你整个修学观念的最高的指导原则是什么？
净界法师
丙一、约经题明性修二德。
蕅益大师先解释经题的含义，经题当中先解释《大佛顶》，这《大佛顶》是整个《楞严经》修学的观念。
你整个修学观念的最高的指导原则是什么？
就是保持随缘不变跟不变随缘，在不变跟随缘当中达到平衡的状态，这就是《大佛顶》。
《大佛顶》有什么好处呢？它会成就自利的功德跟化他的功德 。
自行化他：
依此成自行因果，故名如来密因修证了义。依此为化他因果，故名诸菩萨万行首楞严。
前面《大佛顶》是个道理，一个修行者，我们这明了的心，当我们顺从这道理去思惟，顺从这道理去修行的时候，它可以成就自行的功德，就是《如来密因修证了义》。
我们前面说的销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身，破除我们不必要的妄想。
第二、我们顺着这个道理去思惟，能够成就化他的功德，能够《诸菩萨万行首楞严》，能够强化我们的菩萨愿望，使令我们的愿望不退转:五浊恶世誓先入，如一众生未成佛，终不于此取涅槃。
《大佛顶》的道理对于我们自利利他是很有帮助的，这讲到它的修德；修包括成就自利的功德，也包括成就利他的功德。
总结、性修不二：
因果妙修，全归性具，化他力用，宁隔体宗。
因果妙修，就是修是一种造作，你要去造作，你要去思惟；这种自利利他的因果的修德，其实是从性德而来的。如果佛陀不跟你讲这种观念，你也不能够成就《修证了义》,你也不可能修万行成就《首楞严》，所以它是由性德所引生的。
但性德化他力用，宁隔体宗。因果妙修讲修德是由性德而起，但是这性德也没有离开修德，所以讲，化他力用，宁隔体宗。
依止性德而生起修德，而修德还能够开显性德，称性起修，全修在性。
我们刚开始是根据一个很粗略的观念来开展出自利利他，自利利他以后，我们对这观念更清楚了，更清楚以后我们就开展出一个更大的自利利他，那这自利利他又使令我们的观念更清楚。
所以理论来帮助我们修学，而修学又让我们更加了解理论，所以到最后是性修不二。
理论上是，随缘不变，不变随缘，性德是这样子的，但实际在操作的时候，我们看《楞严经》的整个次第，它实际在修德的时候，它刚开始偏重在不变；你在变化当中，先把那不变的清净本体找出来，它很强调这个。
《楞严经》的经文差不多有三分之二的经文在成就不变，发明随缘的部份少，它很强调自利的功德，虽然它理论上是，不变跟随缘，但是它成就的过程还是有它的先后次序。
