言行遵照佛陀的教示与古德的行持。第三是－老实念佛，学佛勿花样多，依据《弥陀经》上所说要专一心志，至诚恳切，平常要养成多念的习惯，使行愿具足，要自力加上佛力加持，往生才有希望。’总而言之，其致力于净业之提倡，净宗之弘扬，不遗余力。

    当今佛教界，尊为龙象的忏云法师，亦曾赞叹：‘莲因寺前有浊水溪，后有高山，高山上住有修行人，道行很高。’

思过黑鹰

修镇法师钻石舍利









玅境法师舍利

禅席座空 丈室声寂 如幻生灭般若常存

    美国法云寺禅学院院长上玅下境老和尚此世教缘已满，于公元二○○三年四月十七日（农历三月十六日）下午　时　分安详舍报，正念往生。世寿七秩晋五，僧腊五十八载，戒腊五十七。

    师俗姓王，东北黑龙江省龙江县人，生于一九三○年正月。八岁至十六岁于私塾研习《四书》、《古文观止》等汉文课程，奠定稳固之文言基础，建立后来研读汉文佛典的优势。十六岁后又转读正规中学，接受英数理化、世界史地等现代课程的熏习。

    师之家人多好善布施、虔信佛教；而其二叔亦出家，法号觉道。　

    师常至二叔之庙上随众作课，故接触佛教的因缘可说甚早。一九四六年，在其二叔的引导下，到吉林市观音古剎佛学院就读，是年十二月初八，依止惺如老法师剃发出家，法名妙智，号仁奇。一九四七年农历三月，赴长春般若寺戒会，依倓虚老法师受具足戒。一九四八年正月，展转到青岛湛山寺佛学院依止倓老学习，心中充满希望与欢喜，发愿云：「愿精通三世佛法，对千部论师说之无愧！」在青岛时，同学中有人亦名妙智，倓老取法华十妙中第一之「境妙」义而反之，从此即以「妙境」为名。

    一九四九年时局再变，又与同学数人南下至香港新界荃湾的华南学佛院就读研究班，研习课程《法华文句记》、《摩诃止观》等，并在倓老的指示下，抄录蕅益大师《法华会义》之科，即今流通甚广的《法华经冠科》。一九五三年，住东林念佛堂，读蕅益大师《楞伽疏》、永明大师《宗镜录》等，深感坐禅功德殊胜，对圣道生起欣愿，故于一九五六年，到大屿山独住用功。此后十数年间日诵《般若经》、广习佛法，从天台、中观、唯识，到大小乘义理普遍的深入研究，加上不曾间断的止观***，依如是闻、思、修的学习次第，思想逐渐圆熟，确立中观空义、抉择如来藏理，肯定唯识中道，对于汉传大乘佛法有了更深刻信解，并建立起以「大乘四念住」为中心的修学理念与次第。

    而从二十八岁始宣说《法华经》后，除了沈潜自修，亦不断对外弘法，题目包括《法华文句记》、《楞严经》、《圆觉经》、《普门品》、《净土十疑论》、《维摩诘所说经》、《观无量寿佛经》、《大乘起信论》、《弥陀要解》、《摄大乘论》等，所结法缘甚众。

    一九六九任东林念佛堂住持。七三年为成立东林美国分院之故，　师飞至美国加州，于奥克兰成立法王寺。此时开始深入研习唯识经论，读《瑜伽师地论披寻记》，背诵《维摩诘经》，期间虽以沈潜自修为主，多数深居简出，用于***及阅读，但仍应请宣讲《摄大乘论》、《菩提道次第略论．奢摩他章》、《佛陀的启示》等，并赴加拿大宣讲《金刚般若波罗蜜经》，至香港讲《舍利弗般若》、《菩提道菩萨戒论》等。

    一九七七年，搬到那帕后，拜法华忏，诵持《法华经》，二年内每日以背一部《法华经》及***为定课。时闻异香，多次得好梦；经此用功后，除智能更为深入外，睡眠亦减少为每日三、四小时即足。

    如是于佛法中韬光沉潜、养深积厚，涵泳了二十余年。从八○年起，逐渐地走入人群，以弘法利生为主。但　师志不在盖大庙广兴人间福业，也未欲多度弟子光大门庭，除了主办禅七、佛七及大悲忏法会外，主要以说法接引众生。一九八六年受大觉莲社之邀，先讲授一部《金刚经》，后续讲《维摩诘所说经》，抉择深要、辩才精湛，闻此法者无不得大利益，法喜充满。然时身有微恙，喉痛声哑，所幸求生阿弥陀佛国愿力甚强，天天作拜佛功课，加上诸佛菩萨不可思议加持力，这部脍炙人口、义利甚大的《维摩诘所说经》，终于圆满结束。

    九○年二月，于三藩市附近的丹维尔近郊，成立法云寺。此后又往来于温哥华、香港、马来西亚、新加坡、台湾、纽西兰等地讲经弘法，不辞劳倦。九三年夏安居，应台湾埔里正觉精舍之请，开讲《妙法莲华经》，三月未竟，并于九四年夏续讲圆满。时会中盛况空前，座无虚席。　师自述：「讲完此经后，觉得***的境界和以前不一样了。」

    于二月中，在教内各界的支持下，为了长期栽培领众修行及讲经说法的人才，于加州成立美国第一所以汉传佛教为中心的佛学院——「法云寺佛学院」，全心致力于僧教育，以修四念处趣求圣道、弘扬全面大乘佛法为宗旨，着重经论之深入及专精的学习，强调由此建立佛法的正知正见，并以之为修习止观、调伏烦恼的根本依据。

师的大慈悲心，常感慨少有人弘扬大乘止观，愿求圣道者希，正法不彰、思想混乱，佛教看似兴盛，但实未具应有之庄严。念念唯望更多的人学习佛法，故无论资历年龄，凡有愿向学者，皆可随时就学。常对大众说：「有出家人共住的地方，就应该是佛学院。但由于现前佛教客观环境所限，不得不采取佛学院的方式，提供出家人学习佛法的机会。」又云：「佛学院不是读了三年、五年就是毕业了。除非掌握住圣道次第，有了自行决疑的能力，并得到未到地定以上者，才可以去住茅蓬；否则，还是住在同行修学止观的大众中，依止善知识学习比较好。」

    有人质疑：「学院的课每学程只有一部经或一部论，这样够吗？」　师云：「佛法的学习在于道次第的掌握，而反复熟习与专精思惟是达到此目标的唯一方法。文字佛法的学习，对于修学止观之人是绝对必要的，法义之正闻熏习，不在多经多论的广泛阅读，而在于熟习。唯有熟习方能专精思惟，配***禅定力的摄持，方能助于闻思修三慧的开发，深入第一义谛，发生调伏烦恼的力量。」勉励学生依这样的课程认真深入地学习，掌握圆满的修学方法与圣道次第，成就调伏烦恼、令心清净的能力，如此不仅能独立修行，亦能带领他人共修、为人讲说，也就具备弘法的资格；自己庄严，也能令佛教庄严。

    二○○○年四月，于台湾法云禅寺传三坛大戒会中，任羯磨阿阇黎。八月底舍利养丰厚，繁华便利的加州，将学院全体迁至偏远高寒的新墨西哥州山区。有人不解此举，　师引《摩诃般若波罗蜜经》为证，云：「高寒之地的气候环境，及所生长的谷物，对于禅修是有帮助的，所以选此地为院址。」老人家一心唯为修道，自在放舍之大行可见一斑。
    然而随着年岁日增，老人时为腿疾所苦，而心脏、血压也层出状况。但佛学院开办以来，于繁忙的教务中事必亲躬，学生、信众凡有所求，无不慈悲地随顺而遂其愿；每年春秋二季，学生放假了，老人仍应台湾、香港、美加各地之邀，罔时地交差之不适，马不停蹄地海内外巡回说法、主持禅会。弟子们劝多老人休息，不要出去奔波劳顿，笑言：「我应该学着对人说”NO”……。」

    二○○二年一月，《瑜伽师地论?本地分》五十卷宣讲圆满，同时将「佛学院」更名为「禅学院」，一心拟加强同学们止观***之课程。二○○二年三月至五月，于南北二院主持八十日禅，期间宣讲《瑜伽师地论?真实义品》及《杂阿含经?尊者难陀为五百比丘尼说法》等，希望学生们对于如何修观有更明确的认识。三月间，其说法丛书「止观明静系列」第一本开示集《好自端严》出版。八月间，指示弟子们依嘉祥吉藏大师之《大品经义疏》，及老人自己的手抄研究本，着手《摩诃般若波罗蜜经冠科》的编纂汇整，并进行第二本开示集《入决定胜》及第三本佛学问答集《涅盘为上首》之编辑出版。

    八月回院，重新开讲《摄大乘论》，此间时因身体不适偶尔停课。九月十七日，指示女众部学僧召开南院董事会筹备会。会中开示云：「这件事是我发动的，因为我感到无常！……希望这个佛学院，不要因为某个人没有了，而有什么变化，大家还能继续地学习佛法、学习禅，如法地住持下去……。」亦积极推动女众部的行政及财务独立，令二院得各自治理、运作。往往职事人员依循旧例，请示行政及教务等处理事项，即言：「你们大家自己开会决定，不要来问我，就当作我不在了。」和尚大智能，早就在为僧团和***久住做安排了！

    十月初带着病体，又至台湾、香港、美国等各地说法。十二月回院后，曾对身边的弟子说：「我的身体其实已经应该要走了……。」众等请保重法体，言：「这个臭皮囊有什么可爱的呢？」「如果对佛法的学习够，能深入思惟法空义，那么生与死有什么差别乎？」

    二○○三年一月二十八日，因为血压高升不降，对众宣布《摄大乘论》停讲，止于「所知相」一章。三月八日，于南院召集大众开会，以学院的道风、学僧的未来等十大主题，作自由开放的沟通会谈。之后并要求与院内每一位同学小参，询问个人修学止观之情形，进步者则赞励之，未精进者则呵斥之，乃至因故未到者，亦亲自召见谈话，乃至一人亦不遗漏。同学多称奇云：「一向不说重话，不勉强人的院长，这次怎么改变作风了？」上人大慈悲，愍诸弟子愚稚，为我们作最后之教诲！
三月十八日，血压高近一百九而不降，却仍坚持飞往台湾。在众弟子的劝留声中，曰：「我想去看看那些住茅蓬的比丘们，告诉他们修行不学习佛法是不行的！我也想去见见台湾的大比丘尼，劝他们要深入经教，这样佛法才不会灭亡！」

    师一生以弘扬止观为主，常忧心出家人不学习经论、不深入佛法，将会导至佛法的灭亡，因而善巧呵斥时教敝端。有人误会老人反对念佛，实则师常曰：「这一生死后如果不去阿弥陀佛国，去那里呢？要认识到凡夫境界是靠不住的；如果再来人间，信不信佛都不一定！」「如果平时就修止观、修四念处，时时刻刻训练自己令这一念心清净，临命终时自然能够正念分明，愿生西方净土，阿弥陀佛放光接引，决定往生。今生没成就无生法忍，到阿弥陀佛国去继续修学，在那里得无生法忍。」
    师不时谆谆教诲，此生此土应努力学习佛法，精勤坐禅修四念处，上期无生法忍，次希禅定三昧之证，终应以净土为归。四月十七日，老人安详地走了，以身为我们作最后之教示。然羽翅未丰、双足未稳的我们，不能不有顿失依怙的茫然与悲感。然而，老人是随着本愿到阿弥陀佛国继续深造去了，能在阿弥陀佛及观世音菩萨座下闻般若法，又能随时见弥勒菩萨问唯识义，他老人家现在该有多欢喜！

对此，我们应该有着最真诚的祝福与欢喜。

    「修学圣道其实并不难，就像木匠制作桌子，各部分的零件分开造好，最后拼装起来就成功了！」　师一生为法，不惜身命教化无息，期待的无非是有更多的人能学习经论，修习止观以调伏烦恼，契实义以成就圣道，令汉传大乘佛教更加庄严、更加殊胜！

    曾有弟子问，于其最后宣讲的《摄大乘论》中，最欢喜那一句偈？　师曰：「于无义唯有识中似义显现！」慈和身相犹现眼前，智能法音犹在耳边；修行的方法，　师早就为我们说得明明白白、清清楚楚了，我们若能随其所教，如是修行亦如是教他，岂非老人***常转而不辍耶？
圣道这条路上，跨越了时空距离，老人仍旧健硕有力地带领着我们，远随佛陀及一切圣众的足迹，继续向前进。

唯此　　 恭乞
上玅下境老和尚

弥陀观音圣众悉来迎 上品莲华化生极乐国
深解离言法性触无得 达契缘起性空超十地
游戏神通十方诸佛会 圆成六度速证萨婆若
倒驾?**卮丝叭掏?为诸众生重作智能幢
念处止观***不辍转 无我法空妙义远高扬
无碍辩慧广澍DA法雨广度群迷皆悉到彼岸