普见

印光大师

反对念佛人标新立异、别生花样

　　佛堂日课，即依现在所订规矩，切实修持。然不可一向专在事相上用功。必须心心念念，对治自已习气毛病。能如是者，方为真念佛人。否则，如水泡石头，绝无心得。但按净土常规，不可别生花样。有欲立异，如然指然灯者，请彼往育王去行，此山永不开此一端。（与明本师书）

再看印光大师赞叹燃香：

　　臂香者，于臂上然香也。灵峰老人，日持楞严梵网二经，故于然香一事颇为频数。良以一切众生，无不爱惜自身，保重自身。于他，则杀其身，食其肉，心更欢乐。于己，则蚊噆芒刺。便难忍受矣。如来于法华、楞严、梵网、等大乘经中，称赞苦行。令其然身臂指，供养诸佛，对治贪心及爱惜保重自身之心。此法于六度中仍属布施度摄。然香然身，皆所谓舍。必须至心恳切，仰祈三宝加被，唯欲自他业消慧朗，罪灭福增。〖言自他者，虽实为己，又须以此功德，回向法界众生，故云自他。〗绝无一毫为求名闻及求世间人天福乐之心，唯为上求佛道下化众生而行。则功德无量无边，不可思议。所谓三轮体空，四弘普摄。功德由心愿而广大，果报由心愿而速获。其或心慕虚名，徒以执着之心，效法除着之行，且莫说然臂香，即将全身通然，亦是无益苦行。（复丁福保书）

末学认为印光大师不赞成然指然灯还有以下原因：

身安而后道隆。在凡夫地，不得以法身大士之苦行，是则是效。但得一心，法法圆备矣。（复弘一大师书二）

普见

功夫未到不可克期取证

印光大师

译文

   收到你的来信，你下决心一定要在年内往生，这种想法不可执著。执著便容易受到损害，或者导致起着魔事。念佛的人，应当有时刻准备往生之心，如果未到此生业报完满之时，也只能随缘。倘若限定期限想要求往生，如果工夫成熟，固然没有妨碍。否则这个急躁求往生的心，便会成为著魔的根本。倘若这种妄想在心里郁结成团成块，那么这种危险就说不能尽。这个报身完尽之时皈命投诚往生极乐，乃是我们凡夫所应当遵守的顺理成章的法则。灭除寿命求取证果，实在是《戒经》所深为呵斥的论调。（《梵网经》后面的偈颂说：忆念我如来而着相的人，不可修习这种法门；灭除寿命求取证果的人，也是不懂得修习的方法。）因此，只应当极尽诚敬之心祈求快速往生。不可限定日期一定要能够往生。

   学习佛道的人，心中不能够有偏重在一边的执着，执着于偏重一边也许会导致精神失常、错乱。这样一来，不但没有利益，却会祸害无尽了。往生西方净土的业因如果成熟，今天就能往生更好，如果未能成熟，必定要往生，便成了拔苗助长，只怕魔事一起，不但自己不能往生，而且让无知的初学都退失信心。说念佛有害无益，某某人就是证明，这种危害实在是非同小可。请把坚决限期往生之心，改成只愿时刻迅速往生之心。就是不往生也没有遗憾，只要做到至诚恭敬，以希望业报完尽往生。就不会有虚妄浮躁之心郁结成病，导致招感魔事的祸害。

   现在的世道，只可各自做好自己的本份。至于未来的吉凶祸福如何，不能够预测。果然能够虔诚念佛念观世音菩萨圣号，冥冥之中就会有所转机，不至于遇到大的危难。如果不在这件事上下功夫，纵然用尽机关谋划，也难以得到好的效果。因为世事变幻莫测，不是凡夫的能力所能预料和左右的。那些享受荣华富贵有权势的人，转瞬间就有可能权势消亡、家败人亡，何况我们这些普通人呢？孔子说：“不懂得天命运行的规律，就不能算作是真正的君子。”然而仍然要极尽自己的力量修持，才能说懂得天命。倘若懒惰懈怠，任性消沉，那么这个人一生所得到的和所失去的，都不能够叫做天命。   

原文

   接手书，所言决欲年内往生，此见不可执著。执则成病，或致魔事。念佛之人，当存即得往生之心。若未到报满，亦只可任缘。倘刻期欲生，若工夫成熟，则固无碍。否则只此求心，便成魔根。倘此妄念结成莫解之团，则险不可言。尽报投诚，乃吾人所应遵之道。灭寿取证，实戒经所深呵之言。（梵网经后偈云，计我著相者，不能生是法。灭寿取证者，亦非下种处。）但当尽敬尽诚求速生。不当刻期定欲即生。学道之人，心不可偏执。偏执或致丧心病狂。则不唯无益，而又害之矣。净业若熟，今日即生更好。若未熟，即欲往生，便成揠苗助长。诚恐魔事一起，不但自己不能往生。且令无知咸退信心。谓念佛有损无益，某人即是殷鉴，则其害实非浅鲜。祈将决定刻期之心，改作唯愿速生之心。即不生亦无所憾。但致诚致敬，以期尽报往生。则可无躁妄团结，致招魔事之祸。

   今之世道，只好各尽其心。至于未来之吉凶祸福，不能预断。果能虔诚念佛念观世音菩萨，冥冥中当有转折，不至有大危险。若不在此事下著力，纵用尽机谋，亦难得好效果。以世局变幻，非可预料。彼荣贵赫奕者，旋即消灭乌有。况吾人乎。孔子曰，不知命，无以为君子也。然犹须极力修持，方可言命。倘懒惰懈怠，任性委靡，则所得所失，皆不是命矣。——《文钞》之《复念佛居士书》印光大师 著述 佛弟子 敬译