普见

佛说为什么不是上帝创造了人类

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2020-7-17 16:05

     须达长者还有一个问题怀疑在心中，他问佛陀道：

　　“慈悲的佛陀！我今日聆听你的指示，像是开启我的慧眼，对于布施，我又有更进一层的了解。我过去只求短暂的人天福报，这种迷妄的黑云，好像今天给一阵秋天的厉风吹刮得无影无踪。可是，我们往日都是崇奉自在天神的，说世间的一切，都是自在天神所造作的，天福即使是短暂的，不究竟的，那么，自在天又怎能来控制世间呢？拜望慈悲的佛陀，再多多地为我开示！”
　　 “给孤独！说世间的一切，是自在天神所造作，这是愚痴的邪说！如果真是有自在天神能创造世间一切的话，那么，世间为什么到处遍满了罪恶呢？到处都表演着灾害呢？如果真要说有神创造世间，则更不应有六道轮转的生死。生就不应该有灭，成就不应该有坏。

　　假若，自在天神能造一切的话，则人都可以住在家中不要工作，等候自在天神造给人们的饮食。人们受苦恼的时候，则不应该怨天，因为自在天可以左右一切的。可是事实上不然，人们被苦恼逼迫的时候，一样的要怨天。自在天既能创造一切，左右一切，为什么要人怨恨他呢？人们为什么不用自力工作就不能维持衣食之需呢？而且，世间很多的人都信奉着很多的神，没有信奉自在天，自在天的万能神力又到哪儿去了呢？

　　“再说自在天假若真是自在天的话，就不应该有所作。因为有所作业，就有疲劳，有疲劳则不能名为自在。若说自在天是无心而作，则与婴儿的所为有什么分别？若说自在天是有心而作，有心于事，即不能名为自在。

　　给孤独！苦乐都是众生自己业力的感召，自有其因果的关系，诸法都是因缘所生，绝非是自在天所作！”

　　须达多长者听后，欢喜踊跃地说道：

　　“佛陀！我现在恍然觉悟到昔日全非，我没有像此刻心中这样高兴过。我愿意和首罗一样，从此誓愿生生世世皈依佛陀，并且恳请佛陀到我的国家憍萨弥罗国舍卫城去说法。

    摘自释迦牟尼佛传

普见

历代帝释天报尽后的去处你知道吗?

出自正法念处经

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2020-7-17 16:12

我说的是我们此劫的历代帝释天的因缘：

初帝释者。名庵舒摩。既作三十三天王已。自福尽故。生大海中作摩伽罗大身之鱼。本在人中。作猎鱼师。常多杀鱼。亦常礼佛。以礼佛业。是故得生三十三天。为帝释王。杀生因缘。海中作鱼。以余业故。生畜生中。

（最初的帝释天叫做庵舒摩，做天帝之前是渔夫，常礼佛但是也常杀鱼，死后因为礼佛的功德升天做了帝释天，但是从天上命终之后因为杀生恶业变成了海里的一条大鱼）

第二帝释。名三浮提。本在人中。曾作善业。与病者食。或清净心。与比丘食。彼业因缘。是故得生三十三天。为帝释王。后时福尽。余业因缘不善业故。作蜥蝪虫。彼前世时。邪见心故。外道斋中。杀蜥蝪虫。以彼因缘。生地狱中。出地狱已。余业因缘。作蜥蝪虫。

（第2个帝释天叫做三浮提，以前在人间的时候常给病人食物，或者以清净心布施给比丘食物，因为这个善业死后不但升天，还做了帝释天，但是死后因为前世曾经邪心行外道斋，杀了很多蜥蜴，结果变成了一只蜥蜴！）

第三帝释。波罗迦奢。是其名字。受天境界。五欲乐已。于彼欲退。本人中时。供养父母。病时瞻视。彼业因缘。是故得生三十三天。为帝释王。本业尽故。彼天处退。生饿鬼中。彼过去时。于异处生。时世饥俭。多储谷等。贵粜与他。诳惑他已。心更悕望后时大俭。以彼因缘。是故生于黑绳地狱。彼余业故。生在针咽饿鬼之中。

（这个比前两个悲惨多了，前两个只是变一只畜生，这个下了地狱。波罗迦奢帝释天，因为孝顺供养父母，在父母看病的时候常来看望，因为这个因缘做了帝释天王，但是天上命终以后因为在灾荒的时候发墩积财谷贵卖伤害了老百姓，因此到了黑绳地狱中变成了一只饿鬼）

第四帝释。名曰作爱。天处退已。生于猪中。如是见已。观彼善业。何业因缘。为帝释王。彼前世时。于他邪见婆罗门人。病因欲死。与药令服。怜愍心言。当服此药。以是业缘。生于善道三十三天。作帝释王。善业尽故。堕地狱中。彼处既出。以余业故生在猪中。彼天复观如是业果。以何因缘。复生猪中。彼前世时。恒常喜猎。多杀众生。或多杀鹿。或多杀猪。彼业因缘命终。生于活地狱中。彼业既尽。以余业故。生在猪中

第五帝释。名为善意。以何业故。生于彼处为帝释王。彼前世时。曾见他人师子欲杀。救令得脱。以怜愍心。将来归家。多日供养种种饮食。彼业因缘。是故生于三十三天。为帝释王。名为善意。彼处退已。生于焦热大地狱中。以何因缘生彼地狱。本前生时于王众中。妄语言说是业因缘。堕彼地狱。

第六帝释。名憍尸迦。善意帝释彼处退已复有帝释次第而生。名憍尸迦。彼夜摩中山树具足地处天众。彼佛塔内异处壁中而得见之。彼何善业。谓前世时。是多财宝富婆罗门一居奢内置婆罗门。设大斋会。集尊重人饮食供养施其财物。彼业因缘。是故当来作帝释王。名憍尸迦。又本复作无量福德。当作帝释。名憍尸迦又夜摩中山树具足地处天众。彼佛塔内异处壁中。见彼天处。帝释王处。有佛世尊释迦牟尼说法势力。令彼帝释闭塞恶道。天中退已。生于人中。如是七返。如是道行。

以下是介绍夜摩天天王的因缘故事！

1、大业夜摩天王

    彼大业者本作何业。生夜摩天。为夜摩王。昔人中时。以净信心。施缘觉食。业因缘故。身坏命终。生于善道夜摩天处。为夜摩王。于彼天处。受无量种境界欲乐。未知厌足。退彼天处。本偷盗故。而复堕于黑绳地狱。彼前生处。曾作药师。于他病者。不相应治。取其财物。以彼恶业。是故生于黑绳地狱。观彼大业夜摩天王。过去业已。次复观察具足众贤善不善业。彼何善业。生夜摩天。为夜摩王。彼佛塔内异处壁中。次复观见彼过去世。以清净心。舍已财物。施病比丘。以思熏心。彼业因缘。身坏命终。生于善道。夜摩天中而作天王。又复更为境界河漂。善业尽故。退堕叫唤大地狱中。又复前世人中之时。作土地主。放逸而行。心生憍慢。有道行人。甚渴流汗。彼王见已。与甘蔗酒彼饮酒故。失其本信。即便犯戒。失自利益。如是与酒不善业故。身坏命终。堕于叫唤大地狱中

（因为以前以净信心布施供养缘觉的善业以及以清净信救治病比丘的善业而成为夜摩天主因为以前偷盗，做医生的时候没有医德给人治病要钱不要命《现在很多医院就是这样》的原因生黑绳地狱因为喝酒破戒的缘故进叫唤大地狱）

2、威德夜摩天主

    夜摩天王。名威德者。本因何业。生夜摩天而为天王。见彼前世人中之时。不破坏他而得财物。于夜暗中有说法处。为佛法僧然灯照明。彼业因缘。身坏命终。生夜摩天而为天王。名曰威德。久时为王。既作王已。随命长短。身坏命终。次复生于四天王天。于彼退已。生郁单越彼处终已。次复生于三十三天。彼处退已。生阎浮提。得为人王。有大威德。有大神通。彼处生已。放逸行故。为欲所诳。心轻动故。而复杀生偷盗邪淫。作如是等三不善业。以作如是恶业因缘。身坏命终。堕于焦热大地狱中

（这位夜摩天主本来还有不错的功德，，因为佛法僧前燃灯照明，挣钱的时候不损害他人及动物，死后因此做了夜摩天王，然后又生了四天王天，再去了郁单越还有三十三天，最后生人间做国王的时候，因为有大威神大神通而放纵自己，又犯了偷盗邪淫的罪业，因此最后还是掉到了焦热大地狱）

3、善色夜摩天王

    复见善色夜摩天王。彼因何业生夜摩天。而为天王。见彼前世人间之时。生婆罗门种姓之中。正见不邪。不热恼他。善修持戒。于系狱中极受苦者。无依主者。或于俭时有饥饿者。多与净洁美好饮食。以清净心。或于斋日。或非斋日。受戒持戒。彼因缘故。救被缚者。令得解脱。或以物赎。令其得脱。彼因缘故。身坏命终。生于善道夜摩天中。为夜摩王。名曰善色。于长久时作彼天王。有大威德。有大神通。作彼王已。身坏命终。次复生于三十三天。有无量种受大快乐。至终尽时。于彼三十三天处退。次复生于阿修罗中。其身甚大。有大神通。阿修罗中报尽终已。生于人中。作大长者。有大威德。彼处终已。生瞿耶尼。在于人中彼处终已。复于人中边地受生。心轻动故。复更杀生。猎杀诸兽。以刀箭等多种杀害。彼业因缘。身坏命终。生地狱中
（这位天王以前在人间的时候有正见，对他人不热恼心，善持戒，还常给牢狱中和穷困无依的人布施食物，解救被缚者，因此得以成为夜摩天主。受天主报之后又做三十三天天神以及天道阿修罗，阿修落之后在人间做大长者，然后又去了瞿耶尼，最后生到了边地，受到边地风气的影响，心轻动，而且喜欢打猎杀生，因此最后还是掉进了地狱）

4、普乐夜摩天王

    往世曾有夜摩天王。名曰普乐。以何业故。生彼天处。为夜摩王。彼如是见。本前生处人世界中人身之时。曾有善意。常礼师长。心生敬重。见时则起。合掌供养。若复余业。扫佛塔地。扫已泥涂。散花烧香。常一切时。如力如分。布施沙门若婆罗门。常于病者阿那含人。给施供养。以净信心。如是供养。以是善业因缘力故。身坏命终。生于善道夜摩天中而为天王。名曰普乐。身体皆乐。彼身光明。有种种色。见者心乐。安隐清凉。光明遍满五百由旬。一切宝色。此光明胜。端严殊妙。胜于一切。不可譬喻。如阎浮提人中胜者。谓月光明。端严殊妙。如是一切夜摩众中。普乐天王。光明最胜。于长久时。五欲功德。成就乐已。于彼处退。以彼业力之余势故。生阎浮提人中为王。所王之处。五百由旬。于中自在。生彼处已。心轻动故。猎杀诸兽。彼业因缘。身坏命终。堕活地狱。彼处出已。不善恶业之余势故。生于鸟中。

5、牟修楼陀，现任夜摩天王，这里列举的众夜摩天王中只有此天王从燃灯古佛时代开始就不曾掉入恶趣，常受天上人间富贵，因为其不放逸，善修福业梵行。复见天王牟修楼陀随顺法行。不习近欲爱乐法行。作诸众生利益之行。善知一切善恶等业。既知业已不放逸行。虽作天王而不放逸。彼诸天众观见天主牟修楼陀业果报已。心作是念。此大天王。本因何业。生此天处而为天王。见其往世于人身时。修行善法燃灯佛所。得闻佛法。既闻法已摄取受持。思惟修行。如所闻法。如是安住。如是闻已。乃至一念心不曾乱。正信出家。剃除须发。披服法衣。既出家已。乃至微少尘许等恶。生大怖畏。修行梵行。以彼业因。身坏命终。生于善道天世界中。谓在他化自在天处作彼天王。名曰不坏。彼处退已。生于人中。为转轮王。王四天下。彼业尽已。命终生于四天王天。彼处退已。生于人中。复得为王。所王之土。一千由旬。彼命终已。生弗婆提。于彼为王。大胜身体。彼命终已。次复生于阿修罗中第一神通。有大势力。彼处命终。而复更作大富长者。恒常修行第一大施。次有持戒智等具足。随所生处。何处何处。施戒智等三事具足。彼处命尽。修施戒智。不断绝故。身坏命终。生于善道天世界中。夜摩天处为夜摩王。名牟修楼陀。彼如是法。次第相续。不断绝故。彼心善故善调伏故。不放逸行诸欲境界。不坏其心。自他利益。无量善业。随顺行故。

普见

大梵天王被佛点化，承认自己不是万能！

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2020-7-17 16:21

    《大悲经》中所说，佛即将涅槃时，三千大千世界暗淡无光、默然而住。大梵天王自恃高傲，认为此世界及一切众生都是他作的或都是他所化现的。

    当时大梵天王的宫殿也是暗淡无光，以致大梵天王对自己的宫殿、床座等不生喜爱之心，当时就想“是谁的神力，让我对之前如此殊胜的宫殿床座都不喜欢了呢”。

    大梵天王运用神力，看到原来是如来将要涅槃之相，当即忧愁恐惧，急忙带领天众到佛的处所。

    【大梵天王请法、世尊一系列反问】

    大梵天王到后，向佛请法，问如何安住自己的心，如何修行。

    佛反问大梵天王，你是不是认为你是大梵天王，你能胜过任何人，别人都不如你，你是智者，你是三千大千世界的自在主，这个世界和这些众生都是你作的，都是你化现的，对吗？

    大梵天王说，是啊，世尊没错，这些都是我作的、我化的。

    佛反问，那么你是谁作你谁谁化的？这个世界被劫火焚烧时也是你作的吗？三千大千世界的百亿日月是你化的吗？有时日月天子不在宫殿，也是你化的吗？春夏秋冬时节变化，也是你化的吗？众生作的种种梦境，也是你作的？众生端正丑陋或贫富差距也是你作的？众生的种种杀害种种疾病等等，是你作的吗？

    有众生邪淫，甚至奸淫自己的母亲或女儿，以及众生作的种种恶事，比如杀害别人砍别人头，或用恶咒诅咒别人等等，都是你作的？

    如此问了很多问题，大梵天王估计被问的直冒汗，只会回答“不也，世尊”！

    【大梵天王承认是自己的邪见和颠倒妄想】

    佛又接着问他，那是什么原因，你认为这个世界和众生都是你作或你化的呢？

    大梵天王说“世尊，我以无智邪见未断颠倒心故，常于如来所说正法不听受故，我本曾作如是恶见、如是恶说”。并请教是谁作是谁化的？

    【世尊告诉大梵天王“一切都是业力”，并开示十二因缘流转门和还灭门】

    佛最后告诉大梵天王“所有世界是业所作，是业所化。一切众生，是业所作，是业所化，业力所生”，并给大梵天王讲解十二因缘的流转门“无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼”，以及十二因缘的还灭门“梵天，无明灭乃至忧悲苦恼灭，更无作者、使作者、安置者，唯有业、有法，和合因缘故有众生。若能离此业法和合，当知是人则能远离生死流转。”。

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2020-7-17 16:21

==以下为《大悲经》佛经摘录=======================

    千世界主梵天王、三千大千世界主大梵天王，高心自恃，作如是念，作如是解，念：“此世界及诸众生，是我所作，是我所化。”彼三千大千世界主大梵天王，佛神力故见己宫殿及床座等，闇昧无光不生爱乐。摩醯首罗、净居天等亦复如是。尔时，三千大千世界主大梵天王，作如是念：“是谁力故而现此相，令我不乐宫殿床座？”是时，大梵天王遍观于此三千大千世界中，造作富贵大自在主，如来应供正遍知，今日后夜当般涅槃，是故现此神力变化不可思议未曾有事，此之神力正是如来入涅槃相。时大梵王作是念已，忧愁不乐，战悚毛竖，极疾匆匆梵众围绕共诣佛所。其三千大千世界诸余梵天，皆悉已曾信受圣法，安住圣法。

　　尔时，三千大千世界主大梵天王，到佛所已，头面作礼而白佛言：“唯愿世尊，教敕于我，云何而住？云何修行？”

　　作是语已，如来即问大梵王言：“梵天，汝今实作如是念言‘我是大梵天，我能胜他，他不如我，我是智者，我是三千大千世界中大自在主，我造作众生、化作众生，我造作世界、化作世界’不？”

　　大梵天言：“如是，婆伽婆。如是，修伽陀。”

　　佛言：“梵天，汝复为谁所作，为谁所化？”

　　时彼梵天默然而住，佛见梵天默然住故，而复问言：“梵天，有时三千大千世界为劫火焚烧炎炽洞燃。于意云何？是汝所作，是汝所化耶？”

　　时大梵天而白佛言：“不也，世尊。”......

　　佛言：“梵天，此三千大千世界百亿日月流转之时。梵天，于意云何？是汝所化耶？”

　　梵天言：“不也，世尊。”

　　佛言：“梵天，有时日月天子不在宫殿，宫殿空虚。梵天，于意云何？是汝所作，是汝所化，是汝所加耶？”

　　梵天言：“不也，世尊。”

　　佛言：“梵天，如是春秋冬夏时节。于意云何？是汝所作，是汝所化，是汝所加耶？”

　　梵天言：“不也，世尊。”......

　　佛言：“梵天，如诸众生于其梦中，见种种色，闻种种声，嗅种种香，尝种种味，觉种种触，知种种法，作种种戏、种种啼哭、呻号、怖畏、苦乐等受。梵天，于意云何？是汝所作，是汝所化，是汝所加耶？”

　　梵天言：“不也，世尊。”

　　佛言：“梵天，如四姓人端正丑陋、贫穷巨富、福德多少、善戒恶戒、善慧恶慧。梵天，于意云何？是汝所作，是汝所化，是汝所加耶？”

　　梵天言：“不也，世尊。”

　　佛言：“梵天，一切众生所有怖畏苦切恼害，所谓水、火、刀、风、崖岸、毒药、恶兽、怨仇、人非人畏及以种种加害，于他常有怖畏。梵天，于意云何？是汝所作，是汝所化，是汝所加耶？”

　　梵天言：“不也，世尊。”

　　佛言：“梵天，众生所有种种疾病，所谓风冷热病及诸杂病，时节代谢，四大相违，若他所作，若先业报，所谓眼耳鼻舌身病，若复众生种种心意热恼等苦。梵天，于意云何？是汝所作，是汝所化，是汝所加耶？”
　　梵天言：“不也，世尊。”......

　　佛言：“众生所有种种苦事，所谓斩首、截其手足、刵劓耳鼻、节节支解、热油所灌、火灸熬煮、刀剑鉾槊、斫刺鞭打、系闭牢狱、斗诤言讼。梵天，于意云何？是汝所作，是汝所化，是汝所加耶？”

　　梵天言：“不也，世尊。”

　　佛言：“众生所作淫欲邪行，或淫母女、姊妹、净持戒者，及余恶业。梵天，于意云何？是汝所作，是汝所化，是汝所加耶？”

　　梵天言：“不也，世尊。”......

　　佛言：“众生所有种种杀害，厌虫起尸、咒术方药、鬼魅所著，及余种种恶业方便断命因缘。梵天，于意云何？是汝所作，是汝所化，是汝所加耶？”

　　梵天言：“不也，世尊。”......

　　佛言：“汝从何因作是念言：‘此诸众生，是我所作，是我所化，是我所加。所有世界，是我所作，是我所化，是我所加耶’？”

　　梵天言：“世尊，我以无智邪见未断颠倒心故，常于如来所说正法不听受故，我本曾作如是恶见、如是恶说：‘此诸众生，是我所作，是我所化。所有世界，是我所作，是我所化。’世尊，我今还复问佛此义，所有世界，是谁所作，是谁所化？一切众生，是谁所作，是谁所化，是谁所加，是谁力生？”

　　佛言：“所有世界是业所作，是业所化。一切众生，是业所作，是业所化，业力所生。何以故？梵天，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼，故有如是大苦聚集。梵天，无明灭乃至忧悲苦恼灭，更无作者、使作者、安置者，唯有业、有法，和合因缘故有众生。若能离此业法和合，当知是人则能远离生死流转。梵天，如是世间业尽，烦恼尽、苦尽、苦息，如是出离，是名得于寂定涅槃。