奢摩他颂
恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无。夫念非忘尘而不息，尘非息念而不忘。尘忘则息念而忘，念息则忘尘而息，忘尘而息，息无能息。息念而忘，忘无所忘，忘无所忘，尘遗非对。息无能息，念灭非知。知灭对遗，一向冥寂。閴尔无寄，妙性天然。如火得空，火则自灭。空喻妙性之非相，火比妄念之不生。其辞曰：“忘缘之后寂寂，灵知之性历历，无记昏昧昭昭，契真本空的的。”惺惺寂寂是，无记寂寂非，寂寂惺惺是，乱想惺惺非。若以知知寂，此非无缘知，如手执如意，非无如意手。若以自知知，亦非无缘知，如手自作拳，非是不拳手。亦不知知寂，亦不自知知，不可为无知，自性了然故，不同於木石。手不执如意，亦不自作拳，不可为无手，以手安然故，不同於兔角。
復次修心渐次者，夫以知知物，物在知亦在，若以知知知，知知则离物，物离犹知在，起知知於知。后知若生时，前知早已灭，二知既不并，但得前知灭。灭处为知境，能所俱非真，前则灭灭引知，后则知知续灭，生灭相续，逢是轮回之道。今言知者，不须知知，但知而已，则前接灭，后不引起，前后继续，中间自孤，当体不顾，应时消灭。知体既已灭，豁然如托空，寂尔少时间，唯觉无所得，即觉无觉。无觉之觉，异乎木石。此是初心处。冥然绝虑，乍同死人，能所顿忘，纤缘尽净，阒尔虚寂，似觉无知。无知之性，异乎木石。此是初心处，领会难为。
入初心时，三不应有：一恶，谓思惟世间五欲等因缘。二善，谓思惟世间杂善等事。三无记，谓善恶不思，阒尔昏住。戒中三应须具：一摄律仪戒，谓断一切恶。二摄善法戒，谓修一切善。三饶益有情戒，谓誓度一切众生。定中三应须别：一安住定，谓妙性天然，本自非动。二引起定，谓澄心寂汨，发莹增明。三办事定，谓定水凝清万像斯鉴。慧中三应须别：一人空慧，谓了阴非我，即阴中无我，如龟毛兔角。二法空慧，谓了阴等诸法，缘假非实，如镜像水月。三空空慧，谓了境智俱空，是空亦空。（中略）
復次初修心人，入门之后，须识五念：一故起、二串习、三接续、四别生、五即静。故起念者，谓起心思惟世间五欲，及杂善等事。串习念者，谓无心故忆，忽尔思惟善恶等事。接续念者，谓串习忽起，知心驰散，又不制止，列復续前，思惟不住。别生念者，谓觉知前念是散乱，即生惭愧改悔之心。即静念者，谓初坐时，更不思惟世间善恶，及无记等事，即此作功，故言即静。串习一念初生者多，接续故起二念懈怠者有，别生一念惭愧者多，即静一念精进者有。串习、接续、故起、别生四念为病，即静一念为药。虽復药病有殊，总束俱名为念，得此五念停息之时，名为一念相应，一念者灵知之自性也。然五念是一念枝条，一念是五念根本。
復次，若一念相应之时，须识六种料简：一识病、二识药、三识对治、四识过生、五识是非、六识正助。
第一病次，有二种：一缘虑、二无记。缘虑者善恶二念也。虽復差殊，俱非解脱，是故总束名为缘虑。无记者虽不缘善恶等事，然俱非真心，但是昏住。此二种名为病。
第二药者，亦有二种：一寂寂、二惺惺。寂寂谓不念外境善恶等事，惺惺不生昏住无记等相。此二种名为药。
第三对治者，以寂寂治缘虑，以惺惺治昏住。用此二药，对彼二病，故名对治。
第四过生者，谓寂寂久生昏住，惺惺久生缘虑。因药发病，故云过生。
第五识是非者，寂寂不惺惺，此乃昏住。惺惺不寂寂，此乃缘虑。不惺惺不寂寂，此乃非但缘虑，亦乃入昏而住。亦寂寂亦惺惺，非唯历历，兼復寂寂，此乃还源之妙性也。此四句者，前三句非，后一句是。故云识是非也。
第六正助者，以惺惺为正，以寂寂为助。此之二事，体不相离，犹如病者，因杖而行，以行为正，以杖为助。夫病者欲行，必先取杖，然后方行。修心之人，亦復如是，必先息缘虑，令心寂寂。次当惺惺，不致昏沈，令心历历。历历寂寂，二名一体，更不异时。譬夫病者欲行，阙杖不可，正行之时，假杖故能行。作功之者，亦復如是，历历寂寂，不得异时，虽有二名，其体不别。
又曰：乱想是病，无记亦病。寂寂是药，惺惺亦药。寂寂破乱想，惺惺治无记。寂寂生无记，惺惺生乱想。寂寂虽能治乱想，而復还生无记，惺惺虽能治无记，而復还生乱想。故曰：惺惺寂寂是，无记寂寂非；寂寂惺惺是，乱想惺惺非。寂寂为助，惺惺为正。思之。
復次料简之后，须明识一念之中五阴，谓历历分别，明识相应，即是识阴。领纳在心，即是受阴。心缘此理，即是想阴，行用此理，即是行阴，污秽真性，即是色阴。此五阴者，举体即是一念，此一念者，举体全是五阴。历历见此一念之中，无有主宰，即人空慧，见如幻化，即法空慧。是故须识此五念及六种料简。愿勿嫌之，如取真金。明识瓦砾，及以伪宝。但尽除之，纵不识金，金体自现，何尤不得。
