思过黑鹰

第三十一集

认识第七识

（20090917）

静坐（01:45钟声响起）

1、无所在 无所不在

南师：今天是第五天了，时间过得非常快。所谓七天的专修学习，马上到时间了。人生的生命就是那么短暂，向前面看好像很遥远，回头一看，刹那之间。现在讲，叫大家由修禅修，牵连到身体的，转到禅宗的观心法门，直接走明心见性，见性成佛的道路。“什么是佛？心即是佛。”“什么叫做心？心本无生因境有，前境若亡心亦无。”空，心也亡。

大家都有书了，这套书买回去不要放到给虫吃啊！看懂也看一下，不看懂看一下。《指月录》一套带回家，每天管它懂不懂，看它几页。有时候算不定抓到一个字一句话，有所大彻大悟。不要求一般读书一样，非要懂，每一句都要懂，你们做不到。但是也不要轻易看自己，算不定一个字，一个文字一句话，悟了。一通百通，世间所有学问、智慧都对了。

哎！好像还有一些人没有到齐吧？都到了吗？随便了，各人听因缘。

今天，除了心地法门，自己内修的不要动啊，只要耳朵听听而已。不过也很重要，第一个问题更重要。关于观心、看念头，“过去心不可得，现在心不可得……”

我说的观心法门，而走明心见性顿悟的渐修之路！叫你观“三际托空”四个字。什么是三际？过去念头已经过去了，只管心哦，不管身体、感觉、气脉，功夫境界都不理啊。境界也是心哦。过去已经过去了，“前际”。念头未起来以前是“后际”，是未来，未来没有来，你不要去引发，可是它自己会来。所谓未来就变成现在，现在是、现在即空。

然后观清楚，前念空，未来本来空，当有现在的时候，马上过去，不要用力，不要故意把它推过去。哈，它自己空你的，停留不住。然后在当下中间这个“过去不可得，未来不可得，现在不可得。”空。重点。既然空的，也不要守住在身体内部，不在外、不在内、不在中间，无所在无所不在，放空。如此修去，迥然不同，啊。

2、三心二意

这是要讲的话。但是修行，也带到观察自己的修行。起心动念，你看到自己心里头的念头起来，自然的，“无主宰，非自然”，永远生发，它自己会来去，奇怪？你说婴儿有没有？一样有。不过那个不是分别意识，那是根本意识。所以婴儿一下这样动，那样动，一下哭，一下闹，一下走，一下爬，随时停不了。所以中国人一句老话叫你不要三心二意。哪三心？过去心、现在心、未来心。

二意，意识有两个。由婴儿开始这个意识，慢慢受父母影响、教育。父母觉得，现在人很笨，拼命找学校教育孩子，你本身就是教育！自己不教育，靠学校有屁用啊。然后做父母的现在更可怜，把孩子拼命跟到现代化教育，考好学校，要想他了不起。换句话父母很贪心，把自己都做不到的都加给孩子身上。自己书读不好，希望孩子出来将来大学问家。自己官没有做过，希望儿子做官。自己没有发财，希望儿子（发财）。“我希望孩子都不得了”，好像是很、很好的为孩子的教育，是害孩子。孩子现在都……现代父母之害比过去厉害多了，百倍以上，我的看法。孩子变成没有自由了，现在。

所以“三心二意”讲到这里，孩子只有意识。还有个意识，第六，思想意识，这个非要讲到法相唯识才懂了，分析心的状态。孩子有思想意识，是由父母影响、家庭教育、学校教育、社会教育，整个环境教育堆起来，这个叫分别意识，后天的。佛学叫分别，分别就，哎哟，各种头脑。用过，把握不住的，是把意识、真正的意识加厚了。

所以越老的人越顽固，自己有成见，因为分别意识用了几十年，就累积起来变成第二个生命，将来死了以后再投生的那个个性了。所以老年人很顽固，老顽固，我也年纪大了，我晓得很顽固。你们也差不多了，够顽固的，自以为是。不是你们，我不是讲你们诸位，这是代号，社会上人，所有人，都是自以为是的，分别意识。

3、八识规矩颂

人生就有个“我”，我的观念，我的主见，很严重。佛就告诉你“无我”，这个“我”就是意识，心意识的意识，就是心变出来的意识，这个不是分别意识了。从婴儿生下来就带来，一入胎就有“我”，就有自己一个东西。那么为了这个我，所以讲你观心修行，带到修行，看自己心态，啊。

现在讲心理学，第六意识都没有摸清楚，哪里懂这个意识的根？所以我在外国，八九十年来，六七十年了，没有那么久。六七（十年了），新兴起的心理学。哈，我笑，这懂什么心理学啊？欧美最新的学问，我说这是个心态学，（研究）心理上的一个变态的学（问）。真的心理根根，意识都没有弄清楚了。不批评，不做比较了。给你比较起来，上课要半年一年了。

这个“我”这个意识，记住啊，这个呢，不能不懂法相唯识学。玄奘法师留学回来，这一点特别好，他搞得很清楚了。所以他有一个《八识规矩颂》，把这个心的心态、心的作用分成八个部分，这是唯识法相的学问专长。佛学到这一步，用逻辑，人文科学的观点，逻辑的方法，排列得很清楚，这是个科学，人文科学最高的。

第七识讲“我”啊，我们的意识。好了，要写出来了。你写，“带质…”，它意识有三首偈子，我采用一首两首告诉你，要了解，今天晚上第一个课题。等一下后面还有个课题，所以你们要仔细，但是不要妨碍观心啊，嗯。“带质有覆通情本”，这个你们不能不记录了，你最高的学问，最高的记忆，还是要笔记，这个不是普通的诗了，不给你讲，（你）看不懂的。我很佩服玄奘法师这么大的一个逻辑的分析、人文的科学、心态的变化，他用中国作诗的方法把它浓缩下来，这个本事真大，这个学问真大。佩服玄奘法师，这一点真了不起。

第一句话，这个第一，起始就是我见、我执，人怎么有个“我”呢？这个心态作用。“带质有覆通情本”。你就写了吧，不要等我讲一句写一句，那么呆板么？哈。

“随缘执我量为非”，我这边看不见啊，字大概看见，详细笔画看不见，你们提醒我注意。“带质有覆通情本”，我现在嘴讲，不靠你那边写来给我的，我自己的记忆。所以要你们要体会要懂得，叫你们有时候就加强声音提醒了。“带质有覆通情本，随缘执我量为非。”四惑八大……

马宏达：八大遍行别境慧，贪痴我见慢相随。

南师：对了，你就帮忙了。不是要等到我问，不声不响。他，你们想我这边看到，我这边不是眼睛花吗？记得啊，第三句是什么？

马宏达：八大遍行别境慧，贪痴我见慢相随。

南师：哦，对了，这是第一首哦。只讲两首，后面一首就怎么样叫、成菩萨用功的，破掉我执的，把意、意识观空，变平等性智慧了，来不及讲啊。第二首。

马宏达：恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷，四惑八大相应起，六转呼为染净依。

南师：好，必须要记得啊！现在不详细给你讲了，这两首详细讲，（那）多了，来不及的，要一天讲啊。

“带质”，唯识有个境界叫带质境。那么在唯识学上第七识这个“我见”，这个意识这个功能是怎么来的？带第八的阿赖耶识的种子来的。文字学识只讲到这里。什么第八阿赖耶识？就是多生多世，前生前世，很久很久那个种子，个性带来，带这个本质来的。唯识学是那么讲。我再加上，越给它讲，你越搞不清楚了。带本质，带物质性的，带生理作用。因为这个生理作用，地、水、火、风、空，我们变出这个肉体，也是唯心的种子前生带过来的，这样讲就明白了。

所以带质的，带质境，这个第七识意识。所以有时候，你（的）意识自己还没有办法做主，受了生理的作用，受了前生个性带来的习气，你心理上觉到不对，可是那个脾气就来了，那个“我”的脾气就来了。在理念上觉到我这样骂人不对，这样做法不对，哎、可是你那个个性呢…我们普通的话，“个性就停不了”。这个经验大家有没有？（大众：有）都有的。哎，举起手想把这个茶杯打破，气起来一丢，心里想那蛮可惜的哈。两个观念。喏，可是那个带质的习气呢，非砸了不可。一边砸一边也在后悔，“这个杯子还三百块买来的”（众笑）。会这样毛病，所以这个我执、意见很厉害。

“带质”、“有覆”，把你的智慧，自性的，本来自己是清净光明一面盖住了，有覆盖，这是第一作用。第二，“有覆”是什么？自己很会掩饰的。我们心理上有个过错，自己犯了错，当下那个理性告诉自己很后悔，不到一秒钟，不后悔了，自己会加以解释的。“格老子，还是他的错，不是我的错。”他自己会盖覆自己的。

所以“有覆”，以我来给你讲，很简单了，两方面。一片无明把你盖住了，用禅宗的话，这是“一片白云横谷口”啊，这个不是白云，一片黑云横谷口，把你遮住了。“几多飞鸟尽迷巢”，自己认不清楚了，不晓得归家之路了。嘿，这两句，很辛苦他写了。我讲到这里随便引用，啊，“一片白云横谷口，几多飞鸟尽迷巢”啊，找不到归路了。我说把这个“白云”改了，白云还是好的。我们的个性、我见，第六、第七识，“一片‘黑云’横谷口，几多归鸟尽迷巢”，找不到归路了。所以我们自己的理性意识是这么一个，理性是借用现代的话，那个心境智慧，每个人都有光明面。很想、觉得：“我要打死他…”，很不想这样讲，也不想这样做，可是那个时候情绪没有办法，控制不了。这就同法官，大法官、大律师（的）犯罪学，都是在这里，掩盖的问题了。

所以你这个意识状态，心意识，“带质有覆通情本”，玄奘法师回国以后写的，把它综合…。这个意识，这个状态，“我见”跟情绪密切连在一起。情绪不是思想，情绪是生理上变化。这个唯识呢，法相唯识怎么说，说不清楚，这要懂得中国文化《黄帝内经》了。

譬如说，我们一个人很悲哀的，同肾脏有关系，肾气不足，悲观、内向，容易掉泪，什么就哭，有自卑感等等，肾脏。容易动怒的人啊，甚至容易杀人、发脾气、骂人，自己贡高我慢，比人家都高，肝脏有关系，肝主这个行，怒。傻里呱唧的很乐观，哈哈哈哈大笑的，心脏关系。喜、怒、哀、乐，啊，有时候关系同脾脏、肠胃有关系。五脏六腑与喜怒哀乐，关联的。这是情绪这一方面。

这在中国《礼记》里，性跟情是分得很清楚，可以补助法相唯识没有讲得太清楚的。在我们自己老祖宗文化《礼记》里头，性跟情分别得很清楚了。所以“带质有覆通情本”。第二句是什么？

宏忍师：随缘执我量为非。

南师：这个意识随缘起用，它本来我们意识，自己，我，就是我，生来就有个我啊，自己看不清楚。随到外界的随缘起动，我的个性就出来了，意识。意识一动就有我，我就是意识，就是这个道理，“随缘执我”。

他从入胎以来，在胎儿形成已经抓住了，这是我。所以婴儿生下来虽然没有思想，他饿了晓得会哭，“我要”，讲不出来，等等。“随缘”，随缘随到外境引起动作，“我”就出来了。随便你任何一点，“随缘执我”，就变成“我”了，生命就有我。“我”，所以每个个性，每个个性都是带来的。但是我、真有个我吗？在本来自性，生命的本来，这个我，是习气，不是真的。

我是由“现量”…这个“量”字，唯识用到“量”是逻辑观念了。佛法是无量无边，自性是无量无边。可是无量无边当中因为有我，把那个伟大的无量无边，把它浓缩下来变成我了。所以这个量，“我”这个境界是“非量”，不对的。自性是无量无边，包括一切时间，啊，包括一切空间。那是真如自性，如来藏性那个本体是无量无边。可是变成“我”一起来以后，所以“随缘执我”，就有个“我见”了，量是“非量”。

南师：下两句呢？

马宏达：八大遍行别境慧，贪痴我见慢相随。

南师：好，将来给你们讲唯识时候，法相唯识一点一点分析给你听。八个根本大烦恼跟到我见起来，随时随地缠绕到自己的个性。

马宏达：八大随烦恼，我能够报一下吗？

南师：报啊！听一听。

马宏达：第一个是不信，不相信这个正法，就这不信，不相信。那两个词。

南师：不相信的对面就是自己多疑。

马宏达：第二个是懈怠，松懈、懈怠。

南师：一个人很容易，我很随意，原谅自己，放松自己的。

马宏达：第三个是放逸。

南师：放逸就是随便、任性。有些人个性很任性的，爱什么就什么，不管别人。

马宏达：第四个是昏沉。

南师：哎，容易睡觉，容易偷懒。

马宏达：第五个是掉举。

南师：那么不睡觉就散乱，等等。叫宏达停一下。你看人生就在两个境界过了一百年，或者一千年，或者六十年。不睡觉就乱想，散乱，不散乱就睡眠，翻来覆去生活，昏沉跟掉举就是这两个。

马宏达：下一个，失念。

南师：失念，随时忘记了事情，随时正念没有了。譬如你们这几天打坐修行很正念，这是正道认识。可是出去以后放松，还有两天，回到上海、香港，回到家里以后，还很留恋这里。大概不到半天，就没有了，失念，丢掉了，哼。人很容易忘记，比方啊。

马宏达：还有一个是不正知，不正确的知见。

南师：歪，邪见，等等。所以叫八大。我本来说这些不要。还要分析哦，我简单给你…。八大。

马宏达：八大随烦恼。

南师：还有呢？

马宏达：还有五遍行。

南师：讲起来很麻烦了。

马宏达：五遍行。

南师：报一下这个。

马宏达：作意、触、受、想、思。

南师：每个分……所以现代心理学，我说影子都没有摸到了，讲心理学啊。八大……

马宏达：八大遍行别境慧。

南师：“别境慧”更难讲。嘿，这几天你们在别境慧当中，这是心理特别的状态。有这个环境嘛，我们搞一个禅修班，所以心里特别善的一面引出来，特别的境界。像你们这…，大家，啊。这别境慧你讲一下。

马宏达：别境慧，后面是，贪痴我见慢相随。

南师：别境慧是哪几种？对。

马宏达：别境，有欲，欲、胜解、念。

南师：很想自己得定、得慧，心念要空掉，其实是别境慧。不是这个环境把你、引不出来的。也是意识的根根，特别，所以叫别境。平常没有，有这个环境把你影响、形成了，生出来的智慧的方面，所以叫别境慧，也属于意识根本里头的。大概…。最后呢？

马宏达：后面是，贪痴我见慢相随。

南师：对啊，这个最重要，叫你观心。你虽然三际托空，你要看出来，自己每个念头，“过去”过去不可得，“未来……”但是看到每个念头（是）什么念头，自己看清楚，这叫菩萨修行。

贪心，各种贪，广义的很多了，贪名，贪利，贪钱，贪什么，哦，什么都贪，贪自己的学问，他什么都贪心。嗔，恨人，脾气大，不合于我的，马上发脾气，要杀人，要骂人，要打人，很多个性天生就是。尤其大律师同大法官看到刑事犯人，他天生有这个毛病，贪，嗔、恨。嗔恨，发怒，嗔，贪嗔。

马宏达：还有痴，痴就无明。

南师：没有智慧。就是没有智慧。痴，简单明了讲。再给你讲“无明”，分析起来更大了，就是没有智慧，不聪明。“贪、嗔、痴”。还有一个最厉害。

马宏达：我见。

南师：慢。

马宏达：还有我见。

南师：这个“慢”啊，最厉害了。“慢”跟“我见”是分不开的，但是有分岔。每个人天生自慢，所以叫做骄慢。“我了不起”，总认为自己高人一等，自信，争强好胜，我慢。

你们现代人，我们中国人，大家都受现代教育影响，这一代教育都叫你看鲁迅的书。鲁迅有个《阿Q正传》，这样一个傻瓜的人，等于半个白痴，人家经常欺负他，甚至打他。（把）他打了，当然没有办法还手啊，无能嘛。可是白痴，哎，他怎么讲呢，阿Q怎么（讲），人家打他，“不要紧，他妈的，儿子打老子。”自己还是老子，打他（的）人（是）儿子。可是这一句话，这种心理大家都有，“我慢”。这是不好的一面。好的一面，有些人成了英雄，高人一等的我慢，指使一切。“慢”跟“我执”就是“我”，这都属于意识境界，心理意识状态。所以我们……

好，我知道了，时间到了，你等一等啊。这个，我刚开始嘛，好像不到半个钟头吧？是不是啊？（众笑答：对）对啊，不到半个钟头嘛！有人答应我说“对”，我的对。

这个人，所以你在观心的时候，不但看三际托空，看自己所起来的心态，这个念头，这些毛病看清楚，贪、嗔……尤其五个重要，看清楚，要写了，“贪、嗔、痴、慢、疑”。还有个（疑）。天生人不但没有相信别人，不但没有相信正理，天性有个怀疑的心理，多疑的。个个多疑，而且呢人多疑到什么程度？对自己也怀疑。

譬如你们打坐做功夫，你们都很有知识的人，结果听一个南怀瑾这个老头子乱扯，因为你自己很多疑。“我的不对吧？老师？”他明明对了还问：“哎，老师啊，我这个对不对啊？”真的正信，有智慧的很难。这个疑，不但怀疑别人，你想想看，每个人反省看自己，很怀疑自己，至少有个怀疑。你说每个人，你晓得你明天怎么样，你的前途怎么样，你知道吗？处处在怀疑，所以宗教迷信自然会起来。

最大的怀疑当然是，那是正在怀疑啰：我生不知所来，父母未生以前我是个什么东西？啊。生命究竟、我死了还有没有？是个最大怀疑。这个禅宗的教育法是利用怀疑来教育，所以叫参话头，利用每个问题。禅宗的教育同所有都不同。宗教讲信者得救，佛法里头心宗的到禅宗，就用怀疑来教育。你每一个问题自己要求证到解决，这是明心见性成佛的法门，所以叫参话头。参话头要起疑情，不疑还不行呢！你不能说，问了老师答复你就信了，是迷信，你没有求证到。你要求证到，才是正信。

所以“贪、嗔、痴、慢、疑”。哈，这个疑字很妙了，有正面，有反面。科学家之所以发明东西，因为对这个事理怀疑，求证到了，发明了。所以佛经上讲明心见性叫发明，开发了，明白了自己。“贪、嗔、痴”，做人呢，最难把它修养好是这个“慢”，贡高我慢，自己认为高人一等，啊，自己认为了不起，“我慢”。这个我慢（是）很厉害的东西，同“贪、嗔、痴”连到的。所以，大概今天给大家补一下，这个叫观心法门的课，这一点特别的重要。

再借一下，再借一下，再两三分钟，你不要亮灯了，我知道时间。他们受一下腿没有关系，腿自己的嘛，哈，不花钱买的，不怕痛的啊！

那么第二首告诉你是什么？第二首偈子，啊？

某同学：恒审思量我相随。

南师：啊？第二首偈子啊

马宏达：恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷。

南师：啊？第二…

马宏达：恒审思量我相随。

南师：好。这个意识就会思想，“恒”，经常的，审查。这个意识里头有个好处，所以我们讲心理学，我们念头一起来心理有两三个哦。譬如说，我们看到好吃的东西，“哎！好吃！”可是自己会警告自己，有个监察意识、监察官在旁边：“已经晚了，吃多了，不要再吃，不要出毛病。”这个审查意识跟意识，任何人的心理旁边同时起来的哦。“恒审”，审查自己，“思量”，又会思想。每一个思想，自己的监察意识又会判断自己。“恒审思量”，什么？

马宏达：我相随。我执相随。

南师：不是。这个是心理“我”的作用，他审察的作用，跟思想连在一起，排在一起。换一句话有个保姆，我们心理一起来，自己…。可是往往呢，就是西方…、后来把西方哲学翻成中国文化，这一百年，这个东西叫理性。不是性理哦，中国性理不讲这个。理性，就是“恒审”，会省察自己，“恒审思量”，啊。

马宏达：我相随。

南师：它两个相随在一起，这就是“我”的作用，这个第七识，“恒审思量我相随”。

“有情”就是这个生命，众生。我们这个生命呢，“日夜”，这两个东西，有时候理性战不过情绪，情绪超过了理性，很难有理性超过情绪。有，有些人特别聪明，坚强智慧意志的理性盖住了情绪，“不可以…”，做一个伟大的人，呵。“有情”一切众生，昼夜被这个“我”，第七意识困住了、镇压住了。“镇昏迷”，就是你们讲镇压，把自己自性镇压住了，不能明心见性。

南师：下面两句呢？

马宏达：“四惑八大相应起，六转呼为染净依。”四惑就是刚才老师讲过的那个我见呐，贪、痴、慢。

南师：这就四种迷惑你。

马宏达：还有八大随烦恼。懈怠、放逸那些东西。

南师：八大随烦恼。要几时达、修到无我的境界呢？“六转”，第六意识分别心，就是叫你观心，“过去不可得，现在不可得，未来不可得。”第六意识分别心不起了，是非善恶一切空了。第六意识转了以后呢，“我”也空了，可以达到“无我”境界。哎，所以“我执”是那么厉害。

我当年在台湾，一个…，好几个大学同学里，我有一次演讲告诉他，有我与无我之间。讲过这个，随便告诉他们一个事：人生做事写文章画画什么非有我不可，无我怎么弄得出来？做人，想事业的成功必须要无我。有我与无我之间你怎么处理？就是这个问题。

好了，他又催了，催了我四次。放腿放腿，先休息。休息、喝水、转圈子，休息。讲第二个，有人问的问题要答复了。因为我想到大家相聚的时间很快，学佛的有四句话，“合会终有别离”啊，“天下无不散之宴席”，所以时间太快了，恨不得你们多带一点走啊！吃了还要包起走。好了，放松一下，马上进堂。

马宏达：要换一下气了。

南师：换一下空气吧。第五天大家有进步的，有不舒服的有咳嗽的赶快找医师那边拿药。

思过黑鹰

第三十二集

答复同学漏丹问题

（20090917）

南师：大家腿子坐不住的，可以退到椅子上坐到，不一定盘腿了啊。因为这样密集地连到，你们诸位吃不消的，我还可以，呵。（众笑）

为了，第五天了，呵呵。去日苦多啊！很珍惜大家，也很感谢你们，感谢什么，感谢你们能够放下身段，放下赚钱，放下乱七八糟的时间，放下吃喝玩乐的时间跑到这里，搞这个，很感谢啊，所以赶快送一点东西给你。可是出去不要吹牛了啊，不要去盖别人去啊，盖自己可以啊，不要乱盖了啊！

有同学提出来一个问题，作诗、写诗给我。问到漏丹的问题，也许他乱用文字，两个字“漏”写一写，“丹”，灵丹妙药这个丹。大家不晓得把这两个字弄清楚没有。这是道家的术语，佛家也用了。这个是人生基本问题了，牵涉到修道，牵涉到西医、中医、医学，牵涉到真正的生命科学问题。这个名词的来源出在中国魏晋南北朝以后，唐代，道教神仙之法发达，炼丹。中国道家炼丹，丹分五种，这些又跟你讲，太长了、不要讲了。

所谓内丹，内丹是什么呢？简单明了告诉你，不是、你们也听到过，中国传统文化，佛教没有来以前，神仙丹道。讲到神仙丹道感概多了，讲到学术文化的研究感慨太多了，我想想把它浓缩，算了，牺牲了不跟你们讲，讲也许你们听得很高兴、很闹热，听得快忘掉时间，忘掉痛苦，忘掉腿的痛了。那么内丹呢，已经跟你们讲过上药三品，修到长生不死，乃至修到长生不老，神与气精。

漏丹是什么呢？很文雅，尤其男性搞清楚，漏精，就是性交，先从男性单方面来讲。两个人，我经常说跳蛤蟆功，一下，不到，最多不到十几分钟，“嘘”，没有了，漏了，在道家叫做漏丹。岂止男女性关系漏丹，男性啊，那么这个，像幼稚园的小孩现在教育不注意，民国初年当时注意，民国二十几年更注意。希特勒在德国的时候，他发现了这个问题，所以童子军从德国开始。孩子们睡觉，希特勒为了日耳曼民族德国人的优秀，生好的种子，全国身体检查。检查男女精神有问题，身体不好，医生就给他打一针，不告诉他这个啊，说有什么问题打一针，就不给你生了。要日耳曼民族的优秀的民族…。幼稚园的童子军十几岁穿短裤、穿短袖，冬天给你冻到。甚至于说幼稚园同小孩、小学孩子，晚上睡觉两个手把你手铐，铐起来睡觉。为什么？孩子们容易玩这个，叫手 yin。男女都会手 yin，女生的手 yin不同，比男人还复杂，那更详细。

所以我在美国的时候，包卓力说“老师啊，你要出来讲这一套。”我说“我讲了，变成世界上性学大师，我没有路走了。”（众笑）暂时不讲，活到一百岁我讲啊！手 yin、遗精，遗精的病在西医、中医都有碰到，一般人都不肯讲。所以我经常说，金圣叹说两句话，男女关系这个事，“人人都在做，个个不肯说。”哈，金圣叹讲了。对医师都不大肯讲，啊。甚至有些人的手 yin，孩子的手 yin一天多少次，我告诉你，有人可以站出来给你证明，不过不管。

那么遗精到什么程度，有些不是手 yin，也不是性的关系，天生肾亏手 yin，痾尿都出精，痾尿都出精，自然就流掉。在道家，这个叫漏丹，先解释这个名词。这个好听的名词丹漏掉了，修神仙、修长生不老这一味药，随时给你去掉了，不行。所以佛的戒律也是讲这个，出家的比丘、比丘尼，女性出家叫比丘尼，男性出家，第一条戒，戒淫戒。淫戒就包括，男女性关系、手 yin、漏丹。这个这个手 yin遗精。那么遗精又分梦遗，有些作梦男女发生关系，有性的感觉漏了。有些人没有梦，这个很复杂，身体方面。

好了，介绍了这个，好像我有一点偏见，只对男性讲，女性有没有漏丹？一样，（大家）不知道。那么，简单的啊，我现在浓缩了，还不详细给你。所以关于这个问题，漏丹是很严重的问题。除非你想专修做到不漏丹，哪个人守了这个戒呢？外形不漏丹可以，内在心理上有，有男女关系有欲的观念，也算是内在的漏丹，这个很严重了。那么这要研究女性，拿女性来讲漏丹。女性生命从娘胎出来，七年算一次，娘胎出来，这个是医学了，中国医学、印度医学一样，三脉七轮同十二经脉、奇经八脉道理都一样了。七岁、二七十四岁，古人啊，第一次月经来，就是漏丹开始。那么印度现在有些早熟的人，印度十一岁有月经，十二岁会生孩子，现在印度就有了。佛也说过，将来末劫时代，就是我们这个阶段，人越来越聪明，头脑越来越发达，四肢越来越懒惰，都用机械，性的知识越早越开。现在孩子婴儿生下来…，我们晓得一个婴儿生下来，老古话讲七坐、七个月会坐起来，八爬、八个月会爬，九长牙、九个月才开始长牙；现在六长牙，五六个月就长牙了，就会爬了、就会跳了，这个生命好奇怪。所以女性二七，七年七年天癸至，《黄帝内经》告诉你，第一次月经来了。那么七年一个变化，七年一个变化，月经来就会有怀孕。七七四十九年到，女性活到四十九，没有，月经没有了。现在西医也在这个阶段，差不多，有些提早的，四十几岁就没有月经了。这个一个月一次月经就是漏，月经是配合，同潮水一样，这个也算是漏。那么女性呢？像我们晓得女性同学里有些，观音身，天生没有月经的。这个在古代呢，医书上、道书上有，叫做观音身，修道的身，一辈子没有月经。会不会怀孕，我们没有试验过，不知道啊。这都交代清楚。

观音身还不止，有些一辈子，有些是三年一次月经，或者半年一次月经，都属于观音身，不过浅一点。再有呢，就是一辈子没有月经，或者是五六年。三个月以上没有月经不算观音身，要去看，看病了，妇科的病。所以妇科的病以月经为主，妇科的病比男性难看。

那男性有没有月经呢？也有月经。男性是八岁开始，二八十六岁，男性童子两个ru房，男性ru房发涨，有几天，大概不超过一个礼拜就发胀。很闷，要打、跳、闹，知道的父母家庭有这个教育的，清楚了这个孩子在变化，不成童子了，男子二八十六岁。女性七七四十九，男子八八六十四，也没有月（经）。女性的月经是向下走，所以道家两句书你读不懂的，天应星，地应潮。天就是代表男的，男为天，乾卦，代号。坤为地，就是女性，所以月经叫潮水、月潮，所以叫月讯，同潮水的涨落一样，七天一个阶段。

那么说漏丹的事情啊，说修行做到不漏丹，那么道家叫练精化气、练气化神、练神还虚。假定真做到了，据说啊，照修气修脉的方法规规矩矩中间一点都没有差错，一点都没有碰到障碍，十二年，整个的身体脱胎换骨，换了一个身体，连骨头都换过了，就是由漏丹的开始（讲的）。

那么人人讲漏丹，佛家也讲戒律，几个守得住呢？这个不是守…不是硬性的问题。那么佛经，也有人问过佛，道家的我不介绍了。在佛经里头也有弟子问，佛说，很科学，他说漏丹睡眠的时候，好几种。饮食吃多了过饱，有时候会漏，饥饿了会漏，盖的被子太凉了会漏，太热了会漏，有梦会漏，或者不梦会漏，或者身体有别种病痛，腰酸背痛引起漏丹，或者是劳动过度了，我的妈呀，佛说了一大堆，原来释迦摩尼佛那么内行，什么都懂。因梦漏、因思想漏都有。这是一个大问题。

那么现在西方的医学认为，男女这个精虫的代谢没有什么了不起，现在医学提倡中年、老年人的性交，还认为可以保持长命。我不大理会，不大承认他这个。而且这种新兴的医药医学，讲到性的观念、漏丹的观念，他还批评了中国道家的学说，所以（他讲）中国道家说人身上九滴血、红血球白血球，九滴血变成一粒精，他说中国道家讲。我说没有这个话。中国道家也好、佛家也好，没有讲精是血变的，啊。什么精？每个细胞都是精，它有活力、有温度的。所以佛家讲守戒是第一个**戒。那么这个戒律呢，同现在中年人的前列腺的问题（有关）。前列腺以前的翻译不叫前列腺，叫摄护腺。现在呢，大陆的翻译都用了前列腺，就是摄护腺，它是个约束筋，橡皮筋一样。这里有这个。所以男性的生殖器是等于说两个管子，一个是排精管，一个是排尿管，综合拢来。

那么漏丹是排精管有前列腺的问题，牵涉到很多，在中国内医学上讲叫做肾虚、肾亏。那么肾虚肾亏，中医只讲肾。其实我也讲过，大家不要忘记，学中医的人，中医讲补肾的药都是补脑，肾跟脑是连到。所以这要研究脑，脑科的营养跟脑的神经这些作用，所以这位同学特别提出来问了，打坐起来同漏丹。当然不漏最好。可是我不晓得你家里经常有漏斗，不漏丹也不可能啊！哈，所以这个，大概答复你的问题是这样。有没有一种方法、功夫做到不漏丹呢？我想，不是出家人，不是专修的，即使出家、专修的，也不能轻易传给你，这是无上至高的秘密的法门。因为随便传人，你们拿去了以后，随便冒充大师教这一套，出毛病的。有时候忍精不放，反是出了大毛病，反是出了大毛病。

譬如说，少林的功夫有些修炼这个，练童子功的，那些练到忍精不放，连尿都忍到，把它化掉不放。慢慢都练得，黄皮滑首，可是功夫很好，两个睾丸还收起来，收到内在。前面的阳具，男性的那个还没有了，叫做马阴藏相，佛经里。怎么叫马阴藏相？道家。你看马的，公马那个东西看不见的，平的，除非他发春，发性的时候才伸出来，所以叫马阴藏相，外面看到平的。少林的练易筋经、练洗髓功、易筋功夫，乃至武当的练内功的，有意地练到马阴藏相，把两个睾丸，阳具都收进去了，过分的忍精不放有时候变成大毛病，不得了。很少有人练好了的，小心，因为忍精不放拼命向前面关闭这个，提炼，把气向督脉转过来到前面走，他不晓得把大便的毒、脏的气，同小便的毒气引到脑子里了。所以多半练到这样的人，脸发红紫色、发污的，反是变成病了，不要轻易玩这个。这个道理呢，知道…道家告诉你四个字，关于性关系啊！佛家呢，比丘戒是严厉的戒，菩萨戒是放松的，在家居士放松。就是道家的道理一样，佛家的修菩萨道、大乘道，不是严格戒的，同道家的就是老子说四个字：清心寡欲，减少，保持。

那么中国文化有一套的，性的关系、性的时间、性的行动，两性的体能彼此要尊重，不能够损害对方的，还彼此帮助对方。那么中国在上古到周朝、黄帝到周朝，这个几千年文化里头有一个规律的，所以照那个规律遵守，那么夫妻关系一年大概没有几次，规定要这样绝对健康，要怎么生孩子就生孩子，要不生就不生，都有一套医药的。

好，问题给你答复完了，年轻朋友问的问题，看你人很好，所以还是答复你。假使你人品不好，我就不答复你这个问题了。好啦，完了，可以放松了，自由。今天两个问题答完了，今天的日子又过一天了，可以放松，你们行香也好，打坐也好，晚课可以自由了。

（第五天结束）

思过黑鹰

第三十三集

禅宗悟道与宗门的教育法

（20090918）

行香（01：14 香板响起）

1、学问之道无他 求其放心而已矣

这几天用功下来，看到大家都有些进步，或多或少，同来以前都不同了啊，诸位，很恭喜大家。当然，个人的见地，就是有自己的心得了，在禅宗的术语叫做见地，自己身心所修证看到的。“地”就是境界，自己的体会的境界，都有进步啊！

昨天有一位同学，写个报告拿上来，很简单的几句话，可是有一点他了不起。很多年的辛苦，他用功很多年，事情也做得很多，他由这次的体会有点上路了。他由平常用功，到达这次修安那般那呼吸，十六特胜，他见地到达，知道了，心性的知性同呼吸是两个事、两个东西。然后对知性有点了解了，知性，不在呼吸上，也不在身体上。能知、所知，要分辨得清楚，然后达到能所双亡，才可以真正体会见到“如何是佛？心即是佛。”

这个生命活到，身体四大组合之身，它是客位的，不是主，不是主人。他有所体会了，我很替他高兴，并没有答复他。我现在讲，答你，这位同学自己心里也明白，这叫做“和尚不吃荤，肚子里有素（数）”。这个，现在讲禅宗心性之道是这样用功，不要在这里学了呼吸法、十六特胜，在做气功了，练身体去了。不是不可以，嗨，那是外门的路子，还没有入门呢。安那般那呼吸法是佛的，释迦牟尼佛的不得已的时候，借此把心收回来。

我们中国的圣人，春秋战国的时候《孟子》，不晓得你们诸位读过没有，《孟子》也跟修行一样的。而且孟子讲修行讲的，说“养吾浩然之气”，看来他还是走这个法门来的。他讲了一句话，“学问之道无他”，做学问、修养，没有别的东西。“求其放心而已矣”，要求的求，求其放心，我们的心性都外流、散乱的，怎么把它找到，宁静，收回来，归到“寂然清净”上面去。他一句话，“学问之道无他，求其放心而已矣”。

2、勿忘勿助

第二，孟子又讲了一个用功的一句经验，这些古文，我们小的时候，现在教孩子们读书，这些都会背来，我们这的孩子们好像背到这里了。不要“揠苗助长”啊，做功夫，“揠苗助长”，《孟子》的一句话。他做了个比喻，有个种稻子，种田的人，天天看自己的稻子种下去，天天看，看不出来它长大，所以很急。自己急了，就把长出来的稻子把它拉高一点，长快一点，就完了。自己用手人工去帮忙，它不晓得稻子长的，是自然慢慢地成长。所以这有名的千古文章里头都用到他的话，不要“揠苗助长”。

那孟子讲用功的修养呢？四个字，“勿忘勿助”。随时随地不要忘记，不要忘记它，就在这个境界里。譬如讲我们在这里六七天，打坐，行香。结果回去了，该做事就做事，可是心中此事没有忘记，“勿忘”；“勿助”，不要帮忙它，帮忙它你又加上了。孟子讲的四个字“勿忘勿助”。

现在很多人研究《红楼梦》，我觉得很好笑。《红楼梦》，不懂佛学不懂禅宗，不懂孟子不懂庄子不懂老子，随便怎么讲《红楼梦》都是不对的，都是外行话。它整个开始就是一个道士、一个和尚来领头的，《红楼梦》从男女饮食来。贾宝玉生下来有个石头，刻着四个字“勿忘勿助”（注：tong 灵宝玉刻字为“莫失莫忘，仙寿恒昌”），呵。这一块宝玉…。《心经》上叫做什么呢？“不增不减”，很平常的情绪。这是看了这位同学的所提的，嘿，我替他高兴一下，不是两下哦。那么多年有点上路了啊，好自为之，还远呢，前面还远呢。

3、无情怎么会说法

第二，我们讲到禅宗，昨天提到，禅宗到中国来这个佛法，不是宗教了，不是盲目的信仰，要提起疑情，参话头。话头是什么意思？就是问题。每个问题自己解决它，要研究，仔细地参究，要实证到，不能凭妄想去理解，不能凭意识情绪去理解它，要有疑点、参话头。因此，举禅宗一个例子。

为什么禅宗现在衰落？因为大家对于中国唐宋以后的文字都不清楚，不要说唐宋以前的文字。我们提一个禅宗最有名的五宗宗派的洞山祖师，他怎么样悟道，怎么成就的？前两天我们讲过他走的时候，弟子们、学生们哭，痛哭，求他“师父啊，不要走。”他已经死了。哭了一阵子，他又张开眼睛，“哎呀，你们太没有出息了。平常修行到哪里去了？告诉你们生死来去自然。”又多活了七天，还请大家吃了饭，再走了，那么自由，就是这位洞山祖师。

他年轻的时候，小的时候已经起怀疑了。他小的时候家里看到人在念《心经》，他拿来念，当然很聪明了。念到观自在菩萨告诉舍利子，“无”，没有啊，“无眼耳鼻舌身意”。哟，他念到这里，“哦？怎么没有眼睛，没有耳朵，没有鼻子，没有嘴巴，没有身体，也没有思想？”自己脸上摸一下，“我都有啊！有眼睛，有耳朵，有鼻子，又有感觉，咦？为什么佛经上观自在菩萨告诉舍利子‘无眼耳鼻舌身意’？”大起怀疑，“这是什么东西，什么道理？”这个时候起怀疑了。就要求父母，要求家人放他出家了。小孩出家了，到处参学，很辛苦地到处找明师，这个时候禅宗大兴的时候。

我简单明了讲，这一段故事非常重要的。你们手边都有书了，《指月录》上翻开洞山这一段，都讲得很清楚了。比较清楚，详细还要看他的后来的讲法与著作。然后他到处参学，到处求明师。当然，这个时候在江西、湖南之间，江湖两边到处跑。唉，又碰到一位师父告诉他，听，就是在听经说法，说无情也说法。我们众生，我们人是有情，有思想、有灵性的。“无情”是什么呢？矿物、泥巴、石头、草木，矿物、植物比较算无情之物。可是佛经上讲呢，一切无情也会说法，也在讲佛法，可是大家听不懂。他更怀疑了！

“无情怎么样会说法？”哎呀，到处参学啊，搞不通。另外去找一个老和尚，这个师父。他去问这个师父：“无情会说法吗？”他（老师父）说：“会啊！”他说：“我怎么听不到呢？这些树木、矿物会讲话吗？我怎么听不到呢？”他（老师父）说：“那你怎么听？当然你听不懂。”“那个佛经上有根据吗？”问这个师父，他说：“有啊，《华严经》啊，各个经典，‘刹说、众生说’”，他（老师父）说：“你想到哪里求道啊？一切众生，自然、大地、草木万物都告诉你佛法了，你听不见！‘刹说’，土地都在说话，众生也在说，你听不见啊！”“哦，佛经上是有这个话。”老和尚说，“再说《阿弥陀经》不是告诉你啊，西方极乐世界佛的国土，一切树木、一切鸟都在念佛、念法、念僧，都在说法。”嗯，这个道理，好像有这个道理，（还是）搞不清楚。很怀疑，所以禅宗起疑情，心性究竟、生命究竟怎么来的。

4、曹洞宗的路子

有一天，在江西，现在叫什么？洞山寺，啊？新丰吧？

同学：宜丰。

南师：对，宜丰。这个市长马上来，现在来了修五百罗汉。他（洞山祖师）在宜丰这个地方山上，洞山现在他的道场还留到的。有一天，宜丰这个山上有水流下来，所以这个庙子上面还有一段桥修起来纪念他。啊，在那悟道的，他悟道的。忽然，过溪水，他过去时候，那个时候没有桥。当然，他要脱了鞋子下溪水走到对面去。哎，太阳好，光线好，自己看到水里有个影子，他悟了。这一下他悟道了，写了一首最重要的偈子。等一下写出来给他们。

“切忌从他觅，迢迢与我疏。”譬如我们练气脉、搞身体，身体是他啊，不是我唉！那个身心做主的是我啊。“切忌从他觅，迢迢与我疏。”你偏在身体气脉各方面找“道”，找不到的啊，越找越远，啊。“我今独自往，处处得逢渠”。诶，你要写出来啊，宏忍师。哈，我监督他们要抄的，一方面他们自己也有书，固然有。他说当你心性知道了，哎，这个“渠”，就是现在广东人、香港人这个“他”。“切忌从他觅，迢迢与我疏。”我想（我讲）白讲，你写出来，大家（好）看到。

马宏达：现在写，稍等。

南师：“我今独自往，处处得逢渠”。“渠”字，“我”，这个文字啊，现在解释文字，你们上座吧，先写出来，再解释文字。因为我的口音也不对，他们文学程度比我还高一点，听不懂的…

喏，写好了，你们要抄的抄，给你休息一下轻松一下。诶，宏达的口音准确一点，帮我念一下（给）大家听。

马宏达：切忌从他觅，迢迢与我疏。我今独自往，处处得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。应须恁么会，方得契如如。这个渠啊，就是那个……

南师：佢，念佢，唐朝的国语，不是我们现在民国的国语啊。唐朝的国语，现在广东话，他就是渠，这里有很多广东同学在这里，知道了，渠就是他。

第一句话，这个他就是渠，渠就是他。“切忌从他觅”啊，这不要搞错了，不要在四大，不要在心外求法，成佛是自心，切忌从他觅，迢迢与我疏啊。你拿身体，拿心外求法，越来越远。“我今独自往”，假使你认识自己的本心本性，我现在随便解释他的文字啊，你们自己体会，不要认为我解释完全准确了啊。学禅宗不能讲迷信，连老师也不迷信啊。“我今独自往，处处得逢渠”，现在到处都是他。我呢？ 我在哪里？我自己…，你没有找到，没有明心见性以前，你没有找到。我今独自往，处处得逢渠。“渠今正是我”，现在我们这个身体生命上这个他，大家把他这个当成我了，不是我，“我今不是渠”，其实这个身体活到是个机械，我不是他。真正的我，这个东西是常乐，不生不灭，不死的。常，永恒的；乐，永远是快乐。

我，那个是大我，那个是生命真正的我，干净的，无善恶无是非，一切皆空。所以，渠今正是我。他，我们现在这个身体，大家认为正是我。其实真的我，“我今不是渠”。“应须恁么会”,“恁么”就是唐代的土话，就是广东话咁样嘅，“恁么”广东话叫咁样，我们普通话叫这样。“应须”，你假使做功夫想见道，明心见性，就是要这样去体会，去求证。“方得契如如”，如如不动，自性如来，此心不生不灭。有名的洞山的悟道的偈，一代大祖师。

那么，他的徒弟继承他的衣钵的，继承他的法统的，那个时候不讲衣钵了，就是曹山。也在那边，南方，所以叫做、两个合起来叫曹洞宗。那么，现在禅宗还能够有一点，所以吊到的，差不多都是曹洞的这个法统。主张禅定修持跟智慧的参学配合一起。可是曹洞宗的弟子们文学都很高，都很了不起，功夫都很深切。所以现在流到日本还存在。所以日本认为临济宗固然是还存在，但是真正的禅堂都是曹洞宗的。所谓曹洞宗，以禅修与智慧的求证混合为一的。所以这个偈子啊，大家可以记得，好好体会。“切忌从他觅”，不要在思想功夫上去找，找不到的，越找越远的，“迢迢与我疏”。“我今独自往，处处得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。”要这样去体会。但是你注意哦！他是怎么悟道？过水，等于照镜子看到影子，就一下大悟了。他晓得影子不是我，可是，镜子里影子不是我。我这个身体，你再回转来看这个身体，他也是个影子，他不过比镜子实体的影子不同。这也不是我，这也是他。所以大家讲禅宗，很深刻最高的逻辑，最后不用逻辑。

曹洞用功的方法，讲的叫五位君臣。五位君臣，写一下。不是五个步骤哦，参合的。君就是皇帝，臣就是臣子、部下；君就是主人，臣就是部下；君，君就是主体，我，臣就是客观。五位君臣。

所以有时候用功，皇帝有时候可以请假，拿宰相臣子来管理国家政治，这个道理在上面。但是这个臣子不能管理太多了，当家太久不行，皇帝要自己来。君臣互换，这是禅宗，就是他跟我俩的关系。换一句话心跟物两个交换，身心交换，用功、求证。五位君臣详细讲起来，这个逻辑如果懂了，你用之于政治、用之于经济，可以起大作用，曹洞五位君臣。

5、临济宗的教育法

那临济宗呢？不同，他的教育法。曹洞用五位（君臣），临济宗叫四料简，宾主。宾就是客人，就是臣了。主就是主人家。

有时候是主做宾，喧宾不能夺主，有时候是主做主，有时候是宾做宾，有时候宾主互换，有时候宾主双泯，也没有宾，也没有主。宾就是客人。所以临济的四料简，宾主与料简。

现在，拿现在是最高最高的逻辑了。所以你们做事业，做老板，做董事长，搞政治，做家长都一样，不能呆板。有时要客观，过分客观，错了，也要主观。过分主观，又不对，要主客互换。

如果不学佛，你把它们这些东西拿起来用到，做事业做学问，做活了，不得了。所以古人说，学禅宗这些大师都是帝王将相之才啊！自己不做帝王，不做将相，出家，专门求身心性命之学。

今天，大致先提一下，禅宗曹洞宗的道理，啊，好好体会。比方你们这一次来，我开始晓得大家要学禅定，要学打坐吧。讲白了，土一点，就叫你们走十六特胜观安那般那法门之路。这是拿有为法来诱导过来。白骨观啊，不净观啊，安那般那啊，乃至密宗的各种观想、各种咒语，都是客位上的事。两三天以后，我教你们怎么样走禅的路，提了一下，把主人家推出来给你露个面。但是，以你们的平生用功所学的程度啊，不敢把这个主人推来坐在那里，压住了。又给你们回到禅定方面，好好地用功，讲了一下。

到今天，欸，今天第六天，明天下午、晚上你们都回府了，回你们的庙子去了，啊。这做一天和尚，撞一天钟啊，和尚去了庙子空。明天这里尽空性了，哈。这个，所以现在告诉你宾主互换，用功。大家都有点心得了，不要偏重于修定。好啊，等于大家休息一下，快到吃饭的时间了吧？好好坐一堂，体会一下。

我讲的都不太详细啊，你要研究曹洞祖师公案，因为你们，我这样一提，不想详细给你们讲。详细讲了以后，你们这本书，这套书白买了，回去不看。你真的好好看了以后，啊，你的学问有进步的，文学也进步。所以提一下。好，关灯。好好坐一堂。

（木鱼响）静坐

“切忌从他觅，迢迢与我疏”啊！

思过黑鹰

第三十四集

一切圣贤皆以无为法而有差别

（20090918）

行香（“啪”03:54 香板响起）

1、万炁本根

就在这一下，“啪”一声，步也停了，念头也空了，那就很好了，到家了。可是谁能做到？我们这里这个禅堂，现在叫做禅堂。我这个地方（是）多用途的啊，讲堂、禅堂，还不（止），到今天为止，世界上第一禅堂了。

你们没有住过，也没有看过大丛林下老式的禅堂，几乎没有窗子，没有门。大家挤在一起打坐用功。尤其整天都用功的人，一天吃五餐哦，当然吃得不多啊。早早起来呢，六点钟，四点多钟就醒。醒，行起来了，马上擦把脸。古代擦脸，一桶水，热水拿出来，大家排队，每个人手里拿个毛巾，桶里头一沾、一扭，就擦把脸就走了。还像我们这样讲究洗脸啊？也不上殿，也不念经，马上一下进堂了。

吃一点稀饭，过几个钟头有包子吃了。吃包子，吃中午饭，连到用功。下午两三点一个包子，晚饭，夜里还有个点心，五餐。吃得大家打坐，空气不流通，上面打嗝“呃”，下面放屁“噗”，那个空气才好呢！也没有死人，大家身体好得很。

我们现在这个环境打坐，还随时给你换新的空气，冷暖调整。哈，一点科学皮毛的知识，气场、磁场影响身体了…，嗨，不要活见鬼了，没这个事。你看我们带兵的时候，兵营里头又潮湿又难过，身体健康得很啊，又脏又臭。大监狱里头大家挤在一堆，判无期徒刑的还死不了呢！平民窟里头又脏又臭，孩子们、老人们活得很好诶，毛病是富贵中人容易死。

所以，给你们讲一个内容吧，生命活到是一口气。你看有些生命啊，在最脏的地方活到也是一口气。什么道理？我告诉你们，我们人体生命，气，“安那般那”凭呼吸出入气。由娘胎生来，脐带一剪断开始呼吸，到你现在修行打坐，乃至做YOGA的、练气功的，都是用这个气，呼吸气。以为空气是怎么了不起，空气啊，你还不懂，真不懂啊。

道家有个金光咒，金光咒，光明的光，“天地玄宗，万炁本根。”这个宇宙，地球上的生命都是气活到。气有一万种，变化无端。《黄帝内经》医学告诉你，我们人的生命，百病都是从风大而来的。风大是气，所以中医非常讲究气。印度密宗修行，里边都讲究气，气就是风大。大是大小的大，大类的大，不是说大风的意思啊。天地玄宗，万种气。《黄帝内经》两句话，做医生的都要知道，修道的。风，百病都从…，首先注意风，都是从这个来，气来。

风，《黄帝内经》只有几个字，“善行而数变”。它走得很快，永远在动的，往来呼吸，“善行”；“数变”，每分秒钟都变化，哪个空气好，哪个空气坏，最脏的地方有生命活到。什么原因？所以知道人体，娘生下来呼吸之气分三种。注意哦，粗的给你讲，细的你更不懂了。修一切基本上。

“长养气”，就是活到养命的，就是呼吸往来。鼻子的呼吸往来是粗的，细的是全身十万八千毛孔自然在呼吸。所以你们现在过的生活，在冷暖气房间里办公啊，过生活啊，毛孔都不通了，也不流汗了，水份也排不出来，气也不通。呼吸往来是长养气，普通的，等于吃饭一样。

如果加上修行十六特胜，打坐用功，由粗的呼吸，心宁静了，气也宁静。不是你气宁静了心才宁静，哪个是宾哪个是主，先认识清楚。心静，气就定了。定了好像没有呼吸一样，不是故意憋到的。那么慢慢身上的气脉，每个细胞每个筋骨都在变动了。当然不是一句话喽，要多久的功夫喽！这个是气动，不靠外面呼吸了，从娘胎里头怀胎的时候自己本身有个功能，这个气，这叫“报身气”，命气，生命的命，这是第二种。

这个命气呢，不管你清啊浊的，干净不干净，我们身体鼻子有鼻毛，一切它是过滤的，坏的进来在鼻毛里头，所以叫你们洗鼻子、清鼻子，天天鼻毛…鼻子里就清理了，等于冷暖气的那个网随时要清干净。耳朵有耳朵毛，鼻子有鼻子毛，所以下体也有毛，都是过滤的东西。经过过滤，废气就变成养气了，比方化学。这个叫报身气，不容易懂了，鼻子啊，身上好像没有呼吸了，这是报身气，第二种。

至于到这里头得定了，这个人功夫差不多了，身体气脉都变了。如果几年修、十二年修炼下去，脱胎换骨，生命就自己可以做主了，有一点道理了；身体可以做主了，生命可以做主还没有，我讲错了两个字。

再进一步，第三种气，元气，先天一炁，很不容易知道了。当我们父母两个做爱，男人的精虫排出来碰到女性的卵蛋，两个一结合，灵魂一入胎的时候，有个元气，无形无相，动力的作用，这个动力叫做生命的元气。“根本气”，你就认不得。认得了，第三种功夫，打坐，宁静，智慧认得了，关键到元气。

所以道家有一句话，“先天一炁从虚无中来”啊！真空生妙有，这是生命的根本气，风大，根本。所以佛经《楞严经》告诉你风大这个气，“性风真空，性空真风，清净本然，周遍法界。”无所在无所不在，你找不到。一念清净跟它配合，达到自己后天的呼吸自然住了，不是忍住的，配合先天一炁，你真得道了。

什么空气啊、磁场啊，现代化的鬼话。现代人有个迷信，最迷信的是什么？因为不懂，不是宗教，也不是学问，迷信科学。什么是科学？影子都没有。自己科学也没有学过，声学、光学、电学、磁场学，各种学，没有摸过啊。口头的，那一点知识讲科学，我听到就好笑。我几十年在旁边的，老同学们呀，朋友也好，真正学科学的来，才能真正懂得佛学修道。

譬如现在这位院士，科学的院士朱清时先生，他说这两天去接续，要办一个新的学校嘛，“南方科技大学”。他懂，他懂得科学。现在受人家攻击，说他跟我学佛了。他很用功啊，他会学佛用功，还要配合生命的科学。你看他很……也许他带领着会有新的发展，这是生命的科学，炁的道理就懂了。

2、诸恶莫作 众善奉行

第二，心法告诉你，讲禅宗了，讲到气。你们修安那般那打坐，明白了吗？不需要管什么气。所以密宗、道家闭黑关的时候，关一个小房间关到，统统黑的，空气呢，只留一点上面斜角上一点缝，下面地下左边有个缝，两个空气一对流就可以了。忍着寒热，修个几天、一百天就得神通了。不是靠这个，哎哟，磁场好啊，空气好啊。我说现在人还营养啊、维他命啊、维你命啊，还有维妈命啊、维爹命啊，乱七八糟，啊。这个道理要弄得清楚是大科学，生命的科学了。

然后，讲到禅宗啊，你看打坐、用功越来虚火越旺盛，那是你身体的变化，自己知道。身体的病从哪里来？病从业报来的。你的前生、这一生的做的坏事来的。各种各样的坏事很多喽，不详细讲了。

譬如现在人每天做坏事，嗯，尤其你们老板们、做官的，每天两餐的应酬吃了多少坏东西啊。什么鲍鱼啊、燕窝啊、鱼翅啊，都是坏东西。很多这些大家拿来给我，我都不吃，碰都不碰，都丢掉的，我还活得蛮好呢。吃、喝，两餐，应酬，每一次应酬三个钟头，一天六个钟头去了。然后晚上，花样更多吧。

（总而言之现代人的生活上八个字，“吃、喝、玩、乐，烟、酒、赌、嫖”）然后忙得不得了。官越大，应酬越大。你看一天，这些浪费，吃饭，讲空话，七个钟头去掉了，两餐，他还有什么时间精神办公啊？然后呢，有手机、电话，空话更多。哪有时间做事办公啊？大家都是自欺欺人啊！

所以，讲个禅宗故事给你听。唐朝的白居易，你们都知道《长恨歌》，都晓得白居易，有名的才子。这是中唐以后的事，禅宗鼎盛的时候。他做杭州太守，做杭州的市长，那个时候市长，不是现在，现在没有味道，那个时候权威大得很啊。说有西湖上这一条长的堤，白堤就是白居易在那里做市长修的。另外一条短的是苏堤，苏东坡的。一个是唐朝，一个是宋朝，不要搞错了啊。啊，在那里修的。西湖两大胜景，白堤、苏堤。

白居易在杭州做太守的时候，杭州离西湖旁边，边上有个书院。孤山旁边有个庙子叫凤林寺。当年有位大禅师住在那里，住在这棵大树上，搭个棚，住在这里，鸟窝一样。不住庙子，在大树的树杈子那里搭个棚棚，在那里修行打坐。有名，大家名字也不知道，他也不用。大家都干脆叫他鸟窝禅师，鸟窝里头打坐。

白居易久闻他的大名，一到先去看他。哎哟，那么高的鸟窝他在打坐。他（白居易）在下面，“弟子白居易来参、参拜禅师。师父啊，你在这个树上这鸟窝住到，好危险哦，好险呐！”白居易讲。鸟窝禅师就说，“噢，你来了。我这个很安全，一点都不险，你才很危险。”白居易一听，他说：“弟子位镇江山，刚到，有什么危险啊？”位镇江山，造福一方，他说有什么危险？鸟窝禅师说：“你啊”，听到哦，两句话，“薪火相接”，你用心，你随时动脑筋用心，心里的火煎熬一样。“薪火相接，业识不停”，自己的思想念头永远不得清净的，“你不险，我还有什么危险？”白居易一听，哎呀，磕头，“师父啊，懂了，了不起！”磕了头，“师父啊”，拜师父了。

就问：“师父啊，我以后怎么修持？佛法怎么修持啊？”他说：“佛法修持很简单，诸恶莫作，众善奉行。”老话，八个字。他一听，以白居易的学问，就告诉师父，“这两句话，诸恶莫作，众善奉行，我们中国人三岁的孩子都知道。师父啊，就是这样啊？”“哈！”鸟窝禅师说，“这两句话简单吧？三岁的孩子都知道，一百岁的老人还做不到呢！”佛法就那么简单。（五灯会元 卷二 元和中，白居易侍郎出守兹郡，因入山谒师。问曰：“禅师住处甚危险。”师曰：“太守危险尤甚！”白曰：“弟子位镇江山，何险之有！”师曰：“薪火相交，识性不停，得非险乎？”又问：“如何是佛法大意？”师曰：“诸恶莫作，众善奉行。”白曰：“三岁孩儿也解恁么道。”师曰：“三岁孩儿虽道得，八十老人行不得。”白作礼而退。）

当然，白居易不止他一个师父，他另外跟一个和尚，他也是修得很好的。他的资料，好像明天，还是今天，宏忍法师或者宏达那里有。把白居易那八个字，师父教他的，他的修行的心得，那个真好。你们回去参究，他怎么样用功。

那么这位鸟窝禅师有个徒弟，他在树上，小徒弟跟他，好多年了。有一天忍不住了，问：“师父啊，我跟你很久了，我在参究学佛，怎么是佛法的大要啊？很快速地可以悟道的？”他（鸟窝禅师）说，“你问这个干嘛，你要问这个吗？”“是啊，师父啊，我出家就是为了这个。”“好啊”，鸟窝禅师在那打坐，衣服破破烂烂的，找了半天，在身上找了一根破的布毛，他说：“你问佛法吗？”他说“是啊。”他（鸟窝禅师）指头拿个布毛，拿嘴“呼”一吹，“你懂吗？”那个徒弟开悟了。这叫“鸟窝吹布毛”。（五灯会元 卷二 有侍者会通。忽一日欲辞去。师问曰。汝今何往。对曰。会通为法出家。和尚不垂慈诲。今往诸方学佛法去。师曰。若是佛法。吾此间亦有少许。曰。如何是和尚佛法。师於身上拈起布毛吹之。通遂领悟玄旨。）

呵，所以学禅宗参话头，空谈没有用。道理在哪里？上坐！

“薪火相接，业识不停”啊！懂得先天一炁，用安那般那配合心念，真修持。其它的法门，包括邪法、魔道，都对。《金刚经》上告诉你一句话，“一切圣贤皆以无为法而有差别”，其实没有什么邪的、正的，都对。那些方法都是方便。

大家不是讲教育吗？我经常给这些学教育、教育家、办学校的（讲），教育，做老师对于教育后代，尤其教育孩子叫诱导，教育学生叫诱导，不能强逼压制的。什么叫“诱”啊？骗，把你骗进来就对了。诱不是骗是什么？讲诱导多好听啊！所以这一切法门，有为法，皆是诱导法。

白居易的另一个他的心得，就不讲了，时间来不及。叫宏忍、宏达两个二宏影印一印，发给你们，回去再研究。又是好诗，又是用功的，又是做功夫的，学佛的。

这是一个禅宗的公案，鸟窝禅师，最有名的公案啊，禅宗。所谓公案，参话头，这样讲一个公案，这件真实的故事，在禅宗叫公案，公开的一个学案。后来儒家根据学了禅宗，把读书人悟道的叫做宋元学案、明儒学案，变一个字来的。那么老师们讲话也叫语录，跟禅宗学的。我们现在人有些也叫语录，都是学的佛家的话。书记啊，语录啊，大家不知道，都是禅，禅学、禅宗的影响。尽管打坐，不要用心就听到了。

3、沿流不止问如何

第二个公案只提一个头提一个尾，内容太多了。刚才讲，上午讲了曹洞宗，洞山祖师怎么悟道。我都简单地讲啊，资料你们都有了。《指月录》回去好好读，很难读懂的啊。其实《指月录》都是唐朝的白话文。第二个是临济宗的，最有名的临济大师，威风大了。其实临济祖师，叫义玄，你们资料回去都有的。他原来出家以后是学教的，研究佛学的，学问非常好。尤其是唯识法相是专家，他都通达。而参禅以后，证悟，这些都丢了，一辈子不提了，他把学问浓缩到归到禅宗，简单明了来。

所以曹洞宗有“五位君臣”啊，临济宗有“四料简”，宾主之作。“德山棒、临济喝”，临济喜欢喝人，你一讲，“喝！”，就是这样，然后就“去！”就把你骂出去了，不对。拿棒子喜欢处罚人，临济说我的棒子大家不懂，有时候是赏棒，有时候是罚棒。有时候是你对了敲你一棍子。唉！等于像老人对小孩，“哎呀，好乖。”打一巴掌，轻，敲一下，他是赏棒。可是大家不懂，以为他打人。还有时候是罚棒，你不对了，他赏你一棒。那是真的打你，错了。他有时候啊，一棒不作一棒用，这一棒就很难懂了。

临济祖师的四宾主，曹洞宗的五位君臣，你们研究会了，不要说学佛、学道，要想做老板创业，要想做官，要想创事业，哎，最好的方法。这就滥用了，把佛法归纳来扫地用了，也不错。我现在讲的是大概介绍一下临济祖师，一部分。因为你们有书了，回去再研究，这里来不及详细给你讲。

他临死的时候，要走了，告诉他们“我走了。”临济祖师。这些徒弟们（说）：“师父啊，每一个师父走的时候都有个偈子留下，把法要（留下）。”“呵，”他说，“没有偈子就不能死啦？呵，好！”拿笔来写一个偈子，真好，把修行道理，初步用功的。你们记住，很有用处，这要给你们解释一下。

沿流不止问如何，真照无边说似他，

离相离名人不禀，吹毛用了急须磨

“沿流不止问如何”啊，“沿流不止”，宏忍师在写了啊？（马宏达：对）“沿流不止问如何，真照无边说似他。”“说似他”了，佗（tuo），唐代发音，像我们那边土话念（tuo）字，广东这个是不是念唐音我不知道了。

马宏达：山西也是念（tuo）。

南师：哦，山西也念（tuo）。“沿流不止问如何，真照无边说似他。离相离名人不禀”啊，离相，离名相，在佛经学问，佛学，唯识法相名相特别多，尤其他对这个很批驳，“离相离名人不禀”。第四句话，“吹毛用了急须磨”啊。写完了，把笔一丢，两腿一盘走了。

第一句话给你们解释啊，怕你们文学的程度问题啊，唐诗宋词，你们也会作诗，但是不行。现在作诗，音韵、平仄都不懂，内容也有问题，不晓得诗怎么样，凑合的啊。

“沿流不止”，这个东西沿到这个流水，就是等于说一切…，流水，这个佛在《解深密经》“一切种子如瀑流”，瀑布一样的水。我们的思想情绪，像黄河长江一样，“黄河之水天上来”啊，“奔流到海不复还”，我们念头情绪一天在乱流。“不止”，停不了，“问如何”，怎么修行。所以“沿流不止”，问怎么办，思想、情绪、妄念停不了。只有宁静下来，自己观照自己，空念头，观心法门，“沿流不止问如何”。

“真照”，自性回光返照，看自己的念头。“过去心不可得，现在心（不可得），未来心不可得”，我加上注解啊。“真照无边”，不要守到身体，只要把念头…统统“现在不可得”，不可得就空了，空了就是。空了就是空了，清净无为。“真照无边”，达到这个境界的时候，念念皆空。“说似他”，差不多了，像了，像他了。可以说快要明心见性了。

“沿流不止问如何，真照无边说似他。离相离名人不禀”啊，“如何是佛，心即是佛”，心性本身就是佛，不是形相，不要迷信他来。“离相”，没有现象，“离名”，也没有逻辑名称，什么都……空了。“离相离名人不禀”，一般人不知道，一般人都想求个有，求个道，求个功夫，不是，“离相离名人不禀”。那么空了能不能出世做事，能不能起用？当然用，“吹毛用了急须磨”。什么是吹毛？古人形容一把最锋利的宝剑，这个宝剑最锋利，你拿一根头发毛放在锋口，气一吹就断了。这个宝剑有这样锋利，就代表我们的心性起用之时这么锋利，像一把利刀一样，“吹毛用了急须磨”，赶快回来磨过，要放下，清净。所以，“离相离名人不禀”啊，“吹毛用了急须磨”啊，念念用过便空，回到空的境界。

哟，薛虎啊，你在那里老是打灯，到时间啦？啊？（薛虎：是啊）哎呀，这样啊，我好像下午刚起来讲话嘛，就到啦？（薛虎：到了。）好，到了，那么你们再坐一下。这个还有，借用一点时间，为了大家，回去如何静修。听说，有些同学们，希望法师们教你们怎么念佛，念一口气一口气，配合呼吸法，怎么念佛，怎么唱诵。好啊，你们几位法师、居士，下午，等一下大概休息一下，马上开始教一下，好不好？带领大家。

回去以后在家里没有引磬、木鱼法器，不一定用这个法器的。因为你用法器啊，用佛教的木鱼引磬家里一敲，社会上的人一见，你隔壁邻居会把你送疯人病院了，说你疯了，搞这一套。所以不需要，不要着形相啊，不要着形相。回去修行，千万不要摆一个修行的样子，啊。很通俗平常，“离相离名人不禀”啊，回去就不要摆那个学佛啊，修道的样子啊，“吹毛用了急须磨”啊，不要摆那个样子，好。

马宏达：先休息十五分钟吧，然后来，大家跟着法师一起来练习念佛。亲证法师还有体悟法师一会儿请到前面来，一起，一起带领大家。

思过黑鹰

第三十五集

梵呗唱诵

（20090918）

1、示范念佛法门

大家所想要的，随时帮助自己修持的，《忏悔文》最重要。念佛法门，已经讲过的，不过提醒大家注意。“阿弥陀佛”，梵文，其实最深的，很深就是四个字“阿弥陀佛”。“南无”是皈依文，皈依，自己身心一切收下了，投到无量寿光佛，合一，这个心境。“阿弥陀佛”，“阿弥陀佛”，就是无量寿无量光，就是我们自己“不移一步到西天”，自己自性是无量寿、无量光。

念这个，刚才请了法师们，叫慢声地、拉长声地念唱，都会了。有个心理，不要……大家注意啊，“哎哟，这个声调很难学啊”，没有什么难学的，就是教孩子们读书的，我们小（时候叫）朗诵。我现在讲，是你们回去自修需要的。尤其现在的时代，你太着这个形相了，引起家庭内部、社会邻居一切人…，他们疯了自己不知道，他还会笑你疯了，呵！

所以真修行，只能渐修，潜伏，默默地修持。所以“阿弥陀佛”，回去以后随时，搞得很重要。当你心中有烦恼的时候，当你心中解决不了的痛苦问题的时候，当你身心有很不舒服的时候，你可以静静地自己照着念：“南无阿弥陀佛”。

慢声地念，有环境机会朗声地念也可以，没有机会，心中默念，或者微声地念，一口气一口气地念。念佛念咒子，一般人学佛的念法，一定规定一个格调的，那是给团体修行管理的方法，大众管理要统一一致。你个人修可以自由了。你慢声念，譬如我心里很烦恼，“南无阿弥陀佛啊，阿弥陀佛啊”，你慢慢念去嘛，一口气，心境平静下来。一般念佛的时候念咒子，因为有一个心情，下意识觉得求佛的帮忙，求他人，拼命地紧张：我在修法念佛…错了。你心越放空，佛菩萨感应越力量越大，你跟他心光相接了，“阿弥陀佛”是无量寿光。

你平常一口气一口气地念，“南无阿弥陀佛……”（南师示范），很轻声都可以，啊。当你一口气，先上来念，一口气一口念，做不到的，也许念三句，气就没有了。“南无阿弥陀佛，南无阿弥……”（南师示范），没有了，你不要提气，也不要紧张，心是宁静的，就停住了，不要故意去呼吸。

念到“南无”，没有气了，停住，自然，不要故意去呼吸，自然回转。“南无阿弥陀佛……”又来了，“阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……南无阿弥陀佛……南无阿弥陀佛……(无声)南无阿弥陀佛……(无声)阿弥陀佛……阿弥陀佛……南无阿弥陀佛……南无阿弥陀佛……南无阿弥陀佛……(无声)南无阿弥陀佛……南-无-阿-弥-陀-佛”（后段南师大声念的时候示范念佛换气方法，中间有鼻吸声）。我大概做个样子，老了，声带老化了，念给你听，我还没有正式给你念。你看，开始没有力气啊，“南无阿弥陀佛”（南师示范），你不要管，气不够，你坐到，停了，心境空了，自然呼吸满了，“阿弥陀佛，阿弥……”（南师示范），一口气可以念到几百声以上，几千声，你气越来越长了。如果做什么气功，做什么YOGA，还不如这个好。自己的声音，一心皈依无量寿光佛，自己耳朵要听自己念的声音，你什么念头都空了，什么烦恼也去了，什么困难也慢慢会转好了，得佛力的加持。

唱念、团体念，有韵律，也很好听，影响一样。可是你们回去是居士啊，在家人没有出家，还敲个木鱼打个引磬，连你的老婆第一个要跟你俩离开了。“疯了，当和尚去了”，不然你们有先生的，先生讨厌你了。

修行，只能自己慢慢地修啊。不出声的也是这样念，一口气一口气地念。啊，譬如提起念，还有念咒子念佛三部音，头部的音，“嗡”(ong M)部；胸口的音“阿”(a)部；“吽”(HoM)丹田的音。譬如现在念“嗡”(ong M)部的音，头部，头痛啊难过啊，“南无阿弥陀佛……”（南师示范），喉咙以上头部的震动，自己耳朵回转听自己声音。胸口发闷，就念“阿”(a)部的音，“南无阿弥陀佛……”（南师示范）。肚子那里难过，肠胃以下的，“吽”(HoM)部发音，“南无阿弥陀佛……”（南师示范）。

然后不发音，微声念，嘴巴轻轻念，只有自己耳朵听到，别人听不到，“南无阿弥佗佛……”（南师微声示范）。再不然，嘴巴闭到默念，心中念，听到胸口、心头的声音，外缘一切不管，在心中默念，所有的烦恼痛苦，解决不了的问题、身心障碍，一切就解决了，这叫念佛法门。

2、无念就是真念佛

念到后来没有念了，你觉得没有痛苦、没有烦恼，也没有妄想了，就是什么？那个就是净土了。完全没有妄想了，已经在念佛了嘛，那是佛的境界嘛。佛跟佛俩、你跟佛俩一样境界清净，就不要故意提起来念了。

所以念佛法门常常有一句话，叫做“念而无念，无念而念”。念到“阿弥陀佛”，一心专一，气也宁静了，烦恼也没有，空了，就不念了，那已经在念佛了嘛。念止而无念，无念就是真念佛了，这个时候你身心是宁静的，“不移一步到西天啊，端坐西方在目前”，自他不二。

要学唱念，可以啊，好好学法师们守规矩地念唱。其实你也可以编一个演唱，自己开心，调和身心，你都可以产生一个调子。所以说练密宗的，你到了过去的西藏，现在差多了，据我了解。一进西藏边境，到晚上庙子，只听到“嗡”（ong M）满山哦，一个声音，“嗡嘛呢叭咪吽…”（南师示范）…“嗡、嗡”大家一念，只听到，“哦哟，旷…”，非常空旷，非常轻灵。但是也有把“嗡嘛呢叭咪吽”变成一个音乐，很好的调子。喏、我叫谢锦烊，你准备了没有？不拿来？在旁边吧？谢锦烊在吗？（有人回话）我听不到，你那边远。赶快拿来，放给他们听听。他们也会唱，宏忍师他们也会。

那么，“嗡嘛呢叭咪吽”变成很韵律一个调子，听了也很清静。所以我常常叫以前我那个开车的司机，一路上就给我放这个吧，他也听、我也听，还免得你睡觉，很清楚，啊。那么“嗡嘛呢叭咪吽”，任何咒语，你也可以把它变成乐章啊。尤其李青原喜欢唱美声的，不要美声，就普通的，你把它变成乐章。（天成师：老师，他们快坐了一个小时了。）哦，那你们应该叫他放腿嘛，还来问我啊？呵，放腿归放腿，讲话归讲话嘛，对不对？腿不是听话的吧？好了，放腿了，应该放了。因为我争取一点时间，听了，赶快跑来给你讲，明天只有半天多了。好啊，你放腿啊。你可以早应该打引磬了，放了。那么你放那个音乐尽管放，大家腿坐不住，放下来，快要吃饭了吧？“哈哈……”（众笑）。啊？（天成师：没有那么快。）没有那么快啊，我以为放腿要吃饭了（众笑），这个比念佛重要啊（众笑）。好呀，坐得住你坐吧，放一下那个音乐（音乐声响起）。有了没有？（答：有了。）不然，你们可以唱…，声音调低一点，好听一点。（工作人员将音调调低，继续播放《六字大明咒》改编歌曲）

“嗡嘛呢叭咪吽”（音乐人声）………

南师：“嗡嘛呢叭咪吽”。

“嗡嘛呢叭咪吽”（音乐人声）………

思过黑鹰

第三十六集

中国唐宋的教育

（20090918）

行香

1、五气归元到真空

下午告诉大家，生命现在活到，气，这个生命一口气不来会死亡，在佛学里头叫“风大”，叫风，总名称叫风。我们晓得，这里头，人到了太空，还有风没有？真空的地方还有风没有？有。我们把风当错了，风，无形无相看不见，动力，风的动力碰到面上，碰到身体才有感觉，这个不是风哦，你不认识风，这是你身体对风的感觉。

它宁静的时候，真空里头是一股力量，完全宁静了，是空。所以我们修安那般那打坐，到了最后，不是你闭住呼吸，自然身心宁静，身体内部绝对健康了的时候，停了，就到了真空状态一样，这个是保持。如果你真修养达到这个境界，你身体自然健康长寿了，但是健康长寿不是究竟，能使风动的---空。地、水、火、风，物理世界都在虚空中。虚空，看到过吗？没有。我们所看的虚空是色、光色，虚空无形无相。风和空俩个一组。

所以告诉大家认识，佛告诉你身体生命三种风。我们呼吸往来是长养风，就是叫、拿现在名词就是保养用的。我们现在娘胎里头生出来，活到一百岁、几十年，靠这一口气保养的风。上行气的风只到肺部这里，下行气，从丹田到脚底心，还有中行气，所以分成五种风、五种气。真正的风到达五种气归元了，念头也清净了，空的境界，身体也空了。

下午给大家讲到这里，后来因为有…，大家快要回家了，需要了解一下，如何唱念《忏悔文》，如何讲念佛法门等等，引起来这个音声法门。所以密宗念咒子，啊，道家画符箓，都属于音声法门。一切的咒语音声，真的要研究，要懂得现代自然科学，声的，光学与声学的关系，声光。我们能够发明了电视，啊，发明了手机，无线手机，所谓靠声光的量子力学等等，乃至进到了商业科技、纳米科技，当然纳米不一定做商业用，随便讲，都同这些有关系的。

所以修行打坐，真正讲是个生命科学，叫你认识这个。讲到音声的影响呢，所以现在的摇滚乐，摇滚乐乱七八糟，一进去自己也跟到跳起来，它影响很大。宁静的音乐，希望大家喜欢音声（法门）的努力。

2、百代衣冠留海外

讲到这里一个感想，我常常说一个国家民族的文化，四个要点，“文物衣冠”，我们推FAN王朝以来，推FAN封建以来，跟到大家讲的啊，“封建”，哼。现在只有九十八年，还等两年以后一百年，看结论吧。我这个话很沉重的心情啊！我们自己国家搞得没有“衣冠”，自己衣服都没有。

所以像我们现在在这里打坐，你看看日本的和尚，禅堂摆设非常严肃。第一个，衣服把我镇住了，我在日本（看到）都是我们唐朝的衣服，唐朝的衣冠，所以我在日本写的诗留给他们，“百代衣冠留海外，千年礼乐总依稀”啊。我们自己的文化，在东方、在日本、在韩国保留住，他们穿的衣服是我们唐代的衣服，叫吴服。大家讲错了，日本人有时故意用和平的和，和服，不是，原因是吴国，跟我们江苏这一带传过去，三国时候吴国就传过去了。还蛮好的。

所以你们这些女性的同学们都喜欢美，你也发明一套打坐的衣服啊，照着制造它，呵。也做了，很多人做了好几次，都不像样。所以我叫一位同学，龚同学到日本去，我说你给我买那个日本的和尚衣服，我说你一定要找到最原始的，会做唐朝和尚衣服的。他找到了，很讲究，很难，穿起来肃然起敬，我们自己的衣冠流到了海外。

所以真能够像我们现在打坐，禅堂里七零八落的，外国人一看，这一群叫花子一样，呵呵，衣冠不同，还会修行打坐。假使统一整齐的衣冠…，啊，现在和尚衣是明朝老百姓的衣服，也乱做了，都不成样。出家人里头也没有改进好，不想改进，随便拿来穿。中国人很潇洒，越邋遢越好，很感慨。

3、树老无花僧白头

有这个感慨所以讲到音乐，我又一下妄想来了，告诉大家，像何迪啊，诸位，研究关心文化的啊，李青原等等。中国唐朝的禅宗有了丛林制度以后，我讲过，“中国没有社会制度”，外国人批评的，“没有社会思想”，我说早就有了。从唐起，南北朝到唐，有了佛教的丛林，它已经替国家做了社会福利工作，鳏寡孤独、老无所养、老无所归的，统统都在庙子里。

还有，中国人三千年，政府没有出过一毛钱的教育经费，所有的教育民间自己动，把子弟们教出来送到，拿“功名”两个字，送上政治舞台上。政府并没有培养人才，自己培养，这个民族几千年。唐代以后，多半这些文人，是丛林里头培养，庙子，家里穷了，到庙子上读书，都是庙子收养。

譬如宋朝最有名影响中国文化到现在，范仲淹，是拖油瓶啊，是孤儿，非常可怜，靠庙子上读书，考取。因此，他懂了，等他功成名就的时候，创办了中国的书院体制。书院制度可以说是他一手提倡起来，他跟当时的宰相晏殊两个，就根据丛林的制度，一直到清朝，一直到现在。所以现在人拼命讲办书院什么文化，哼，我说请问，七八十岁以下哪个读过书院啊？哪个受过书院教育？除了我以外，没有啊，你怎么来教啊？像我们现在叫做禅堂打七，这是书院的，一种教育的精神。

啊，大家站累了，可以回到座位上坐到来听。那么，讲到这个岔过来一件事，讲禅宗有关的。唐代的丛林的制度的教育，庙子，这个研究起来，题目大得很哦。唐代的经济，丛林的经济制度，一切的管理制度，非常严重哦。唐末一个宰相，有个宰相啊，所谓宰相并不是首相，拿现在讲不是首席的宰相。在唐代做过副部长的侍郎，啊，正部长尚书，差不多统称都叫相。

唐代有位宰相叫王播，广播电台的播，家里穷，在庙子上，丛林庙子上读书，庙子上吃饭，到时间像我们一样打钟。他读了好几年书了，不是很短诶，好几年，没有出去考（功名），那个时候不是现在，考功名的还要找关系，出去游学。有一天，很多年了，这个，大概是个年轻的和尚跟他开玩笑，或者是看不惯，人就有些毛病的。打钟，一敲了大家进这个斋堂吃饭，有规矩的，一声都不响，吃完了就走。好，有一天，和尚开他玩笑，饭吃完了打钟，他跑出来，到餐厅吃，大家吃完了，收干净了，他心里有所难过了。“唉！”在墙上写了两句诗，走了。“上堂已了各西东”啊，到斋堂大家饭吃完了，各走各的了，东面寮房、西面寮房都回去休息了，和尚。“上堂已了……”，“惭愧阇黎饭后钟”啊，我真惭愧，呵，在这里吃了几年白饭，一无所成，功名也考不成就，走了，写了这两句“上堂已了各西东，惭愧阇黎饭后钟”。

二十年以后做宰相，啊，入阁了，做相，回到这里。他并没有怨恨，感情太深了，呵，他也不把这种事情会记到，变仇恨那还得了，那一定不会做相了，这个人。再到这个庙子转，哈，当然感慨很大。和尚们：“嗬，王播回来，王相爷回来，部长回来！”很恭维，当然和尚老的也走了嘛。

他（王播）就问：“我离开这里二十年了，二十年前我写了两句诗在这里，墙壁上没有了吧？”“噢，相爷，保存得好好的。现在啊，用很漂亮的纱纸给你装裱起来在那里。”呵，他说，“相爷，我带你去看。”那个墙，他看了…；“上堂已了各西东，惭愧阇黎饭后钟。二十年来尘扑面，而今方得碧纱笼。”人生的辛苦，呵，离开庙子，故意饭后打钟把他赶跑了，二十年来很辛苦啊，前途努力，啊，做到部长以上的官。“二十年来尘扑面，而今方得碧纱笼”啊，哈，把它裱起来。这是中国文学史，读书士子里面，知识分子最有名的故事，是“饭后钟”。

可是呢，你说王播，他有对庙子有遗憾？没有。你看他同时另一首诗，非常有感情，感慨很大。他庙子上一转，等于是他的家了，在这里过了很多年，吃这个空饭。“二十年前此院游”，二十年前在这里读书的，吃和尚的饭；“木兰花发院新修”，木兰花刚栽下去，庙子也刚、有些房子刚盖起来；“而今再到经行处”啊，就是我们这样经行，到处走一走，这个庙子，他等于回家，回老家看一看，“而今再到经行处”，“树老无花僧白头”啊，感慨多大，没有悲观，也没有怨恨，就是无限的感慨。

“二十年前此院游，木兰花发院新修，而今再到经行处，树老无花僧白头。”我们读了这个很多的感慨。我说中国的文化这一百年当中，旧的连根都挖了，怎么建立？新的还没有成长，还没有出来，不晓得怎么办，真是“树老无花僧白头”啊。

4、对唐宋时代教育的认识

刚才讲到文物衣冠引起，所以我告诉大家注意中国的教育，一切的发展。这个时候，王播这个时候快到五代了，唐末五代，到宋朝，结果呢，所以丛林下面庙子培养了很多人才。后来就跟到宋朝，不到一百年的，这个范仲淹，也在庙子上读书，很可怜，他是孤儿拖油瓶来。母亲，家里太穷了，没有办法活下去，再嫁，把他带过去。他过去了以后，给母亲讲，“我不能住在这个家里，不可以”，受不了大概，“你给我一点米，每个月给我一点米，到庙子上读书。”大概这个人家也不太富有吧，他每天用一点米煮很浓的稀饭，把稀饭冷却了分三块，一餐吃一块那个冻的稀饭，艰苦自己读书，长大，在北宋的时候他是出将入相啊。

因此，（范仲淹）拼命鼓励创办书院，鼓励义田。每一个宗族，譬如说李家、赵家、王家，每个家里抽出几亩公田，这个田地大家种，种起来收入、这个收入不准乱用，放到给些孤儿寡妇用，帮助后代孤儿们读不起书的读书，义田制度。义仓，每个县市代表，现在叫做粮仓，他有个义仓，除了国家粮仓以外，建立一个义仓，大家有粮食多一点的放起来，碰到天灾的时候，没有饭吃的时候，拿出来，公开地、平等地救济，就是社会主义的救济，都是他创办，都是他领头的。

那当然他把那个妈妈嫁过去（的）也接来，接回来，而且把妈妈在那一家生的孩子他也培养，非常了不起一个人。所以你们只晓得《岳阳楼记》，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”他们这些等等，很多很多唐宋时代这些名人，一直到明清之间，了不起人物，在丛林禅宗制度之下，庙子里出来的人物太多了。这是对中国教育的一个认识。

一句话，我常说，你们要发心搞经济什么，你看中国的教育，现在用西洋的制度，花多少钱，办了多少学校，办一个学校害了一大堆人，农村的子弟一读了以后，光向钱看了，向金字塔的顶上去爬了。一个农村的子弟很可怜的，读了书以后，这个农村就丧失一个人才，受过教育以后，啊，这些问题都很多。

哎，我怎么乱讲，讲起这些来给你们听啊(众笑)，要教你们用功打坐的，我又错了。好了，休息，不讲了，呵呵，停一下再说。好，回转来好好体会自己的，这个，不过这些呢，有关联啊，我也不是完全乱讲的，一下有时候有感慨来，说一下。

重点，内在的修养啊，安那般那配上禅宗的心地法门，是这一次的，我们大家聚会的重点。不过，要知道回去也多看看，读一下《大学》、《中庸》，都有了，这一套方法，这一套修养的原则都有了，啊。现在我不讲话了，对不起，下午很乱，把你们搞得很乱，打乱你们了。

好，收拾起身心好好坐一堂。还有时间没有？（答：有。）还有二十分钟啊？可以坐啊？（答：还有一个小时呢，还有一个钟头。）哦，那好、打坐吧。

“当-当-当”（木鱼三声止静）