普见

净空老法师

我们為什麼这麼难？我们的执著太坚固，就是不肯放下。死都不肯放下，好，轮迴，来世！来世还不肯放下，好，后世！在轮迴劫裡头无量劫，我们在轮迴已经干了无量劫。唐朝时候的人，也还有一些现在还在人间，六道裡头又到人道来了。在畜生道有，在饿鬼、地狱也都有，也有在天上的。我们这个同时代的人，同时来到这个世间，走的时候去向不一样，各有各的去处。有人到极乐世界去了，有人到天堂去了（天有二十八层天），有人又回到人间来了，有人变畜生、变饿鬼、变地狱，不一样！变来变去，出不了六道轮迴。凡是不能出去的，这佛经上肯定的告诉我们这麼一句话，你在恶道的时间长，你在善道的时间短，肯定的。所以我们每个人都要知道，你过去生中有没有做过天王？有，肯定有；有没有做过人间的国王？有，鬼神裡面的龙王、阎罗王、罗剎王、修罗王，你全做过；有没有堕落过饿鬼、畜生、地狱？统统都有。你真正觉悟之后你才晓得，无量劫来生生世世有缘眾生无法计算，互相有恩、有怨、有债务、有纠纷的太多太多了，所以才晓得自己业障重！知道了，不怀疑了，完全明白了，这些事怎麼处理？我们今天无比殊胜难得遇到这个法门，诸佛如来普度眾生的第一经我们遇到了，第一法门持名念佛，依照这部经老实念佛，把这个功德迴向给宿世今生一切有缘眾生，我们一起同心、同愿、同德、同行，大家统统往生极乐世界。将来我们有缘，我们还得集合起来，依旧在一起，我们发这个愿，像释迦佛一样，我们在无量苦难眾生世界裡面应化，普度接引大眾往生到极乐世界。我们把极乐世界看作是我们自己的中心点，阿弥陀佛在主持，我们到十方世界去接引眾生，就像释迦佛一样。

   学佛不能成就，原因就是没有定、慧；换句话说，就是迷惑颠倒。这是经上常讲的‘可怜悯者’。

2   因为起心动念有分别、执著、妄想；与人相处时，还有贪、嗔、痴、慢，还有嫉妒，造的是三恶道业因。

3   这样的行为，不论是参禅、学教或是念佛，皆是无法脱离轮回的。

4   真修行，要记住惠能大师的话：‘若真修道人，不见世间过。’

5   要见自己的过，不见世间过，这是惠能大师教给后人的两句真实话。

6   若不在这上面真正下功夫，此生就与过去生一样，注定要空过。

7   为什么空过？因为忍不过。

8   没有忍，哪来的定？

9   六波罗蜜就像是上六层大楼一样，第三层如果上不去，就没有办法进到第四层，充其量也只有布施、持戒，忍就没有了，修学怎能成功？

10  所以六度修学的次第，有了忍辱、精进，才得禅定，有了定慧才管用。有定慧的人，心量就大，就能与自性相应。

普见

下面这句话说得很好，「生灭之法，全属虚妄，但生灭之中，有个不生不灭的」。这个要知道，生灭当中有不生灭的，不生灭的是什么？是自性。自性是什么样子，它有个样子？有，见闻觉知。释迦牟尼佛在楞严会上对波斯匿王讲：你这个肉身是生灭的，这个肉身里头有个不生灭的，不生不灭的那是真正的自己。他说在哪里？佛就讲：见性。诸位要知道，眼识有生灭，见性没生灭。佛问他：你几岁的时候第一次看恒河水？他想了，三岁，母亲带他在恒河旁边走，知道那条河叫恒河，他见到恒河水。然后再问他：你十岁的时候，你感觉得你的身体是不是比三岁的时候衰老？是的。二十岁的时候？二十岁比十岁又衰老。会衰老就是生灭的。你今年多大年岁？六十二岁，波斯匿王跟释迦牟尼佛同年，六十二岁。他说：你六十二岁那个见，见恒河的那个见，你见有没有变？他说见没变。没变是真的，身体会变，一年比一年衰老，那是假的，那是生灭。所以生灭身当中有不生不灭的性，见性不生不灭，闻性不生不灭。老的时候眼花了，那是什么？那是工具上成了问题，不是见性的问题，你戴个眼镜又正常了，所以那个是生灭，证明见性是不生不灭，闻性是不生不灭。眼识是什么？你看了之后分别、执着，那是背后第六意识、第七识在操纵，第六意识在分别，第七识在执着，它在那里操纵你。可是讲见闻觉知，那个与六，七识不相干。所以我们生灭当中有个不生灭，不生不灭，不生不灭叫法身、叫法性。所以要珍惜，借这个假身就把真的东西修出来，借假修真。假是身，六根的根身，真是什么？真是真性。　　

交光大师讲《楞严经》，他有个注解叫《正脉》，写得很好。因为在这之前，交光大师是明朝人，跟莲池大师同时代，在这之前解释《楞严经》多半都用天台家的三止三观，来解释《楞严经》里面的奢摩他、三摩、禅那。交光大师提出他的新的看法，他说《楞严经》里面的舍识用根跟天台不一样，为什么？天台没有离心意识，《楞严经》上是讲舍识用根，所以跟天台家的讲法思想上不相同，所以他重新做个注解叫《正脉》。你们在序文上看得到。他有一段因缘，他的寿命到了，阿弥陀佛来接引他，他跟阿弥陀佛请假，他说《楞严经》注解得不圆满，他要给它做个新注，向阿弥陀佛告假，等我把注解注完之后再到极乐世界去。阿弥陀佛同意了，就走了。他不会说假话的，序文里有这么一段故事。所以《楞严》是舍识用根，教我们修行怎么样？你看不要用眼识看，用见性看；听不要用耳识去听，用闻性去闻，像观世音菩萨一样，反闻闻自性，性成无上道。说得是不错，可是不容易！舍识用根可不容易。

　

舍识用根的意思是什么？就是放下起心动念分别执着，那你所用的全是见闻觉知，六根的根性，不是六识了。这些道理我们都明白，叫解悟，我们没做到，没做到是没放下；放下了，那就是真的，那叫证悟。明白，而没有做到，解悟。这个解悟也是经教薰习的遍数多了，长时薰习，慢慢就明白，明白叫看破，知道事实真相是这样的。所以我们在日常生活当中，佛在楞严会上就是教我们，你尽量去用六根的根性，不要用六识。我再说一遍，识是什么？识是执着，末那是执着，意识是分别，第六意识是分别，阿赖耶是落印象。前面的五识，那是受阿赖耶三细相的影响，它跟它们走了，所以眼耳鼻舌身就造业，前五识造业了。如果跟着自性走，跟着见闻觉知走，前五识叫成所作智，成就如来度化一切众生，变成度众生的工具，无量功德。舍识，实在讲，舍第六意识，就是不要分别；舍第七识，不执着；舍阿赖耶识，不落痕迹，那是什么境界？《无量寿经》上的清净平等觉。不执着，心就清净；不分别，心就平等；不迷惑，就开悟了。交光大师注得好，所以《楞严经》，交光之前都叫旧注；交光之后，很多人学他的，它叫新注。旧注也很难得，为什么？一般人学习比较容易。新注是注得好，可是初学的人不容易达到。这就提醒我们，生灭这个色身里头，真的有不生不灭的在，不生不灭的这个性，除见闻觉知之外，没有办法显示出来。讲见闻觉知也得大乘法有点基础，没有基础，很难讲得清楚，很不容易体会.