普见

王善人是如何以自己的行为解释“仁义”的呢？
　　
善人做工从不争工价，给多少算多少，干活还特别卖力。这样一来，开始时工价似乎少些，到第二年就高许多。善人常想，我这样瘦，东家给这许多，还真不少！
　　
善人说：我说我行过君臣道，你们以为奇怪吧？人都把书上的字看死了，其实道是活的， 凡俩个人在一处，就生出一条道来．就拿我来说吧，我给人家扛活，我就是臣，东家就是君。世上的事，无论大小，都是一个理。我病倒时请雇了一个人．讲好工价一百吊，我又另外多给三十吊说：“这三十是心力钱．我的牲口、农具尽管用，我为的是不管你．”我这样做，正是行的“体群臣”的道。这也是“君为臣纲”的作法。
　　
细读全书，发现此处的“凡是两个人在一处，就生出一条道来”是说：两人相遇，必然产生出一种关系来，同时这关系的本质中也蕴涵着处理好此关系的最好的办法。这关系、这 办法就是善人所说的“道”。这是儒学“君君、臣臣、父父、子子”的很好的解释。儒家的本质就是处理好人与人之间的关系。当长工和雇人做工在那个时代是很平常的事，可当好东家和伙计同样需要智慧。善人说得好：“世上的事，无论大小，都是一个理。”仿佛可于孔子所说“仁远乎哉？子欲仁，斯仁至矣”互参。善人曾说：“道是行的，不行总不知‘道’啊！”“人只知道读书要多，要熟，不知照书上说的去实行。这象熟记地图，知道各地方位，没有亲临其境，又怎能看见庐山真面目呢？又象看熟了菜谱，没有实际吃过，又怎能尝得真滋味呢？” “我虽是个极蠢笨的人，没念过书，可是听人讲一个字，我就行一个字，在加上格物的工夫才贯通了的。”善人是以所行而非所言教化世人。正应了子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”（《顺氏家训》释曰：“古之学者为己，以补不足也。今之学者为人，但能说之也。”）善人自称没念过书尚且学得真、行得切，识文断字、读着大学的我又做得如何？反思后才惊异地发现：关于仁，关于善，我并未学以致用，也就是还未学得一个字！今后应如何？不能再学叶公，要做善人那样“极蠢笨的人”，谨行其道。
　
　善人又是如何行孝道呢？
　　
善人说：“（小时候）我妈给我做肚兜，弟弟非要不可．妈不肯给，惹得吵吵闹闹．我对 我妈说：‘我不爱肚兜，给弟弟好了．’心里暗自立志—我一辈子不带肚兜，因为它使我妈为过难．流过眼泪。”
　　
想起自己从小到大无数次令父母“为过难，流过眼泪”，无数次伤害最亲近的人，却从未“暗自立志”，这全书的第一页便让我流泪，也让我确认这是本真正的善书。因为父母恩重难报！
　　
善人十八当小工时受一个伙计的欺负，善人不理。另一个伙计抱不平，当众说：“王老二 （善人行二），你大老实了！你不用怕，和他斗一斗，我帮着你。”善人说：“我哪是怕他呢？我离开家好几十里，在这扛活（做工），我好好地做活，我妈妈还挂念我呢！若再和人打架，万一传到我妈耳朵里，不就更不放心了么？我是怕我妈惦念我，着急上火，才学老实，我哪是怕他呢？”欺负善人的人听了，当时就面红耳赤的，以后再不欺负善人了。
　　
这就是“百善孝为先”的含义吧。善人是孝子，愿做母亲所喜欢的事，而母亲最喜欢的当然是儿女做个好人，过得幸福，所以善人能行忍让，谦恭待人，日后行善济世。善人的母亲临终时，对善人讲了家族的善恶之行，劝其多做好事。把“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”的道理讲得明白。最后，善人的母亲说：“我有你这样的儿子，我很放心。” 说罢，含笑去世。善人能让母亲安心，此为至孝。后来，善人与四弟一起过，帮弟攒钱、娶亲，而四弟一直不务正业，别人劝善人分家算了。善人说：“我只知他是我妈最疼的老儿子，别的事都没放在心里。”这就是由孝生悌。善人还赡养爷爷。他说：“当初我妈不留我爷，我爹不讲话，是丢了夫纲，我这样办，把爹妈的罪都赎回来了。现在的人，知道爹妈有过，就隐瞒起来，不知替老人赎罪，正是陷亲于不义，才是不孝。”《论语》有云：“孝悌也者，其为仁之本欤？”善人的行为是这句名言最好的注脚。