思过黑鹰

第三十七集

一辈子用不完的话头

（20090918）

1、心空一念

很难得的，这一次的聚会。我有很多年很多年，差不多，有很多年没有这样聚会过。但是，同正统的禅宗，这个教育法，禅宗的丛林制度的，还是有差别。因为大家都是文化的断层中间，突然要摸这个东西，所以我们叫作禅修的一个研究。不敢提禅宗，这都非常慎重的。

天下的名器，这个题目不能随便假借的。可是大家在这几天当中的用功修持，我想不到诸位是那么认真，我以为是玩玩的。可是我很敬佩大家，真的认真当一件事了。因此我们讲到禅修，做功夫，以这个身体的生命起点，禅修的法门，讲安那般那、十六特胜，就包含了一般流传的现代小止观六妙门。小止观六妙门的修法是从安那般那、十六特胜里头抽出来的。可以说也是抽用了《达摩禅经》的一个要点，配合般若的修法，交代没有太清楚，但是有它的特点。

我不晓得，诸位在明天这个时候，大家已经回家了。据我的了解，大家心里，总是有所歉然，想抓一点东西，拿一点东西，以后怎么办？嘿、以后就是以前的，拿禅宗的话头答复你，“以后就是以前的”。

我们也提供了，我也提供了诸位十六特胜以外，直接走观心的法门，心空一念。心空一念做不到的，做得到，上智、最上智慧人，听了这句话已经到家了。

我们退而求其次，心空一念，你就观心，把心…，每个念头思想，它是接连不断的，你不管他接连不断，你看当下一念。这个心，当下一念，说现在说当下已经没有了，也过去了；未来还没有来，当下即空，你又去抓一个空了，不要。我讲话，你听得见，你自己坐在那里也知道，不是当下即空了吗？不要加上，不增不减。

大家学佛修道、搞修养、参禅，都犯了一个基本的错误，以有所得心求无所得的果。心空一念，了不可得，心空一念是了不可得。如果求一个什么，有禅可参，有道可成，有境界可以悟，做生意的观点，想赚一个东西来，那不是空，是抓有了。心空一念。

换一句话，我们中国人处处是禅。普通人讲话“你放心吧”，这句就是佛法，一切放掉就是。我们中国话讲的“你小心吧”，心怎么小？无大小，当下就是小心，知道了。“你留意吧”，这个就是意。所以中国话，几千年文化，随便一句话都是禅。你留意啊、小心啊、放心吧，都是禅的话。所以没有什么，（莫）再去抓一个东西。

回去，就把我们聚会，假定这个是禅堂，这个影像留住就行了，就可以。所谓影像，没有东西的啊。

2、两个话头

其次要真正地参究，很简单，有两个话头，你们留到、带回去参究一下，一辈子用不完的啊。你明白了，一辈子也用不完，你成超凡入圣了。不明白了，你永远参下去。假使一口气不来，死了，也不会堕落。再来，你一定智慧很高的人，马上就会悟道。

什么事那么严重啊？我们这个人，我常常问人家，你知道你怎么睡着了？你睡的时候你看看，你怎么睡着？你醒来的时候怎么醒来？不知道吧？怎么醒来？怎么睡着了？当然，有些老同学们也玩过这个。我告诉他后，“老师啊，你这一讲，我好几天睡不着了”…问他为什么？“我快要睡着，我就记起你的话，看自己怎么睡着”…那当然睡不着（众笑）。当我醒来的时候，我马上找我怎么醒来，一找这个，一大堆思想来了。诶，这是一个很平常的事。最科学了。我们晓得，你怎么睡着，怎么……

第二个问题，你参究，你睡着，明天早上睡着，或者等一下你去睡，睡着了，醒来；你晓得你醒来的第一个念头是什么？活了一辈子没有把握啊。这是两个问题。

第三个问题，怎么会做梦，你晓得梦是怎么来？先拿科学给大家讲，医学，现在脑科科学、现代医学，说那是脑神经的作用。因为我们这个脑，头脑，真正头脑，世界上科学家、政治家、英雄人物、大学问家，真正把这个脑发展到、用到最高没有？没有。据现在的医学、脑神经的科学，我们这个脑，从小起，真正脑浆成熟了，六十几了，六十几岁，脑袋整个成熟了。等成熟了，已经衰老，开始衰老。

现在大科学家发明一切东西，真正的脑，这个智慧用了多少呢？没有多少。很多脑的问题，到现在还没有研究清楚。那么做梦，怎么会做梦呢？说我们睡眠的时候，现代的医学啊，是脑子交换休息。这一部分的脑神经休息，另外一部分的脑神经，不管左啊右的啊，随便他们讲，没有休息会变成梦境。这是唯物科学的观点，脑部的科学的讲法。我简单明了，你们去研究脑部科学，读书的话好几本呢，外国书、中国书。

现在研究脑部科学的认为，打坐得定是脑神经宁静。但是有一个问题始终，脑部科学搞不清楚。左脑、右脑、前脑、后脑，中间有一点，间脑，中间的间，现在还不知道。是知道有这个东西，在脑部科学的医学的推测，可能人，特别的天才、智慧同神通，都是这个间脑的作用。这是假设的，我说还没有定论，科学还求证不到。那么这是解释了脑，讲脑、睡眠、做梦，现在这一部分的现代知识摆在一边，给你们介绍了一下。当然问题很多，因为你们不是医生，也不是脑部科学家，我们不再讨论了。

回转来讲因心、意、识，睡觉怎么会做梦，因为我们有意识、思想，我们白天的思想属于第六意识、分别意识，有思想、有各种分别、善恶、是非等等，喜怒哀乐等等，佛学加个名叫分别意识。就是逻辑性的，自己会安排，分别。白天都是分别意识起作用，睡眠的时候，真睡着了，分别不起作用。意识的底层，底层啊，根据西方心理学、医学叫潜意识，我们翻译成中文叫潜意识。弗洛伊德他们讲的潜意识，实际上，弗洛伊德当时看到了中国，知道了中文有一本书，很简单的小书，讲唯识学的，他懂了一点，解释（成了潜意识）。实际上是“意”识，还不是潜意识这个意识。

我们这个意识，睡眠的时候有个作用，在法相唯识学叫独影意识。怎么样叫独影呢？我们分别意识配合五官，眼、耳、鼻、舌、身体的感觉起作用，所以眼睛并不能看东西，是照相机一样看到东西，知道这是什么东西，眼睛已经交给第六意识去分别了。但是，这个意识有一个基本作用呢，同五官都没有关系，他自己有个思想出来，有个形象会出来。一下讲，交代不清楚啊，大概介绍。做梦是独影意识，西方心理学叫潜意识，独影意识起的作用。真正的梦，每个人睡着了做的梦，最长最长梦不会超过五秒钟。譬如梦了几十年的事，不会超过五秒，不是五分钟哦，几秒钟当中。所以梦境的，已经体会到时间空间，没有空间，也没有时间，千秋一瞬之间。所以梦中的境界，独影意识㨮起来这个梦，把前生前世的片段的东西会反映过来，或者把一生所见的什么东西，所知所见都会反映过来，自己的情绪、思想、罪恶、是非也反映过来，乱七八糟的断片㨮拢来，看电影一样，就是个梦境，所以属于独影意识，梦。梦的研究，我也大概给你们介绍一下，没有详细讲，现在没有详细讲。大家知道梦境是…，你说，如果我们的意识、知识里头没有的东西，梦境会不会出现呢？不会。出现的…你说不对，有些我一辈子也没有见过、没有听过，在梦境中有出现的；那个，那是过去生的影像带来的独影。哦，要吃饭了，他们敲钟了，几句话讲了，饭后再说吧。

那么大家对梦的怀疑，梦境灵不灵呢？诶，这个独影意识、梦境啊，有时候可以梦前生的事，知道，未来事也会知道，梦境很灵的。可是你注意哦，白天的梦境大家不知道了，对不对啊？白天做梦知道了没有？有人知道吗？我想你们都知道。你看我们第六天，第六天以前那个梦呢？还有没有？没有。现在有个梦，吃饭（众笑），吃完了我们再来。这个是梦境，你真体会到这个，这个梦境，现实跟梦是一样的，这是一个话头，叫“醒梦一如”四个字，你能够体会到这个，你的功夫差不多了。见性成佛，醒梦一如。

好，我们先去做这个梦，现在大家赶快去做梦，吃饭梦，饭后我们再说。

思过黑鹰

第三十八集

醒梦一如

（20090918）

行香（01：12香板响）

1、梦似人生

我们吃饭以前，讲到大家回去用功参究的，醒与梦、睡，三个大问题。这就是禅，参话头。

梦，最重要。所以讲梦，晚边已经提到梦，佛经上经常引用，如梦如幻，人生是一个大梦。可是众生不会醒啊，梦醒了，就成佛了，就开悟了。我们白天在做梦，不知道，一般人，只把眼睛闭起来那个境界当成梦。嗨！大家，众生没有智慧，不知道开到眼睛在做梦。知道开到眼睛在做梦的，醒了，那叫做觉悟了。夜里的梦，身体睡着了，五官不用，那个意识在动，不用这个肉体，有时候还用一点肉体。

在唯识学讲梦，独影境，不带质，同这个肉体，眼、耳、鼻、舌、身，没有关系。不一定，有时候带质，带到这个肉体。说密宗的有一个修法，前两天跟你们提到密宗的，怎么这么了不起，有六种成就的修法。第一个修气、修脉，气脉成就，在活到这个身体。第二种是修梦成就，知道，把梦修成真实的。那么有些修得好的，未来一切事，明天一切事，梦中先知道。其实有些人不要修，告诉你，像我，年轻的时候还没有学佛以前，那些人没见过，一见面，唷，熟人嘛，哪里见过的？还年轻喔，哦，梦中的。那些地方没有到过的，唷，这个地方来过后面还有个门，这里还有一条路，都对，梦中早就梦到过。这样的事情很多啊，所以说梦成就，修好了，有前知。你们听到这个话，就想了，妄想又来了，哎呀，老师几时教我们修梦成就啊，你又妄想了。第三种是幻观成就，幻想那个幻，把梦跟白天一起，变成梦境，那是大菩萨境界，叫梦幻成就。两个功夫一件事。另外成就呢，破瓦成就，自己把气脉打tong 灵魂可以出窍。第六个成就呢，往生成就，万一没有修好，临死的时候一口气不来，往生西方极乐世界，或者回别的佛、佛的旁边菩萨旁边去再修。这叫六种成就。最大的，要紧的，梦成就。好，这大概给你介绍，这些法门我都知道学过的。

在学密宗，所谓一般学佛的人，认为天大了不起的事，南某人都会，这些师父们怎么都舍给他呢？有些同学们跟我一起的，求都求不到，我拿来还不要，四个字，等闲视之，这很普通，不当一回事。

梦成就，现在给你介绍梦。梦，《黄帝内经》上谈到梦，医书里头，所以中医要通这个就不得了，那是病梦。医学《黄帝内经》介绍梦，譬如梦到起火，是你身体里头发炎了，有火。譬如梦到下大雨、大水、涨大水过不去，或者坐在船上，那是你身体湿气太重。有时梦到会飞，这个梦我年轻也常做的，诶，自己一下玩玩，两脚一蹬，飞起来，还看到下面，看到满街的人，清清楚楚。飞一下懒得动了，飞回来，不高，也许有飞得更高的，我的梦境飞得不高，不会超过这个、这些都市外面，都是上空飞。那是风大，身体上有风，《黄帝内经》告诉你。梦到走路后面有人追你，或者是土匪抢你，有小偷追你，有人要杀你，跑不动，拼命跑，跑得满身大汗还叫，那是肠胃不通，饮食不消化。《黄帝内经》所讲的病梦。

中国的《礼记》几千年讲噩梦，有些不吉利的事情。有些人会梦到，了不起的头脑呢，事先梦到坏梦，就晓得前头。譬如有些带兵的将军，了不起的，譬如《三国演义》写到曹操做梦，哎唷，晓得前头有危险，有感应，大家不留意，这个叫噩梦。噩，鳄（繁体：鱷）鱼那个噩，没有鱼字的。坏梦，不吉利的梦。还有的梦呢，思念的梦，譬如男女讲恋爱，或者母亲，父母想孩子、孩子想父母，梦境中出现，片段的，那是思念的梦。

各种各样梦，古今中外研究梦的东西，弗洛伊德讲过心理学的梦，都与性有关系，都与男女性欲有关系，这是弗洛伊德的偏见，懂了一点点东方的唯识的道理，偏见。有道理没有道理？有道理。譬如有些人梦中漏丹，梦中做性行为，有些人梦到对象变成父母，对象变成姐妹了，对象搞不清楚、模糊了。这个是弗洛伊德讲的，心理学，梦同性绝对有关系，他偏见一点了，他不知道梦有那么多东西。病梦、遗梦，你看，男女关于性的问题，梦来了，有时候还没有实际行为，已经漏丹了，遗梦。各种各样的梦，不稀奇，只有两种最稀奇，过去生的事情梦中出现，片段㨮起来，这一生没有，过去生的经历过，梦里有，这个很稀奇。还不稀奇，就是我刚才讲，未发生的事情，没有见过的人，（未来）可能见的、碰到变成某一件事，事先做梦了。梦同神通一样，同中阴、同灵魂死了以后（类似），能知过去未来。

梦，一大事。中国文学常常引用“人生如梦”啊，诶，我以前写文字，常常把它倒过来，梦是人生，不是人生如梦，梦就是人生。所以大家不晓得白天的梦，明白了白天的梦，夜里梦也少了。可是，还有人一辈子没有做过梦，我还好几个朋友，前两天一个人告诉我没有做梦。不过不像我当年一个朋友，有一个朋友，我父亲的朋友，这个人很奇怪，文化程度不高，人特别好。尤其我出来读书，经过他那里，两夫妻招待非常亲切。这个，他自己啊，怕自己将来死了，儿女没有办法埋到他，自己在房子后面，做了坟墓，两夫妻自己做好。然后叫我父亲给他写对子，我父亲就笑。可是这个人呢，对任何朋友都好。我父亲，我小的时候，记得写的对子，“坟冢居家天下扫”，第一句话很白话，有坟墓靠在房子后面，天下人来扫。下对，下联是“贫能慷慨世间稀”啊，这个人做人很、家里并不富有，非常慷慨，做好事，人家有困难借钱，他总归有办法借给你，都帮助别人。所以我父亲给他的坟墓上做对子，“坟冢居家天下扫，贫能慷慨世间稀”。

抗战胜利了，我次年回去了，他看到我回来好高兴，“你回来…”，很高兴我回来。然后，当然很多朋友来看我，老辈的很多。客人走完了，他拉住我，“诶，我有几句话问你。”我想他问我什么，我们那里的当年出来，都是那带兵啊、做官的，黄埔同学好几个。我想他考问我你在外面干些什么？升官发财吧，因为我回去，败装的啊，穿个布鞋，弄个长袍，什么都不要，搞不清楚干什么的。很严重，拉住我，走到楼上去了、带我。“哎呀，你回来太好了，我问你一件事。”我说什么事啊，伯伯。“听说你在峨眉山得道了？”哈哈，我说什么得道了，你不要听外面乱讲。他说“我知道，你也不要名不要利，不做官不发财，不像别人。你得道了，你得道了。”我说没这个事诶，我说你讲什么啊。“我问你一件事，我一辈子也没有办法解决这问题，什么是梦？”把我问愣住了，我说老伯啊，这个伯伯啊，你怎么问我这个问题呢？你没有做过梦吗？“就是嘛，人家都讲做梦，我一辈子也没有做过梦，跟谁问呢？所以我晓得等你回来，如果有一天我见到你，一定问你什么是梦。你得道了的人。”“我是学过的，什么道都没有…”，诶呀，我说这个问题真难答复你。我说伯伯，你在这里做了好多好事，你也那么大年纪了，你过去几十年干什么？“好像什么都没有干。”“你总有嘛。”“吃吃饭，睡睡觉啊，人生就是那样。”诶，言语讲人生，人生就是这样过的。我说这个就是梦。“这是什么意思？”我说，这个就是梦啊，这是张开眼睛做梦。那个我们做的梦，普通人闭到眼睛是这样，那个叫梦。梦同现在一样。他听了，晃歪一个头，瞪了半天，也不讲话。我说你相信吗？“嗯，这样啊！”他说“这样吗？”我说，是啊，现在就是梦，这个就是梦，我说，不过一般人把眼睛闭着保持思想行为当成了梦。现在就是梦，你信不信呢？“你的话我当然信，不过，嗯，嗯，这样就叫做梦，我现在正在做梦。”“对，就是这样。”我也只能给他讲就是这样。好，好了，这件事结束了。

这个抗战胜利回去没有两三年，大陆就变色了，我准备到台湾。我在外头，又南京转一圈，庐山又闭一次关。回来以后，就跟我的父母讲一声我要走了，准备溜了，开溜，晓得一定靠不住了。天下变色啊。结果呢，看他，诶唷，他走了，他真走了，跟我谈梦以后走的。我就问（人），“他怎么那么快走了？”“不知道，他跟你谈过话以后，一年不到，几个月一年当中……”问他怎么走的。“嘿，他才稀奇呢。”他坟不是做好吗？把棺材也做好，寿衣也做好，死的衣服都做好。有一天，他把儿子媳妇找来，他说，问这个媳妇，媳妇也很好，“我死了以后你上坟吗？给我？”会啊，媳妇讲，哎呀，公公啊，你不要讲这个事情，你身体…你怎么讲这个事。“哎呀”，他说：“没有错，我是跟你开玩笑。啊，问你啊，我说，死了以后，还给我拜拜吗？上坟来祭吗？带了很多鸡鸭鱼肉摆起来？”哎呀，公公啊，这是，你不要讲这个啊。应该啊，儿子也讲到，儿子说。他说：“不对不对，以后假使我死了，你不要拜拜，我也吃不到。我看啊，后天，后天中午，你们两夫妻办一桌很好的，当我死了拜拜的餐给我吃，你们都不准坐下来，我一个人吃哦。”呵呵，这个媳妇说，公公啊，你不要开玩笑嘛。他说：“真的，我很严重告诉你，你听话，隔到一天，你俩个去办。”他有时候很严厉，这媳妇只好办，免得他动怒。然后，他很奇怪，他上来，到了中午了，都摆好了，酒也摆好了，把菜，当着媳妇，媳妇觉得又好笑又好气，他不晓得干什么。他来了，不准大家坐到，他突然进房间，洗了澡，穿上，棺材里头穿的衣服都穿好，自己坐在上面，慢慢吃，倒酒慢慢喝，吃了一餐，吃得很痛快。“好了，这个过瘾啊。死后，还上坟来祭拜，你晓得我吃到吗？死了自然也不知道，你们很孝顺，这就对了。”然后，就穿到进棺材的衣服，进去了。儿子媳妇看他进房间，到了半夜他自己爬起来，那个棺材做好的，他就躺进去睡觉，就走了，哈哈。我说，真的这样走啊？真的这样走。就这么一个人，他明白了人生，活到就是梦，是梦的境界。

所以，禅宗参话头叫你参，醒梦一如否。醒跟梦，变成一样，这是功夫哦，这个功夫不是你用任何气功方法得，（要）智慧透过来，明心了，明白了。这是参梦。所以禅宗参一个话头，醒梦一如否，梦和醒，怎么…？这是一个生命科学的实证。

另一个，无梦无想时，主人公何在。这是禅宗一个话头。现在很少人参了，现在庙子禅宗参“念佛是谁”，嗨，这个不参的，哼。无梦无想时，你既不做梦，也没有思想，你真睡着了，你那个灵魂心性在哪里？这是个话头。所以刚才我告诉你，每个人，实际参话头。你看自己怎么睡着，怎么会醒来，明天醒来第一个念头想什么？你知道吗？不可能知道的。你怎么会睡着？睡着了跟醒梦有什么关系？这是禅宗，这是话头。不是推理，不要随便答案，作答案，真实的功夫。请上座，参一参。无梦无想时主人公何在？梦，你看六天这个梦，我们大家在这里做了一个大梦，六天的梦。梦幻空华啊。

止静

行香（32:00 香板响）

两手甩开，肩膀活动，行端表正，忘了身体、自己。

2、无梦无想主人公
刚才讲到梦与醒，那是实际的事。那么在中国古人，在中国的哲学，没有自成专家的，文哲不分。古代的诗词文里头，关于醒与梦、睡与醒，太多的文章，大家没有注意。

你们如果看过《三国演义》这个小说吧，比较拿小说来讲，容易懂一点，大家也许看到。诸葛亮没有出来以前，刘备没有三顾茅庐这个阶段，虽然是小说，也是真实的事，他自己所说是“大梦谁先觉”，人生就是大梦，“平生我自知”，他清楚了，“草堂春睡足，窗外日迟迟。”诸葛亮在没有出山以前作的诗，你看到是小说。他一生的命自己很清楚，所以未出茅庐已经知天下三分的局面，他都清楚了。

我们古人还有两句诗，这是文学，很美的诗。“多情自古空遗恨”，男女之间的多情，朋友、亲戚、眷属的多情，见过很多，都是不圆满，梦都容易破掉。“多情自古空遗恨，好梦由来最易醒。”一个人做梦，做到一个好梦，唷，正想做下去，醒了。做坏梦的时候，给人家追啊，走不动的时候拼命想醒来，给鬼抓到啊，想醒来，醒不来。可是好梦呢，诶，一下就没有了。“多情自古空遗恨，好梦由来最易醒。”

中国文学里头讲梦睡之间，很多东西。譬如李后主的词，最好的词，“梦里不知身是客，一晌贪欢。”梦里不知道自己已经被俘虏了，好像还在江南，还在南京做皇帝一样。“梦里不知身是客，一晌贪欢。”

梦与真实的人生，与睡眠，你参透了。所以讲，修道、开悟、得定。你到了，明心见性的人，我告诉你，他，你看出来（是）个普通人，他的生活一天都在梦中，知道世间都是梦，世间事情啊，如梦如幻。

所以南泉祖师，百丈的师兄，马祖的弟子，大彻大悟的人物，他常常告诉大家，时人，我，现在，看目前一株花，一个花，一个人，如梦中一样，这都是真的（时人见此一枝花，如梦相似）。所以有些人功夫做得好，气脉好一点，通一点的人，自己觉得精神很恍惚，像梦中一样，梦幻的人生，这是真实的事情。大家把人生没有看通，无谓的痛苦，把人生当成真实，受了很多的痛苦。

我们常常讲，一个孩子刚生下来，你就看到人生。婴儿生下来两个手是抓住，拼命抓住。你看，你们生过孩子的大概没有注意，一个婴儿，两个手握一个拳头，紧紧握到，手里。到了什么时候放手呢？他死的时候，两个手就摊开了，晓得抓不住了，这是自然的现象。

这告诉人生如梦，所以你一上座，已经，肉体死了，心境进入梦境了，你慢慢就得神通，未卜先知，什么都知道。可惜大家不知道。

那么现在的医学，把多梦的人啊，看得很严重了，认为精神分裂。有没有道理？有道理。有些有病的脑袋，脑神经，梦多，幻梦多，对人生呢，多半内向的、悲观的，或者疯了，是脑有问题。所以梦的这个学问，跟人生研究起来太多了，同睡眠的学问。

那么刚才讲到与睡眠，叫你们参一个话头。“无梦无想时，主人公何在？”又不做梦，又没有思想，当然睡着了，你那个灵魂生命的根本在哪里？这个找到了，可以大彻大悟了。

宋代有位禅师，后来外号，本名倒没有了，叫他铁牛禅师。哦，懒铁牛，还加一个，很懒惰，什么都不管，放下。打坐参禅非常用功，很用功，拼命地用功。有一天在禅堂，就像我们这个禅堂，大家很严肃在打坐，冬天，禅堂里规矩很严，不像我们这样马虎。他突然，把腿一拉，放起来，在禅堂里睡觉。上面师父看见了，大方丈和尚看见，拿到香板下来，那是要打香板的啊，禅堂当时会这一板子就打到身上来。呵，师父下来给他一香板，说了、你瞧你这样不守规矩。他笑：“师父啊，我很守规矩的。”“你看，你还强辩？”“没有，我知道了。”“啊，你知道，你说”。他说悟了，他就写了一首偈子给师父看，“铁牛无力懒耕田”啊，铁打的牛，铁打的牛多健康。诶，可是，“铁牛无力懒耕田”。带索，绳子。带索，绳，我的口音，绳索的索。和犁，牛是耕田那个犁，“带索和犁就雪眠”，雪地上，冬天下雪嘛，他躺下来就睡了。“大地白银都盖覆”啊，没有宇宙、没有天地，一切就是这么（一个），“大地白银都盖覆”，下雪天。“德山何处下金鞭”，师父，你打错了。师父一看，好，你真对了，开悟了。你看这一首睡大觉的诗，这个偈子他真悟了。所以后来人家叫他的外号“铁牛禅师”，因为他自己作的诗悟了。

铁牛无力懒耕田，带索和犁就雪眠。

大地白银都盖覆，德山何处下金鞭。

师父你不要搞错了吧。他有资格睡觉。他懂得，无梦无想主人公在哪里，了了生死了。好啊，休息。

今天就这样，休息吧。辛苦了，站着辛苦了，呵呵，可以带索和犁就雪眠啦。你们要抄写的赶快抄吧。好啦，放假了，放学了，自由了，带索和犁就雪眠啊。诶，你们不要把他遮到，人家看不见了。你小心。遮到了，别人看不见了。

（第六天结束）

思过黑鹰

第三十九讲

诸恶莫作 众善奉行

（20090919）

1、致知在转物

诸位朋友，现在我是冒充当老师几天。已经完成了啊，不是老师了，我们都是好朋友。这个，大家自动自发地这一次，举办了这个禅修班，原来想要讲的，真正中国禅宗的内容，与禅修的，准备要这么讲的。到了现场，这个禅宗的教育方法是活的，没有呆定，随时转变。一个俗语叫作观机施教，观察当场的现状，改变了要讲的东西。后来发现大家，关于这个修养方面啊，所谓宁定方面，大家平常没有基础，因此呢，教这个打坐，十六特胜。

其实十六特胜啊，非常深，后来在西藏的密宗，包括在印度开始，各宗各派演变成YOGA瑜珈，演变成西藏的密宗，单修与双修的，都从这里头出来，非常深刻。到中国来，影响了中国的道家，修神仙丹道的。你看到那么简单啊，这是有形有相的一个功夫，很深刻，慢慢去体会。生命的根本，在气，不止在呼吸。呼吸是最初步的，真正的元炁，跟空连在一起。注意，所谓的风跟气，呼吸这个东西，我们现在往来的保养气，活到的作用。真正得定，成就的气，是无形无相的，一片空了，当然，空了，你身体解脱了，整个的脱胎换骨。现在我照文字，四个字简单地讲，脱胎换骨。就是把父母所生身体变了，完全变了，太不容易啊，不要轻视了。

主要，回去，我认为大家学佛学道，不要太高深了。中国两篇重要的书，尤其头上，注意好好背一下。“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定…”知止、而后有定。这个两个字就有问题了啊。究竟知在先，还是止在先？当然知在先，后面有的：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”得到了什么？得到明德了，大彻大悟了。你看知、止…，一共七步功夫，等于四禅八定。但是，他告诉我们，怎么样能够去认识这个生命？能够知，知觉、知性，自性（之用）就是知性。我们活到有个所知，知道一切，这个知，怎么止？止是把他停住，知在止上，是怎么止，这个很深了，我只提醒大家注意。然后，告诉我们，“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”

致，有几个字啊？五个字，“致知在格物”，前天提过的，这（时候）佛法没有来的啊。知，是个什么东西？知性，自性。致知在格物，格，人格的格，一个格子的格。格物，是我们上古的古文，等于说，换一个，致知在转物。譬如我们讲一个故事，没有时间，很短啊，讲个故事。明朝的王阳明，读到这个书，开始年轻修行的时候，拼命去格物。格物，他怎么呢？天天对着竹子，长的毛竹，看到这个毛竹，怎么给它格物，格了三个月，吐血了。呵呵，换一句话，拼命用心格物，物怎么可以格呢？把它转变呢？后来他不格物了，那么，后来不格物、王阳明自己认为大彻大悟了。这是讲年轻（时），致知在格物，这个话我们不研究了，不讨论，就告诉大家，致知在格物。就是等于我已经讲过，再提起大家注意，《楞严经》上的话，“心能转物，即同如来。”就是致知在格物。心，不要被外部的环境，不要依他起，不要被外物，不要被物理世界的这些一切一切思念情绪牵走了，致知在格物。

说“物格而后知至”，心能转物，不被物质环境所引诱了，然后才能够回到知性，认识清楚。“物格而后知至，知至而后意诚”，就一心不乱了。“意诚而后心正”，就正心了。“心正而后身修”，身体气脉才转变了。“身修而后家齐”，古代的家，不是现在小家庭两夫妻这个家，是代表整个的社会，大家族啊，不分家的。古代的一家，譬如王家、马家，人口都实际上可以几千个，就是一个社会形态了。“身修而后家齐，家齐而后国治”，影响全国，一个地区。“家齐而后国治，国治而后天下平”。所以我们中国上古的“自天子以至于庶人”，这是原文，上至做皇帝下至做一个讨饭的，“一是皆以修身为本”。中国的教育目标是这个，先教做人，人做好了再做一切一切，先知道生命的意义。所以中国的传统文化到儒家手里，这些教育的目标、教育的方法、教育的精神都有，我们丢掉了。

这是曾子作的，传孔子的心法，著了一部《大学》。下面怎么样去，教你去做官，怎么样做政治，怎么样用势，怎么样讲经济，都有，都是几句话。

2、具足凡夫法 具足圣人法

第二本（篇）书就是《中庸》，曾子的学生子思作的，就是孔子的孙子，他是曾子的学生。“天命之谓性，率性之谓道。”道，就是我们要明心见性这个道，“天命之谓性，率性之谓道”，三步啊，“修道之谓教”。心性三步，等于戒定慧，等于渐修到顿悟。“天命之谓性”，天是代号，这个自性生来就有。“率性之谓道”，能够，率，不是自己率领的意思，知道明心见性了，你就懂得道了。明心见性以后，也要修，修什么？诸恶莫作，众善奉行，贪嗔痴慢疑，一切都要清净了。“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离者非道也。”道在哪里？心性这个东西，道在哪里？它就是……人人都有，没有离开你啊，道没有离开你啊。以为自己没有道，去修持做功夫才能得道，那是错误的。“道也者，不可须臾离也。”它没有离开你啊，自性没有离开生命啊。“可离者非道也”，有个“我现在没有道了，要做功夫修道才得道”，那是笑话。“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离者非道也。”说心性我没有了，现在做功夫再把它找回来，那是笑话。哎呀，我做了几十年功夫变神仙成佛了，好像做功夫做出来。什么是功夫啊？这是你唯心造的，这个心没有离开过你。所以，“道也者，不可须臾离也，可离者非道也。”

下面两句，“虽夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。”很难懂了，道就在你自己那里。什么叫夫妇之愚？男女之间做那个乱七八糟的事，换句话，讲白了，男女之间叫做爱、xing 爱，拉大便、屙尿、吃饭、读书、打坐，都是道的作用。“虽夫妇之愚”，就是那一件事上，也是心性自己动念起的作用。“可以与知焉”，你可以明白了道的作用。但是道的，真到了最高处，它是不二法门。所谓不二法门，难道圣人才是道，凡夫没有道吗？那就变两个了，二法门，不二法门就是一个，“虽夫妇之愚，可以与知焉。及其至也，虽圣人亦有所不知焉。”到了最高的，明白了变圣人，修持以后，虽圣人大彻大悟，成佛成仙，对于道是个什么东西，也有所不知焉，还不彻底呢。照文字这样解释，所以这两句话很难懂。我们都会背啊，这个背，我们七八岁的时候就会背，中国文化的根根啊。“及其至也”，这个讲到禅宗了，这两句话，很难理解了。“虽夫妇之愚，可以与知焉”，男女之间那个乱七八糟的事也在道中。“及其至也”，到了最高处啊，就是仙佛圣人都有所不知焉。

好，这里给你们讲一个高深的文学学问，禅宗了。明朝有位大师，同六祖一样，叫密云圆悟，也叫天童悟，在浙江宁波天童寺做过方丈。过去做方丈，做个大庙子丛林的方丈，是政府中央聘请的诶，地方首长聘请的，不是随便去做方丈的。政府皇帝下命令请求他，这个庙子你来做方丈，就是大学以上的校长一样，他做过天童寺的方丈，也做过北京密云寺的方丈。他是同六祖一样，一个字不认识，砍柴出身的，他是大师，有名的密云悟禅师，最了不起。他打柴出身，好像没有学问。明朝有一个大学士，就见他“师父啊，你是了不起。”当然他不听那一套恭维，他说“你问什么嘛，你讲嘛。”他说“《中庸》上说，这个道，这个东西，男女之间乱七八糟干那个事情，也是它的作用，虽夫妇之愚，以与知焉，及其至也，到了最高顶尖的时候，虽圣人亦有所不知焉。”你们原文要会背，你像我，从小背来，到现在没有停过啊。古今中外解释这两句话，几千万的文字，当然我们都很清楚，都有道理，但是都不彻底。“师父啊，你，我向你请教，这怎么讲？”“噢，唷，这个简单。”他说这个简单，他也用文字讲了，你看他没有读过书：“具足凡夫法,凡夫不知”，凡夫就是我们普通人，普通人活着在这里，就是自性这个天性的作用，“具足凡夫法，凡夫不知”。“凡夫若知”，一下明白了，悟到我这个就是明心见性，“即是圣人”，这个普通人成仙成佛了。所以虽夫妇之愚，也可以与知焉。他说，因为他是“具足凡夫法”，自性本来具足，“凡夫不知”，凡夫一知，一下悟道了，“即是圣人”，他成功了。“及其至也，虽圣人亦有所不知焉”。“具足圣人法”，悟道了以后，“圣人不知”，他把知，明白了以后，自己不装模作样是个圣人，非常平淡，非常普通。“圣人若知”，圣人还装起得道那个样子，装模作样，“即是凡夫”，他是笨蛋，就是普通人。太清楚了，密云悟禅师解释这两句，千古以来没有人那么清楚讲得，你说他不认识字…。所以“虽夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。”

那么这叫《中庸》，《中庸》之道讲天命。后面就不给你们多讲了，我是引用《大学》《中庸》，很普通。以《大学》《中庸》来讲禅宗，注解佛经太清楚了。但是呢，中国几千年儒家《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》始终搞不通，必须要禅宗、佛学来注解这些书，就搞通了，互相帮忙，所以三教同源，很了不起。

我们这一次呢，长话短说，时间不多了，马上大家归心似箭啊，你们诸位。甚至归心似箭，箭还不对，归心似煎，好像在油锅里煎熬一样。希望老头子赶快下去，我好赶车子走了，归心似煎，长话短说。诸位回去以后，我告诉大家走观心法门，心明白了，你一切功夫做到了很自然。

看了大家的情况，看了大家的心得。有些同学，很慈悲，写给我报告看，谢谢了，多少都有点心得。但是就怕离开这里以后，半天以后都没有了。记住，回去的行为，诸恶莫作，众善奉行，因果报应离不开。我常说世界上一切做人做事，没有是非，没有善恶，没有……只有利害。但是你不要胆大妄为，逃不出因果两个字，因果报应很厉害。

你们诸位有个困难，学这套东西，所以我也感觉到永远没办法。因为我们在座的人不会超过六十多岁的人，这一代的人受斗争、阶级斗争的教育影响，随时对自己不相信，对自己防备得很严密，对别人也不信，心境放不开。这个教育思想，几十年，太厉害了，把每个人心地缩得很狭小，浓缩的，对谁对事，一切放不开。没有平等的心，没有扩大胸襟，慈悲喜舍，修行行为就是四个字，慈、悲、喜、舍。舍，就是一切丢掉。我讲句老实话，我们在座的同学们，受这个阶级斗争的，不敢轻易给人家，相信人，也不敢轻易相信自己了，这是很严重的问题。一切文化基础，非常失败。所以，因此我还活到，我们这里，跟沙弥啊，大家办一个小孩子的学校试试看，希望能够成（就）这个培养后一代。我对这一代的人，包括我自己跟大家，有个八个字早就讲过，算了。我们的命运，你不要去算命看八字，我们八个字决定一生，“生于忧患，死于忧患”，都在烦恼中。所以我们这一代呢，还是给后代垫这个，做建筑的，伟大的建筑的垫底的。所以希望大家回去，认识了这个，自己好好地努力。

我这几天呢，也发现，年纪也大了，不像当年。当年如果真的打七，人数比你少，那都是老头子们跟我学的，我越年轻的时候跟到我都是老头子们，而且他们学问、阶级，讲阶级到三星上将以上，学问都很好，跟到打七，我跟他们生活在一起，饮食起居睡觉都在一起，一天盯住十六个钟头。诶，他们也很乖，都很吃得消。这一次，在我感觉到已经不是当年，我也精力差了，等于盯你们只盯了半天多。可是你们，如果你们真用功，用得很好的时候，我那个精神也会出来。我会盯你二十四个钟头，我是依他而起，看对象讲话。所以这一次呢，大概是如此。

我想给大家留下点影像呢，现在。其实心在哪里，戒定慧得定的，诶，这个时候，呐，你们每个很定啊，都得定了。呐，这个时候心境都很宁静。吶，就是现在，不要再去找了，诶，你永远保持这一剎那的心境就对了。诶，这一下对了。可是有少数人还没有进入，大多数到了这个境界了。所以，当下就是，一念清净，一心不乱。如果这样的情况下去，半年、一年，你身心转变非常大，身心转变非常大。

那么，这次我们七天当中，这一段话，所以做个结论。希望诸位离开这里，离开太湖大学堂，回去，还是两句话，诸恶莫作，众善奉行。做不到的啊，做到哪里，算到哪里。记住，一切事情，没有善恶，没有是非，只有利害，这个社会。但是不要给利害骗走了，最后逃不过因果报应。

好了，谢谢，再见啊。不要拍掌，拍掌没有用。好吧，我看还有个，你们还要坐就坐。还有，我今天刚才出来忘记了戴表，多少时间了？（马宏达：九点三刻）

诸位还要行香一圈，打坐一次吗？（大众：要）

那好，我们再来了，行香吧。行香一次，因为很…，行香一次，再打坐一下差不多了。可以吃中饭，他们要远路要走的呀。厨房还是十二点吃饭吧？（马宏达：对）那下午我们就不连续了，本来我以前打这个七天的老规矩，是到下午四点钟以后才结束。现在为了有些出远门的，就不谈了啊。好啊，起来行香啊。

马宏达：就是说。这个，下午，大家如果愿意留一会儿，在这继续用功的话，欢迎。

南师：也欢迎，没有问题。

马宏达：不是要赶你们走。

南师：没有，没有这个意思啊。对，这句话补充得好。哈哈。

而且这一次行香，打坐，我们现在开始。不要觉得我快要走了，就是刚来报到一样。佛家有一句话，佛教，出家如初，写一下啊，出家如初，成佛有余。第一念动机，出家，剃光头，那一念很诚恳，永远保持这样，出家如初，成佛有余，很快成功了，可是那一念是很诚恳。

然后古人有三句话：信佛一年，佛在眼前，很诚恳的，你们刚学。信佛两年，佛在大殿，远一点了。信佛三年，佛在西天，跟我不相关了。

现在，我们再起来，行香、打坐，不要觉得我要离开了，就是刚来报到一样，出家如初，成佛有余，算不定你这一趟，一行香，一打坐，大彻大悟了。好啊，好，你们开始行香吧。

马宏达：还有就是修行的事情，大家不要有上课下课的观念，你要修行是一辈子随时的事情，不是下课了就散乱了。如果要提前走的同学，请把那个学员证，还有房卡，还有鞋柜钥匙一起，交还总台。然后……

南师：这个千万注意，我们过去经验，同学把钥匙带走了，搞得我们很麻烦，当然还可以重新找人来配过，但是个小动作做一下。

还有一句话最重要，离开了这个禅堂，永远有这个影子存在，包你有用处，好像没有离开这里一样，很有用处。好吧，起来行香。

行香，最近这几天发现，大家进步很多。千万行香，走路不要拿脚跟顿在地下，为什么，足跟，用脚跟很重地顿在地下，伤自己的脑。

十二点吃饭是吧？（薛虎：十二点吃饭）

思过黑鹰

第四十讲

太湖指月

（20090919）

1、天下第一奇书

离开大学堂以后，回去，接触到的都是红尘滚滚，人世的烦恼就来了。烦恼即是菩提，不要受它骗。现在的社会，离开这里以后出去的，每天在声色犬马、吃喝玩乐中间过生活，是很可怜的，不要受欺骗。

我常引用，明代一个公子少爷说的话，人生，只有三个方向，大家自己不知道。自欺，自己骗自己。欺人，骗人家。被人家欺，结果被别人骗。自欺、欺人、受人家欺，就是三件事。所以人要不自欺。

讲到不自欺，给你们介绍。你们看我这个桌子上摆的这一套书，线装的《指月录》。呵、呵，你们不知道，我看了就笑，这一套书是谁买、要我买的？张学良。哼，结果这套书，又到这里来了。张学良，西安事变以后，蒋老头子很念旧，太重感情了。所以你看周恩来的回忆上面也有，蒋老头子要…；一个军人把统帅扣起来，那杀头一千遍的罪，最后，这个中间故事很多，我很清楚，太清楚了。外面写的这些，乱七八糟，都觉得很好笑。不止扣了蒋老头子，好几个上将、中将、厅长、省主席、省长，都一起扣起来。他们回来，后来都到我那边，讲起来笑死了。地位高的同地位低的，给他关起来的时候，也是一二十个人关一个房间，坐牢一样。有一位，身上有点烟，他在无聊想烟抽，算不定大家…；汉卿，张学良号叫汉卿（字汉卿，号毅庵），大家就说汉卿这个家伙乱搞，算不定明天我们都没有了，“诶，你的烟给我一支”…“嚯，不行了，要么？要买”。大家抽一口，多少钱出去要，万一放了，到你家里收钱。跟坐牢的一样，什么笑话都闹得出来，讲起来很好笑。

老头子走了，要到南京，说你不要跟我来，跟我来不好办，军法审判，立刻枪毙，你千万不要，不要跟。他非要跟，他说我做事我负责，他本来叫老头子干爹，他说我做事我负责。最后还跟了飞机到南京，老头子没有办法，把他关起来，所以几十年没有审判过，可是太束缚了。回到南京，就关在南京汤山，风景最好，有温泉的，一排宪兵看住。然后，他的情人赵四小姐也来，一排宪兵看着。派谁去看管他？戴雨农处、叫戴雨农派个人看管吧，负责，刘乙光，黄埔六期的同学，我们都是好朋友。刘乙光，湖南人，由中校，看张学良，一辈子看到了中将，官拜中将。在台湾，我们看到了刘乙光就笑，天下的福气都被你占完了，真是无灾无难到公卿。他关在里头要看什么书，要什么，全世界要好吃的，要用的，要什么都给他什么。一排宪兵看守了一辈子，第一下关在南京汤池、汤山。抗战的时候移到哪里呢？贵州的花溪，也是风景最好，一排宪兵，旁边的，招考进来的女的服务生一二十个，都很漂亮。刘乙光看管。到台湾以后，在新竹的井上（清泉），快要撤退，先把他移走了。大陆还没有完全、还没有过江呢，共产党还没有过江，先移到台湾，也是风景最好。我常常想，我怎么没有他的命啊，几十年，有一排宪兵保护，要啥有啥。

刘乙光，我们就这样说笑话，到了台湾，我还在成都，他们都是大家回来，日本人投降了，叫复员，全国复员，回来大家都抢官做啊，找机会。我还在那里打坐，峨眉山下，在五通桥打坐，闭关，多宝寺。后来回到成都，接到一封信，许建业，黄埔六期的，都是戴雨农同班的同学，写信给我。张学良现在要修行啊，刘乙光叫我，拜托我，他不晓得你在哪里，后来我告诉他，你还在成都，他说叫你买一套《指月录》寄给他，就是这套书。我心里接到他们的信笑死，凭他？要学佛，要学禅，会看懂《指月录》？谁去教啊。可这两个好朋友写来了，黄埔同学，只好给他买了，就是这一套书。台湾没有啊，就靠这一套去做种子，台湾有了，后来我把它弄回来出版。我到台湾以后，刘乙光来碰我，诶，我说“张学良禅学得怎么样，谁教他？”“我教他”。我说“凭你也教？”刘乙光，看守他的，学禅宗打坐，诶，他说“就是啊”。他说现在，他怎么行？我说“那怎么办？”“他要学明史了，研究明朝的历史。”我说“吶，你报告了？”“当然，每一点都要向老头子，向蒋介石，蒋先生报告”。蒋介石说好啊，只要肯读书就好了，不管他学什么。明史看不懂，派一位大教授，明史专家，叫周念行，好像江西人，人家读书一目十行，他的一目二十行，我们笑道，名字叫廿行，念行。我说一目二十行。教他明史，周念行。我到台湾，他看我，诶，我说“你明史教得怎么样？”“唉呀，这位大佬，没有用的。假装什么都懂，什么都不行。”后来我又……刘乙光，我在台湾，常常跑来看我。我说“怎么样？”“哎呀，现在不行，要学ji 督教了。”我说“ji 督教，他读懂吗？谁教他？”他说“那个周联华，宋美龄的那个牧师。”我说“永远搞不好。”诶，有一天我想起来了，诶唷，台湾这个文化，我那个初到啊，真是文化沙漠，什么都没有。“诶，你赶快把一套《指月录》还我。”我说，“你们叫我买，钱也没有付给我。还是我的。”所以他把这一套书送回来。你看，这就是历史。我现在这一套书，由台湾收回来。我到美国，跟到我到美国，我回到香港，跟到我回香港，我现在回到这里，这一套书还在这里。所以讲起这一套，因为我为什么呢？最近，前两天眼睛花、不对，看啊看不清楚字，看看这几个大字好看，木板，这套书是这么一个历史渊源。

人人都想学禅，这是中国文化中心的中心，**不进，尤其这位张汉卿先生，张学良，号叫汉卿，他怎么搞得懂啊？禅，禅宗不是那么高深，因为太平凡，所以西藏的这些活佛们，讲到禅宗，翘大拇指，当然，对你们不会翘的，碰到我们，翘大拇指。最大的密宗，秘密，就是禅宗。所以武则天的偈语“愿佛开微密”，最大的秘密，“广为众生说”，般若。

你们诸位都，听说都买了这套书，本来有一位，这位小姐要买来供养大家。哎呀，我们觉得，反对，不要供养，供养是送你们一套，我说他们都有钱吶，你把他供养坏了，要他们买本钱，她本来要送你们，是我们主张不让。买去不要给书虫咬啊，管你看懂看不懂，每天翻它几页，哪怕有一个字懂了，一句话懂了。我认为是天下第一奇书，尤其中间有些小字…。

这位著者，瞿汝稷先生真是了不起，居士，明朝末年，就是这里人，常州人，都是江苏人，搞唯识的，搞禅宗的，都是居士，不是出家人。它所以比《传灯录》《五灯会元》都好，客观，收录资料多。他官也做得很大，你以为他是专门学佛的啊？做官的，明朝还做部长。而且什么都会，也懂军事的，他们反是对这些事情特别留意，有心得。所以用他的精力，一辈子编了这本书《指月录》。开始没有出版，他编好了以后，严天池，明朝的大学问家，也是大音乐家，会弹七弦琴等等。都是江苏一带，三吴的文化是不得了的，吴国的文化。一发现瞿汝稷编了这一套书，马上刻板。那个时候，不是现在有印刷社，一个字一个字木头刻出来，刻书的，花很多钱，第一部书刻出来叫，念《水月斋指月录》。水上的，流水的水，月亮的（月），斋呢，他的书房，刻板。

当然，他们有钱。买也好，送也好，普遍流开了。所以《指月录》一出来，明代的观念，腰包衲子，四个字，这些和尚出来参禅，背个包袱就走了，和尚行李简单嘛，每个包袱里头都有这一套，这影响了清朝以后三百多年。所以满清入关的第一个疑案，满清有四大疑案，清朝，第一个疑案，顺治究竟是出家，还是真的病死了？都是受这个影响。

所以我看呢，大家要回家了，带这一套书，至少摆在案头，可以吓人嘛（众笑）。人家问你看什么？《指月录》。干什么的？你看吧（众笑）。你的声望就高了（众笑）。嚯，说，某某人那个书，我看不懂啊（众笑）！看不懂，你学问大了。所以这一套书，了不起的。你们真的多少摸啊摸啊，我相信，每天翻翻看看，算不定一句话，你碰到最困难的时候，或者事业最麻烦的，人生最烦恼，翻开，忽然碰到一句话，唷，解决问题了。管他看不看（得懂），只要有一个字认识，就会看懂了。然后人家问你，读什么书？《指月录》，你看过吗（众笑）？吓人的啊（众笑）。所以，下午你们都回去了，带着这本书，我最后吩咐你这个话。这叫临去秋波那一转啊，哈，哈。

我忘记要给你介绍，这套书是张少帅要我在成都买的，现在还在我这儿。封面都坏了，这里，叫谢锦扬重新把它订过，上面我写的字，那个封皮上没有了，叫他重新大字写上，哎呀，《指月录》。

这一笑，这一坐，放轻松，禅就来了啊。

还有一点记住，每天晚上自己啊，念一下四句忏悔文，反省一下，“往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。”所以我请宏忍师父，用丛林的，天宁寺的，江南的第一庙子的唱法，你们可以唱。我个人有时一想到慢声“往……”，自己一天，一反省事情，慢声一唱，并不要大声，读书也是这样。“往……昔……”，自己一反省，心境就忏悔了，清净了，这是很重要。

本来我们学佛还有个法门，第一步学慈悲，施食法，每天晚上施给孤魂野鬼，超度看不见的众生，这个法门如果你要学的话，诶，你们影印的有。这里都会，为什么要施食？我们讲慈悲心，谁做得到？只要一杯水，七颗米，念了咒子，做个法，超度一切众生，先培养慈悲的心。有些人说，不是把鬼哄来了吗？旁边都是鬼…；鬼不是人吗？一大堆人跟到你不是蛮好吗？你每天请他吃饭，这些都是你的护法。如果你要学，你们叫…赶快去印，施食法有人要的，教一下，很简单。再不然，下一次来学也可以，不急。

忏悔文；一个施食的。

差不多了吧。（薛虎：是）

好吧，那么请诸位大菩萨起座吧，可以放松了，要坐到的尽管坐。还没有到吃饭，快要吃饭了。我昨天到现在，只吃一点东西，夜里只睡三四个钟头，一早起来，一早起来赶到去送诸位菩萨回府。好啊，天成师父，你敲引磬吧。

天成师：还有时间，这是随意坐的，这支（香）。

南师：哦，这样。你也可以把任务完成了啊，辛苦你了（众人鼓掌）。他每天一个人，专门修行，住茅棚，住过山上，武夷山啊，到处一个人，他每天打坐，一坐那里，几个钟头都不起来的。好啊。

2、气和脉的区别

马宏达：老师，李青原想请教一个问题。

南师：哦。

李青原：不好意思，老师。因为那个，您曾经讲，就是说要讲一下那个气和脉有什么区别，那么气通和脉通的感觉是有什么不一样，能不能请你讲一下？

南师：啊？你说脐轮是啊？

李青原：不是，气和脉。您原来讲的，你说，气跟脉有什么不同，气通和脉通感觉是不一样的，它的差别是什么？

南师：哦，对。差别很大。嚯，你问得很深刻。她专注这个功夫的，青原。修气，当然你晓得，你是学九节佛风，宝瓶气入手的，呼吸法这个气，气修好了，你转变了自己，差不多前后有六七年了吧？有没有？

李青原：有。

南师：那么这个气充满，感觉到身体转变，一点一点转变很多，对不对？

李青原：对。

南师：这个是气的作用。脉呢，修到了，九节佛风修好了，修宝瓶气，是用意的把呼吸，强迫止住，习惯了，止，这还是气的部分。其实以你呢，不要九节佛风宝瓶气。每天观念上带到一下。我这样讲话你听到啊？

李青原：听到。

南师：自然就做到了，这是气的部分。脉的部分，就不是呼吸的气了，到这个时候，你心念一空，赶快转到心的境界，念头一空，自己体会到里头，身体里头每道神经，每个部位，这拿现在话讲，自己会跳动，会转变，这个是脉了，脉慢慢打通了，这个就修脉了。有时候要不要呼吸直接帮助一下，有时候会，偶然一下，不需要了。换句话，自己气脉的变动，全身，就是神经的变动，肌肉的变动，每个细胞都变动。这个气是什么气呢？不是鼻子修九节佛风的保养气了。这叫报身之气，在胎气在母亲肚子里，怀胎的时候，它本身没有着相，婴儿慢慢成长；现在是大了，本身胎气发动转变了脉了，脉，属于每个神经，转变，一点点地转变，什么酸痛胀，有三十几种现象，还是大概，就一点一点细节都转变了。如果这个时候配上白骨观，白骨放光，空了，整个身体…。我们在座有一位老太太，写了几句，给我的报告，很了不起，她念忏悔文以后，一身，感觉到身心受过洗练，就变成琉璃体了，脉的转变，啊，内外透明，乃至自己不用心，不用这个外来的气的关系，一点都不注意气，气会注意你了。而且这脉呢，通通转变了，再配上白骨观，连骨节都慢慢换了，骨髓会换，这还是四大的转变，报身的转变。

真正要大转变，赶快走到唯心，观三际托空，心念到这个时候念越清净，啊，自然内部的光明喜乐越大，身心。然后呢，到达了这一部分，如庄子所说的，不是气脉了，庄子一句话，与天地精神相往来，这是修转变这个报身的办法。

等光明起来后面再说，再问，现在还不到，还不能问，不敢给你讲。讲了以后你会起妄想、去追寻，反而障碍你了。好了，讲到这里够多了。你们没有到的人，不要听了去追寻妄想，那么，不过一点知识。第一，听了不要去追寻、去妄想；第二，不要吹牛，不要拿、懂了以后，在这里学一点皮毛，拿一把圣贤的尺子专门量人家。嗯，这个还不行，这个还不行，你好像都懂了，那是很罪过的。尊重别人啊，不要看不起任何一个众生。好，答复得满意了没有？青原？

李青原：谢谢。

南师：可以了？

李青原：啊，谢谢。

南师：好。好啊，诸位菩萨起座啊，自由了。

马宏达：想学施食的，请举一下手，我们大概看一下有多少，要不要安排一个统一的课程。

南师：可以到那边有空地方嘛。

马宏达：施食啊，施食。

南师：布施饮食给孤魂饿鬼啊。

马宏达：好的，一切众生的超度，超度一切众生，施食。

南师：超度一切的亡魂。

马宏达：好的，知道了，谢谢。先休息，一会儿，我们先去复印，复印这个施食的仪轨，然后下一堂课请了，请人来教。

南师：好啊，好啊，可以打开帘子换风了。这下可以打开窗子帘子换风啊。

某人：老师看看你那本线装书。

南师：啊？

某人：看看你这本线装书。

南师：啊，好，拿去看。每本拿去看，诶，等一下要晓得归还。上面都贴的有。你们买的，字一样大，写了（同一）版本。

魏承思：诶，你们守规矩啊，讲过的嘛，来的时候都讲过了，老师很累，你就不要这样啊。

南师：啊，好！

（第七天圆满结束）