普见

（请合掌！）

（南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！）

（今天是1993年2月27日，我们讲《大乘起信论》，《大乘起信论》在佛教界可以说是无人不知，无人不晓，是一本非常重要的论典，它是融通空、有的思想的一部论典，尤其真谛三藏所翻译的，这个词句非常之美！很美！所以，《起信论》在佛教界里面所占的地位，一直都是屹立不摇，所有研究佛法的人，没有一个不研究《大乘起信论》，


所以，《大乘起信论》，算是非常重要的一部论，《大乘起信论》在佛教，只要是弘法的法师，或者是佛学院，或者是有心深入经藏的人，想对真如跟生灭了解的人，都一定会了解、一定会深入的，但是，《大乘起信论》的注解非常多，也对这部论典非常有兴趣，所以，如果你打开《大藏经》或者是过去祖师的注解，


太多，无所适从，我们选择圆瑛法师的这本讲义，说深不是很深，说浅也不是白话，深浅适中，很适合现代的人研究，所以，我们放轻松，慢慢、慢慢的……，一步一步来研究，我们就会发现这部论典的重要跟词句优美的地方，可以增加我们很深厚的文学的底子。）

大乘起信论讲义卷上

四明接待讲寺佛教讲习所圆瑛弘悟述

（这样一段一段念，就让大家知道段落是在哪里分开来。“四明”就是四明山，比如说，我们现在的什么，菩提山什么寺，光明寺，什么山什么寺，都是这样子，所以，四明它是山，是个属于地方，因为，这里是浙江鄞县西南方，浙江的鄞县，这个鄞县西南方，它是天台山北方山麓这一带，统统称为四明山，四明山接近浙江的奉化县交界处的地方，老总统住的地方，我们讲浙江奉化县，这个地方有数百里都是山，总共有二百八十个高峰，其中芙蓉五峰的顶有四个穴，天气晴朗的时候，就像日光、月光的照射，所以，称为四明山，自古是我国佛教胜地之一。


师父这里有一些资料，我们简单念一念，大家对四明山就比较容易：以杖锡之杖锡寺，雪窦山资圣寺，天童山之景德寺，阿育王山这阿育王寺。念一下，大家了解一下就可以了，这个四明山简单讲就是佛教胜地。“接待”：这个接待，老一辈的人会比较了解，布施给过路来往的人所需要的，比如说，奉茶，在门口写个：奉茶，或者是有的人，像印度有人喜欢修福，修福，他就供养来往的旅客住宿、吃的东西，像中国、日本都设有义井，以提供清水，或者是在路旁，或者是门前供应茶水、桌椅以便利行旅者，以便利行者就是旅行的人休憩饮用的地方，所以，这个接待在以前，这个名词并不是陌生，但是，在我们现代没有，现代都是旅社hotel，没有这种接待的地方，以前的人，大部分是比较淳朴、善良，如果说，我们现在设一个接待，明天去，锅、灶都空无一物，统统没有，


连煎匙（锅铲）也顺手拿去，现代人没有设接待的地方，所以，接待这个名词，在几十年前是大家都了解，不是很陌生的名词。“讲寺”，也就是在这个地方四明山接待，讲寺就是专门弘法用的，你像我们这里的讲堂一样。“佛教讲习所”，佛教讲习的地方。（下面一段摘自《佛光大辞典》）

圆瑛（1878～1953）（这个人总共活了七十六岁）我国近代僧（是近代有名的高僧。这个不困难记，因为我是1953年出生的，所以，圆瑛的死造成我的出生（法师笑），所以，你要记圆瑛法师就记师父的年龄，我要是几岁，圆瑛法师就死了几年，我今天四十一岁，对不对？四十一岁，Fory-one years old.

所以，圆瑛法师就是距离我们今天四十一年前，很不幸，我算是倒楣（谐音接续）来出世的，我一出世，他就死了，所以，1953是我诞（蛋）生，然后，他就走了。慈航法师也是1952走的，好像是那个时候，所以，我是来接续的，出世之后总接，所以，记圆瑛法师，很好记，你要记师父几岁，他就是离开这世间几年，圆瑛法师，我这里有一些《佛学大辞典》的资料，


我们念一念，让大家对他有一个印象，不是很长，短短的，用两、三分钟的时间，我们对这个人崇拜、推崇、赞叹。圆瑛1878到1953年，是我国近代的出家人）。福建古田人（师父的祖先也是福建，跟我一样是同样一个省籍，福建省。当然，我们是在台湾出生，福建古田人），俗姓吴（师妈也是姓吴）。法名宏悟（法名叫做弘悟，就是圆瑛跟弘悟是同一个人），号韬光（弘悟，号叫做韬光），以字行。生于清光绪四年（生在清光绪四年）。


幼失怙恃（从小他就没有双亲，没有双亲），十九岁至鼓山出家（十九岁的时候到鼓山出家，十九岁出家，我是二十七，他是十九），主修天台学。后至宁波天宁寺习禅（后来到宁波的天宁寺习禅，学习禅宗）。二十六岁参学于天童寺（二十六岁参学在天童寺）敬安和尚，并赴福建、浙江及南洋等地讲经，声誉极高（然后，又到福建、浙江、以及南洋等地讲经，声誉极高）。光绪三十二年（1906），与太虚大师缔交，订定（就是两个人订定几个原则：）“以心印心、白首如新（订定第一个是以心印心、白首如新，就是说跟太虚大师结交，用禅的心：印心，它才不是我们一般在唱的：你的一颗心，我的一颗心，差太多啦，那个是迷惑颠倒，


这个是以禅宗的大彻大悟的以心印心。白首如新，到百年我们的交情，就像新结交的一样，就是不会喜新厌旧，永远朋友，就是那么好）、以善劝勉（用善来互相劝勉）、疾病相扶（有疾病的话互相帮助，互相帮助，这个在出家人，这个地方可以看到，比亲兄弟更好，亲兄弟，你要叫他照顾，他可能有点微词，要是出家人生病，只要是真正在道上修行，都会尽心尽力地互相照顾）、安危与共（碰到困难我们用生命共同付出）、事必相商（碰到什么事情互相商量）、各自立志（各自立志就是每一个人要立志向，决定我们今天的订定）”等数条义规，共结兄弟之盟。时年二十九（那个时候圆瑛法师二十九岁），太虚十八（太虚大师十八岁而已，十八岁，近代的高僧：太虚大师）。



其后致力于组织中国佛教会（虚大师最伟大的地方，如果，民国以来没有太虚大师的话，我看佛教今天完蛋了，今天佛教没有虚大师的话，佛教没有办法，整个佛教的改革，受太虚大师的影响最大，他开佛学院，然后，订定出家人的制服、规矩、栽培僧才，这个观念都是太虚大师创立的，所以，虚大师对我们近代，就是最近这几十年来，佛教影响很大）与寺产保护运动（当时政府提倡庙产兴学运动，主张以寺院财产充作振兴教育之资）（那个时候他们发起寺产保护运动。当时候的政府提倡把寺庙的财产贡献出来，寺庙的财产全部充公，充作什么？兴办教育的资金，就是你这里所有的供养，动产、不动产全部要捐赠，出家人赶出去，然后，兴办教育、学校，就是不准有宗教，简单讲就是破坏，破坏宗教，然后，假借名义办学校，说起来也很悲哀。台湾目前来讲，宗教受到保护，所以，再怎么样始终台湾是很有福报的地方）。


民国二十年（1931）（就是1931年）四月于（在）上海举行中国佛教会第三次全国代表大会时（的时候），由于议决事项之（的）意见相左（相左就是意见不合，也就是圆瑛法师跟虚大师的，两个大师的意见不合，大师级的意见也会不合，也没有办法，太虚大师他们比较进步派，他们希望改革，圆瑛法师比较希望保守，虚大师认为这样不行，这样佛教不会兴盛，虚大师认为如果按照古来的这种方式，没有统合整理整个佛教，佛教会因为没有办法配合现代而变成没落，一定要改革。


所以，虚大师站在进步派这个地方，圆瑛法师他们是站在保守方面，结果，意见不合），太虚等进步派乃脱离该会（所以，太虚大师就脱离了中国佛教会），另于南京组织中国佛学会（另外在南京组织中国佛学会。所以，两个人看法意见不一样，但是，两个都是高僧，虚大师火化出来几千颗舍利子，圆瑛大师也不是弱者，火化以后，你看！整盘都是舍利子，能烧出舍利子的人，看法还是不一样，所以，你不要：奇怪！唉！两个出家人，怎么看法不一样，看法不一样，有舍利子就好，有什么关系！

不是很有办法，对不对？两个都很了不起，是不是？见地不一样。所以，另外在南京组织中国佛学会）。师与王一亭等则继续主持中国佛教会（圆瑛法师跟王一亭等则继续主持中国佛教会）。抗战军兴，师赴南洋募集医药费用（圆瑛法师后来去南洋，筹募医药费用，那时候战乱，穷）。


翌年（第二年），主持槟榔屿极乐寺（就主持槟榔屿的极乐寺。槟榔屿一个岛）。二十八年返上海，主持福建鼓山（的）涌泉寺、宁波天童寺，并于上海玉佛寺（同时在上海的玉佛寺。现在上海玉佛寺还在）、圆明讲堂等处讲经布教。其中，尤以《楞严经》之（的）注释、宣讲，倾四十余年之愿力而广说之（换句话说，圆瑛法师做那本《楞严经讲义》是花四十年的时间，是花四十年的时间，我们现在印的到前面来，放在你的前面，你还不听，那有什么办法，人家高僧大德是用四十年，所有的青春生命，都发挥在那本讲义，而我们不去研究，没有福报也没有因缘，说起来很悲哀，他用四十年把《楞严经讲义》整理出来，而我们现在还好碰到某某人，跟他讲一讲，要不然，那么好的书，很可怜！

排起来也看不太懂，因为，里面都是言文言，都看不懂，此外，都是文言文，因为，我不讲这句话，人家以为我国文真的不懂，传到大陆去，唉！台湾的慧律法师怎么这样子，言文言，文言文都看不懂），机辩纵横，饶益教界。此外，特重僧伽教育（此外，圆瑛法师特别重视僧伽的教育）、社会（的）福利事业、各地（的）寺刹复兴、佛书（的）刊行、难民救济等。四十二年九月于北京入寂（圆瑛法师是一九五三年九月在北京入寂，九月，不晓得是不是农历，我是农历九月二十二日出生，如果是农历的话，哇！就是同样一个月生，同样一个月死，如果，他是国历的话，我国历是十一月五日），世寿七十六。遗有（留有）《圆瑛文集》、《圆瑛大师法汇》等行世（所以，我们对圆瑛法师是无上地推崇，无上的赞叹，也无上地感恩，没有他，我们今天没有这本讲义来讲，没有这些资料）。（《太虚大师年谱》、《中国佛教近代史下册（东初）》）【佛光大辞典】）（好！我们看《大乘起信论》）

普见

大乘起信论

今解此论 直分为六

甲一 略释论题（简单地解释论的题目） 二 造论菩萨（马鸣菩萨） 三 翻译人时（翻译的人是谁？真谛三藏，） 四 归敬述意（要作这本论典，要先归敬三宝叫做归敬述意。归敬三宝） 五 正立论题（开始讲到论体，就是最重要的正宗分） 六 总结回向（希望作这部论能够回向一切法界众生无量的功德）

今初（就是现在开始。今初就是要开始略释论题，） 略释论题

大者（《大乘起信论》的人，这个字）包含之义（这个大：包含，就是无所不包）。乘（：大乘）有运载之功（可以从生死的此岸运载到涅槃的彼岸）。起则对境发心（“境”就是因缘，碰到了因缘要发大心，发这个大心，境就是碰到了因缘发这个大心，所以，学佛他一定是八个字：“发菩提心，提起正念”。学佛的总纲领他一定是发菩提心，提起正念，正念要常常现前，对境发心）。信则忍可印定（“信”就是当你产生信心的时候，这个“忍”不是解释作忍耐，这个“忍可”是指他接受认同的时候，就是说当你有信心起信的时候，你就是认同、印可它，也就是印定，“印定”就是印证不变，不变产生了信心）。

论（《大乘起信论》的论）乃假立宾主（假就是假设。宾主：一个是问，一个是答，一个是主人，一个是贵宾，主人讲话，贵宾就回答，贵宾讲话，主人就回答，假立宾主：互相对答的意思）。问答发挥（怎么问就怎么回答）。（然后，发挥了什么？）决择正理（选择了正确的真理）。

（来）破除邪见。拣非经律（“拣非”就是显然不是经也不律，是论的意思，所以，这个“拣”，作好几种解释，就是分别于经跟论，因为，经跟律，因为，它是论，拣也可以说不同于经、律，因为，它是论，也可以解释显然不是经跟律，分别于、不同于、

显然于，都可以拣字来解释，拣非经律，显然不是经律也可以，这个拣真正的意思是分别，是分别，分别于是经、是律、是论，所以，分别于就是不同于，不同于经律，那当然就是论）。故以论名（所以，用这个论来立这个名）。

题中应分通（题跟）别（题。“通”就是大家都有的，比如说《大乘起信论》的论，这是通题，《唯识论》、《成唯识论》、《摄大乘论》、《所缘缘论》、《观所缘缘论》，或者是说什么论，这个很多，所以，这个通题，每一部论都有一个“论”字。别题呢？别题就是“大乘起信”这四个字，因为，只有这一部论，叫做大乘起信，而别部就不叫做大乘起信，所以，通就是经、律、论，论藏里面每一部都有一个“论”字，这叫做通题；别呢？就只有这一部，叫做大乘起信）。

上四字别题（“上四字”就是上面四个字，哪四个字？就是上面的“大乘起信”这四个字叫做别题，只有这个是别题）。别在当部（“当部”就是本部，只有这一本，“别”就是只，只在本部，因为这是别题，只有这一部叫做大乘起信）。下一字通题（就是“论”字）。通于论藏（经、律、论，论藏）。

题者头也。如人头目为五官之总（就是一个题目就像一个人的头）。观其头目。便知此人。为忠奸贤否（看看这个人的头、眉目，有没有清秀，就知道这个人是忠臣、是奸臣，是贤人与否，一看就知道）。论题亦尔。为一论之总。略释宗要（简单地了解它的宗旨、纲要）。便知此论权实顿渐（就可以知道论是权教、是实教，是顿教、是渐教。权实顿渐就一目了然）。

（现在谈到《大乘起信论》的）大（字它）有三义。曰体相用（体、相、用都要加一个“大”，体大，相大，用大，噢！都很大，这样子就更清楚，大有三义，哪三义？体大、相大、用大，统统大）。夫一心之理。为诸法所依。即体大（我们的本体大得没有边际就是一个心，一心：这个理体，是诸法所缘，一切法都依我们这一颗心来建立这是体大）。

（体大所影现出来的叫做）具足恒沙称性功德（“称”就是合于。具足的恒沙合于……（性）。“性”就是平等）。（由这一颗清净的平等心显现出来的功德）即相大（不高不下，平等叫做性，清净心叫做性）。善能出生一切因果。即用大（这颗心不但是体大、相大，还能够出生一切因果，这什么意思？意思就是一切的因果，都有无量无边，无量无边，所以，这个大并没有一个范围，所以说，出生一切因果就是用大）。乘者以本觉为所乘（本觉理）。始觉（是用智。始觉是用智）为能乘（以本觉的理体是我们所乘，我们以此无生的理，起始觉智慧的观照，“为能乘”）。

（一直到）究竟觉为乘所至处（就是车子要到达目的地的地方，所以，我们起观照的心，恢复了我们的本能，本来的清净自性，究竟觉悟这是我们最终的目的，不管是出家、在家，学佛的目的始终就是要想成佛，得大自在、大解脱，所以，究竟觉为乘所至处，所最究竟去的地方，所以底下文章就会说）。故下文云。诸佛本所乘故（诸佛就是依着这个“大”字，达到究竟觉）。一切菩萨。皆乘此法。到如来地故（还是必须用大乘的“大”字）。

（所以）大乘之理。即是一心。小乘不信此理。沉滞化城（这个“化城”是《法华经》七种比喻之一，这个化城是指变化的城喻，是比喻二乘人的涅槃，二乘人的涅槃，《法华经》卷三有一段叫做《化城譬喻品》，里面有写：有众人将要通过，五百由旬的险难恶道，以达到宝处，在疲惫的时候、很艰困的时候想要折返，因为达不到宝所，那个导师为了振奋众人，用方便力在三百由旬的地方做一个休息处，就像我们现在一下子要上高速公路，一下子开车到台北太累了，中间有休息处，开到台中我累了，我不去了，从台中又折返回来，

所以，在五百由旬，他在三百由旬，暂时做给你休息，表示不究竟，暂时休息，这样休息一下，终于能够向宝处前进，所以，是藉着化城来譬喻二乘人所得的涅槃，不是真实的，就是声闻跟缘觉所得到的涅槃，它不是真实性的，是佛为了使彼等，达到大乘，自己佛果的方便假说，所以，什么叫做“化城”？我们简单讲就是：停留不动的意思，停留在半途，方便暂时休息的一个地方，简单讲就是二乘人的涅槃是不究竟的）。外道不信此理。终无实果（外道不信大乘的理，所以，没有实果）。

凡夫不信此理。永受轮回。盖不信者，实非不具而不信也（ “实非”：实在来说。并不是不具有佛性，而不去相信）。（而是）人人有心。本来等具（本来统统具足）。良由（“良因”就是因为）五阴所覆（因为被五阴所覆盖，被我们这个色身，色、受、想、行、识所覆盖）。（也因为错觉无明，产生了）二执所障（我、法二执所障碍，烦恼障、所知障）。

此理不得现前（大乘的理没有办法显现出来，所以，不相信）。迷而不信（这个“迷”就是迷于大乘之理，所以，他会不相信，我们今天能够庆幸地闻到大乘的究竟的理，我们是很幸运的一群）。（所以）故菩萨愍物沉迷（菩萨怜愍众生的沉迷）。宗百部（这个“宗”就是推崇、尊崇，尊崇，百部）大乘（这个“宗”也可以解释作集合，集合了一百部大乘，因为那么多一百部的大乘的道理麻烦，我让你研究一部，就具足百部的道理，干脆造一部论，这部论你看了，百部大乘的道理就统统在里面，所以说，宗百部大乘也就是集百部大乘之理）。特造此论（特别造这个《大乘起信论》，）。普令众生发起信心（让众生发起大乘的信心）。

问。何以独言发起信心（为什么只说发起这个信心？）。答。大乘之理。虽众生等具（众生都具足）。实众生同迷（跟迷没有什么两样，它虽然具足佛性，但是，大家都在迷）。迷则不信（迷了就不相信）。菩萨阐扬（“阐扬”就是弘扬。菩萨弘扬大乘）此理。能令从闻生解（闻法以后，他就了解了）。（他就可以）破迷起信（噢！原来我也是佛，依着大乘的理去修行，我一定成佛，那修行以前要怎样？要深信）。（所以）信此理已。一切道法。

任运而生（你不信大乘的理，你当然不了解道在哪里，不相信此理，你怎么会想修道呢？所以，信此理，一切道法能够任运而生）。《华严经》云。信为道源功德母。长养一切诸善根。信为行之本。行无信不立（信心是实行之本，修行的开始，行无信不立，你要修行，你一点信心都没有，那当然没有办法站立，立什么？）。是起信者。急先务焉（这个信心是很重要的，很重要的。你不相信吗？我现在举一个例子：如果说，大家都在拜佛，突然有一天，人家寄一张佛像给你，满庄严的。唉呀！你不晓得谁寄的，打开，一张观世音，哇！满庄严的，唉呀！拜！一刚开始很赞叹：观世音菩萨那么庄严。后来，查，查……，发现这个人是有精神病的一个女孩子画的，麻烦大了，也就：我拜一拜会不会像她？

我看收起来算了，收起来，对不对？这个是没有信心，一点办法都没有，所以，这个题字也很重要，是不是？如果，她简单地画两撇很大的胡子，上面签字：忏云，哇！这是忏公画的，假设画得不怎么样，总是看到那两个字，哇！这很有信心，这持戒第一，一代的清净的高僧，供养起来，拜久了会像师父这样，如果，那个精神病画得很漂亮，挂起来，她没有标号，一看，后来查，发现她是精神病，他每天拜、每天拜，这会不会邪灵附身，拜一拜像她这样子，阿达、阿达的，我看收起来好了，就差签那两个字，就差很多，人的信心，一个人对你有信心，你讲什么他就信，一个人对你失去信心，你怎么救他不起来，没有办法的，所以，我们的语言要注意，你想要做功德吗？

很容易，你要赞叹三宝，你看过《阿弥陀经》：一切诸佛所护念经。无量的恒沙的诸佛，赞叹阿弥陀佛，东方有什么佛赞叹，南、西、北方，为什么？诸佛菩萨因为赞叹，而我们得闻会对他有信心，这个赞叹会得到无量无边的功德，就是这样子，所以说，我们晓得这个信心是非常之重要，我们人的心思千变万化，

所以说，唯心无境，就是这个道理。一个电影：有一个男孩子，他追求一个女孩子，两个人也非常相爱，爱得死去活来，非常的喜欢，结果，这个男孩子，又有女孩子追他，有一天，他很忙，他没有时间去买花，刚好对他很好的女孩子有一束花，他就拿了这束花，这两个爱得死去活来，她不晓得这束花是……，一样是花哦！

你看！接过来的时候，嗯！谢谢，然后就……，你对我最好，买了这束漂亮的花，就是对我……，太感恩了，你对我最好了，花拿去供奉起来。男朋友走了，等一下，有人告诉她：那花不是你男朋友买的，那花是到我家，某某女孩子那边拿的。怎么拿别的女孩子的花送给我，拿起来……，然后踩在地上，呜……哭了。同样是花，她已经插好了，她还是把它拿下来弄坏、弄坏……，这样是不是万法都唯心，这样的比喻如果还不清楚的话，我们再举一个例子，这个法都是心的问题，

比如说，你看到一只鸭子，野鸭……飞，离水面不是很高……，飞，如果，画家看到这只野鸭，他马上……，唉！我现在把它……画这只野鸭起来，这个布景有多漂亮，对不对？如果，是一个大彻大悟的人，我的心就像野鸭这么样地自在，野鸭，你真是自在啊！因为，我的心跟你一样，是不是？

如果一个刚好离婚的夫妻：唉！野鸭，野鸭，我就像你劳燕分飞，就是像你单独一只，如果，碰到一个老饕，他喜欢吃鸭肉，他说：飞过去，一枪打下来，哇！这个肉一定很好吃。一只鸭子这样飞过去，竟然有千万种心的情绪，你说哪里有真的境，根本没有真的境，只有心的问题，所以，我们要把众生都当作是佛菩萨，就是这个道理。

要升华自己，因为，只有在升华自己，才能见到我们真正清净的本性，就是这样子。所以，我常常跟徒弟开开玩笑，说：与其你把你你师父当作凡夫，不如把你师父当作是圣人，这样你比较轻松，你才会比较轻松，听得懂吗？对不对？就是这个道理，因为这样可以升华你的境界，所以，师父举这个例子，你们不妨可以冷静地想想看！

这个信有多重要，换句话说，破坏人家对三宝的信心，罪有多重，也是这个道理，不能破坏人家的信心，你宁可去喝酒、去吃肉，你宁可去杀生，当然，这是开开玩笑讲的，你宁可去偷窃，杀、盗、淫，你宁可去干坏事情，就是不能断众生的慧命，不能断众生的信心，比如说，他今天杀生、喝酒、吃肉，有一天，他对三宝没有失去信心，对不对？

他就有机会成佛，他今天对三宝没有没有信心，一下子就完蛋了。有一个在家居士，对佛教也不是很认识的，他有一次，拿了水果去寺庙里面供奉，因为，他买了很多，因为，师父慈悲，太多了，供养了很多，师父就很慈悲，要把它化作金钱来……，就是要变卖这些水果，因为吃不完，变卖这些水果来护持常住，功德算他的，结果，他不懂师父的心，这个师父就把这些水果拿到菜市场去卖了，结果，他去看到师父，唉！这是我送去的水果，您怎么又拿到这里卖掉，从此以后，每天都在诽谤那个尼姑，因为，那是比丘尼，以后叫他信佛，唉！出家人！我送她水果，她怎么会拿去卖钱，他不晓得师父的用心，你现在跟他讲什么法，他都听不进去，甚至于来到这里，我再劝他，他也不听我的话，这个法师实在是无心的，不是刻意的，实在说是误会，因为，就这样误会了，他就对三宝失去信心，你怎么劝他，他就是不相信，后来，也不护持三宝。

你看！就看到三宝这样一点点，所以，我一直劝告我的徒弟，你要对这些在家居士要远离，因为你不是圣人，你一定有缺点，如果，你不远离他，有一天，他会看到你的缺点，他会失去信心，我们不要给他这个机会，我们今天收摄回来，这个就是做功德，你要跟他结缘，可以，结法缘。以前有一个比丘，他这个人想法怎样我不晓得，他每次都拜托信徒买什么，买录音机、买录音带，他需要什么就拜托信徒买，结果这个信徒就帮他买，他每次去找他、找他……，这个信徒，

后来，找他找得恐惧，因为，他是师父，如果，不跟他拿钱，那我每次都要付费，要跟他拿钱，他又是三宝，又不好意思，所以，怎么样，每次，这个法师去，到他家，他就避开来，法师！您坐一下，我去买菜，结果，从八点多去买菜，买到下午二、三点都没回来，她不敢跟他见面，因为她见面，他就开口要买什么录音机，买什么录音带，买什么，买这个、买那个，人家看到出家人就怕了，所以，我一直教导我的徒弟，你要永远地记住，你有修、没有修不管，但是，你的行为不能让众生诽谤，唯一的办法就是远离，小乘比较困难，因为小乘要出去托钵，小乘没有厨房，你去泰国看，寺庙里面没有厨房，

所以，小乘他要很大的威仪，常常要现威仪相，跟众生结缘，大乘不必，你家的灶也不比我的大，我把大门关起来，我根本不要跟你结什么缘，对不对？要就自己来，对不对？我把大门关起来，我里面有八个灶，怎么煮也煮不完，对不对？八个灶，对不对？我吃饭坐歪一点，你也不会讲我第二句话，对不对？所以，把僧团整个集中起来，断绝一切居士的来源，他要诽谤的机会就等于没有，他就会造成信心，就是这个道理，少接触在家，他就会有信心，接触在家，到最后都麻烦很大，所以，这个信是很重要的）。

普见

若约七种立题。大乘是所信之理。信为能信之心（我们能够相信的心）。能信乃即理之心（如果，你再加个字就更清楚：理的上面加一个明，明理的这一颗心就是信，就是能信）。所信亦即心之理（再加一个心中之理。能信就是明理之心，所信就是心中之理，简单讲就是说我们能够明理的这颗心，就是我们能相信的这颗心，我们所信的是我们心中的理，都离不开这个心，）。（那么，就是）能所不二。


惟一心法。则单法立题（七种立题里面，它是单法立题，就是这个法，我们人、法、喻，三种立题，它是单法立题，所以，站在这人角度，它是单法立题，）。若乘字（拿来当作车子来比喻的话，若乘字）就喻为称（就比喻来说的话）。亦可法喻立题（也可以说是法跟比喻来立题，这是《大乘起信论》，第二个是法喻立题，《大乘起信论》，第一个是单法立题，《大乘起信论》，也可以说是法喻立题）。（《大乘起信论》，又可以讲什么立题？）

又按起字。既有所起之信。必有能起之人（能起信之人，中间加一个信字就更清楚，必有能起信之人）。义则兼人（义理则兼有人，有一个人出现，人字来立题，所以说义就是，这个义理来讲则兼有一个人：人字出现）。亦可文义双收（亦可就是这样也可以，文章跟道理很美的都具足，“双收”就是两边都顾到，就是说人、法、喻统统有，有人又有比喻又有法，大乘是法，起信就是人，又有比喻，所以说，所起之信就是能起之人，加一个人）。

（所以说）具足立题（这一段就是说《大乘起信论》，如果站在唯是一心，那么，就是单法立题，如果站在这个乘字，加一个乘字，也可以当作比喻，也可以说，法跟比喻的立题。如果说加上一个人，那么就是人、法、喻立题，具足立题就是人也有，法也有，比喻也有人）。（人、法、喻立题就是具足）一（释立题，就像《大方广佛华严经》）略释论题竟。

甲二 造论菩萨

（造论菩萨叫做）【马鸣菩萨造】（这个名字很奇特，马会叫）

菩萨名曰马鸣者（菩萨的名字为什么叫做马鸣呢？）。按诸传记。当有三释。一菩萨初生时。感群马悲鸣不息（菩萨出生的时候，马就悲鸣不息）。二菩萨善能抚琴（“抚”就是拨弄琴弦，也就是弹琴，菩萨他一弹起琴来）。以宣法音。群马闻已。咸悉悲鸣（“咸”就是皆。“悉”就是全部。皆全部悲鸣，被感动得叫）。三菩萨善能说法。能令马闻（这个跟我不一样，我是菩萨善能说法，能令狗鸣，如果，我当时在世的话，会叫做狗鸣菩萨，就差一点点，他是马比较大只一点，我是狗比较小只一点）。悲鸣垂泪。七日不食。故立此名。

菩萨。具云菩提萨埵。此翻（中文叫做）觉有情（觉悟的有情）。菩提乃大觉（大觉就是佛，大觉悟的人）。即所求也（我们所求的就是希望能够大彻大悟）。萨埵乃有情。即所化也。实智悲并运（“实”：实在是，智跟悲同时下手，有缘的众生我们要用智慧，无缘的众生我们要用慈悲，上根利智以及恶劣的众生，两种人要智、悲并运。

你对有缘的众生，你就不需要用慈悲，因为有缘的众生，他们就会入佛门，这个时候需要的是智慧，对无缘的众生：智慧，你跟他说法是没有用的，你就要用慈悲去感化他，道理讲不能的时候，没有办法，你就要有悲心，上根利智的人以及恶劣的人，上根利智的人他要进修佛道，你要下发大悲心提携他，然后用大智慧去度他，因为，他是上根利智。还有一种是很卑劣顽强的人，那没有办法，我们要观一切，用智慧去观照，一切法不可得相；缘起性空，然后，用悲怜悯他，他与佛无缘，所以，那是上根利智，劣根智的人，都要用两个字，智跟悲同时）。上求下化之人。此双约二利说（自利跟利他叫做二利。自利还有利他）。若单约自利（自己利益来讲）。

虽已分证佛觉（“分证”：已经觉悟部分，像佛，分证就是部分，有一部分像佛的觉悟）。（但是）尚有情识未尽故（那就是微细的法执没有断）。若单约利他。广行善巧方便。觉悟一切有情故（你看！这个写得多么圆融，善巧方便，你看这四个字，这很不容易做到，善巧方便就是说你只要让对方能够入道，你用什么方法都可以，要善巧、要方便，有的人他不会度众生，他就觉得佛法很好，拼命地硬塞，硬叫对方接受，结果，对方抗拒，他又不高兴，然后说：你比我没有学佛的人更糟糕，

因为，我不信佛，你就这样生气，所以，师父已经讲过了，我们要用耐性对缘份很浅薄的人，要用悲心，就是等待，要等待因缘，这个不能一下子就入道，需要时间的，你不要急，急也没有用，他不入道，你急也没有用，有许多的太太，她看她先生不学佛，她就会跑来师父这里一讲，一边讲就一边掉眼泪，女人的专利品就是掉眼泪，不信佛，师父！我怎么样救我的先生，叫他来信佛，我一定跟她回答一句话，一定，答案都是千篇一律，我一定跟她讲：你先救救你自己吧！

先不要哭可以吗？你先救救你自己嘛！对不对？你自己的情执都没有办法断，执着那么深，你又没有办法感化对方，一直哭有什么用，你有心，可是，你没有那个能力，慢慢来嘛！对不对？也不急嘛！你很急也不一不定能够达到你的目标，佛法讲一个字就是“缘”，不可思议的“缘”，如果有一天你先生回光返照，在哪一天，你在听录音带的时候，突然，让他偷听到两句，告诉你，他比你更精进，我不骗你，比你更精进，不要急嘛！

所以，我们度众生就是要随缘，像师父就是很随缘，他来，信徒来到这个地方，菩萨！你那里坐！啊！我要来参访慧律法师！师父在休息没有空。这样啊！不过，您很像，您很像。菩萨！你那里坐！我也不会跟他讲我很行，或者什么有的没有的，在哪里……，不会这样子，他来到这里，他不问法，我一定不会跟他讲，法是用求的，它不是你一直要讲给他听，不是这样子的，度众生也是这样子，这样保持一个我们的原则性，

但是，亲朋好友有机会的话，有这个机会，我们从侧面慢慢说，慢慢说，也许这样可以，第一次见面来，有的人不是，有的法师，他第一次见面来，碰到你，（法师把抚尺一拍，“啪！”）业障相，就骂信徒说业障相，信徒吓一跳，我拜梁皇，我有交一万，怎么业障相，讲什么，他听不懂。奇怪！这是什么法师嘛！奇怪！动不动就骂人家业障相，这就是不懂得度众生，不懂得度众生，不要这样子，我就不会这样子，师父现在做到悟是我自己的事情，我展现出来的，对众生我都是平等，你从哪里来，不管他长得很丑、很漂亮，你从哪里来？来，我带你到厨房吃饭，来、来……，过来，过来，师父！不好意思！来这里让师父请，没有关系！你有供养，你看你有包一个红包，没关系！来，吃饭，来，师父！

那没有包？没有包也可以吃。很喜欢跟我说笑，很好，一直讲，多可爱啊！我带到那边去的时候，问厨房的，我要来见慧律法师！慧律法师在哪里？刚才带来的那个就是，啊！那个就是哦！跑出来，啊！快点！快点！慧律法师，这就是、这就是，噢！跑出来好像在叫小鸡般，叫一大堆来，真糟糕！好像很惊讶！很糟糕！现在来就看一看，唉呀！法师！您比录影带还年轻、还庄严，您看起来好像以前比较胖。我说：不是，以前是因为水肿。

噢！水肿！每一个人他看到师父，都很欢喜，我一定不会给他烦恼，一定给他很满意地回去，很满意地回去。结果，昨天，蔡老师来，他说：有一个桃园的信徒打电话来，桃园信徒对我有微词，打电话给蔡老师他太太，他说：慧律法师很大牌，每次打电话去，就被挡住，不请师父听，他们楼下不知在做啥？做在法师了，现在都很大牌，都叫他的徒弟随便应付一下，这样子。蔡老师跟他说：一个法师面对好几百万的众生，每通电话都接稳死，真的，我一支电话，挂这样就好：嗨！我就是师父（日语）（法师作打电话的动作）。每天讲电话就好，一天的电话，若叫师父要接，一天的电话，你马上昏倒，我骗你，看你多行，你都有用睡午觉，所以说，他不谅解师父的立场，这就没有办法，对不对？

我不能满众生的愿，所以说，我已经尽心尽力要使每一个众生欢喜，还是没有办法圆满。今天，我在阿华那里，一个女信徒，走过去：
“师父！我要供养佛像，你看是木头的比较好，还是那个铜的比较好？”我说：“木头的比较好”。她就推我一下：“你看！你看！人家慧律法师也说木头的比较好（法师不停地在做推的动作）”。当作兄弟般在推。奇怪！怎么这样。“你看、你看！法师也这样说” （法师不停地在做推的动作）。当作兄弟般在推，真糟糕！我是一直对她合掌，她是一直推我这里（前面肩部），又是女众才……，没办法！你又不能说：法师不能推。

你跟她讲这样，她会生气，待会儿回去就惨了，我们又怕她诽谤，所以，她推我两次，推第三次，我躲这样（法师侧身躲过），没推到。她不知道这不是兄弟，所以，要觉悟一切有情，这不是很简单的事，你要千变万化、要冷静，又不能生气，还要有笑容，真的，怎么会这样？推一推说：我是看您英俊才推您。真糟！算她都是推英俊的法师，不是正信的）。

造者制作。宗百部大乘广义（“宗”，刚刚已经讲过。集百部大乘的广义，大乘义很广，所以说，研究了《大乘起信论》，等于研究了一百部的论典，就是宗百部大乘的广义，集合了大乘的思想，那么广大的道理）。（所以）制作斯论（因此，制作《大乘起信论》）。以约该博（“约”就是简要。“该”就是包，包含了。“博”就是广。用最简要的来包含了广大的论典，百部的论典，这个博是指百部大乘的论典。博就是百部大乘的广义，约就是指《大乘起信论》。

就是用这部《大乘起信论》简要的道理，就包含了百部的大乘广义，这个道理，这个意思就是这样子，因为，众生的根器太差，多的话，范围太多的话，劣根器的人很难入道，他一听那么多，如果释迦牟尼佛说：要往生极乐世界的人，一定要把三藏十二部经典全部看完。保证大家都不要修行，我也不用看，反正我也看不懂，也不可能看完，这样哪有希望，放弃，保证没有人要往生，对不对？一定是这样，众生的根器陋劣，三藏十二部经典看完才能往生，台湾省有几个？

是不是这样？不可能的事，对不对？所以，众生闻多则烦，因此，我们研究一部论典就包括了很多义理的话，这样的话，可以适应很多众生的根器）。应机施化也。考造论之时（就是时代，考察，就是它的典故，考造论的时代）。依《摩诃摩耶经》（这个《摩诃摩耶经》，又称《佛升忉利天为母说法经》，这两部经是一样的，意思是这部经是讲佛在临涅槃的时候，母子相见，又称《摩耶经》，在《大正藏》第十二册。那么，这部《摩诃摩耶经》的前半部是记述佛陀升忉利天，为他的母亲摩耶夫人说法，令她证初果，后半部是叙述佛陀游化诸国，后来在拘尸揭罗娑罗双树间入涅槃，这个摩耶夫人由天上降下，悲号恸绝，那时候佛陀开金棺，跟他的母亲诀别，经的最后是叙述佛陀授记法住以及法灭，佛法要住世多久，正法一千年，像法一千年，末法有一万年，法就会灭，众生就没有福报，

那时候地上刀兵都是……，那个时候地上长出来的草木都可以杀人，到我们人寿三十岁的时候，我们所走过去的没有芳香的草，在路旁所长出来的都是刺，都是刺的植物，你随便在路上跟人家冲突，拔起来就可以杀人，那个草就可以杀人，众生已经完全没有福报的时候，《摩诃摩耶经》就是讲这些末法的时候）云。如来灭后六百岁已。九十六种外道等。邪见竞兴。毁灭佛法。有一比丘。名曰马鸣（他还没有出生，六百年前，佛就已经预言，佛是无量劫以后的事情都知道）。善说法要。降伏一切诸外道辈。此菩萨乃如来预记之人（这是佛所授记的）。实内秘外现之士（内秘菩萨行，外现一般的身体）。造论乃在如来灭后。六百余年。二造论菩萨竟（造论菩萨，是马鸣菩萨）。

甲三 翻译人时

【真谛三藏译】

（真谛三藏：499到569，这个人活71岁，摄论宗祖师。好，我这里有一些资料，师父简单念一念，真谛三藏的来源：真谛三藏是499到569，换句话说是五、六世纪间著名的译经出家人，译经僧：出家人，他是西北印度优禅尼国，这里的人，婆罗门种姓，就是他的出生是婆罗门。真谛三藏聪敏强记，就是记忆力非常的强。要做一个三藏的法师，没有相当的条件是不可能的，我们不要讲三藏，一藏都没有办法，一藏都看不完了，经藏你都看不完了，你还看什么侓跟论呢？对不对？

辩才不竭，他当然是辩才不竭，通达三藏的人当然是辩才不竭，这还用说吗？对不对，辩才无碍，年纪轻的时候，这个真谛三藏游诸国，然后，服侍了诸师，就是服侍了很多的师父，参学了很多的师父，精研四韦六论，贯练三藏五部，简单讲就是他彻底地明了大乘的妙理，四韦六论是世俗谛，三藏五部是出世间，这个人是世间、出世间统统通达，真谛三藏这个人不得了，大乘的妙理他非常地清楚。南朝梁代中大同元年，西元546年，携带经典来到中国的南海，在太清二年就是西元548年，入建业，建业就是今天的南京，谒武帝，谒就是参访，武帝就是梁武帝，时值侯景之乱，那个时候碰到侯景之乱，

乱：反叛、叛逆。（侯景之乱也要讲一讲：侯景这是一个人，我们这本后面也会讲到，侯景，南北朝朔方人，就是今天的陕西清涧县，侯景字万景，善骑射，侯景这个人很会骑马，射箭，初从，初就是刚开始，从乐朱荣，做定州的刺史，后归高欢，专制河南，就是治理河南，大统十三年就是西元547年，降伏了梁朝，为河南王，次年举兵反叛，攻破建康，太清三年就是西元549年，攻陷台城。梁武帝（梁武帝大家应该知道了，梁武帝跟达摩祖师碰面的时候说：朕造了这么多的寺庙，度了这么多的出家僧，有何功德？达摩祖师跟他讲：没有功德。然后，梁武帝就：送客！电影是这样演的。


因为梁武帝他希望人家称赞他，因为，这个不是自性的功德。送客！就把达摩祖师赶走，所以，达摩祖师看一言不合，面壁九年）被逼饿死，也就是梁武帝死得很惨，是饿死的，被侯景危逼，逼得梁武帝没有饭吃，死在台城上面。台城，台高，皇帝巡视的地方，高处，全部被围起来，断粮，没有东西吃，活活地饿死。所以，梁武帝也是死得很惨。立简文帝，分兵破吴郡、会稽等地，烧杀掠夺，南朝文物尽遭破坏，后自立建国称汉帝，侯景自立为帝，自称为汉帝，后为陈霸先、王僧辩等讨平（事见《梁书》五十六，《南史》八十，侯景之乱）。我们中国人对这个多少研究一下。）

所以，遂潜行南归，算了、算了，反正刚好碰到战乱，就逃、逃……，往南边一直走，辗转游历，经过今天的江苏、浙江，赣是指江西，闽就是福建、广州等地，就是真谛三藏也是游了不少，游了不少地方，而所到的地方就一直翻译不停，除了翻译以外，然后，撰疏就是写疏，就是注解，写注解来解释经论，自己翻译，翻译以后写注解，然后，解释这个经论，陈太建元年示寂，世寿七十一岁。从梁武帝末到陈太建元年，共翻译经论，这个传记64部278卷，现在仅存的30部，大都是佛教研究重要的典籍。四大翻译家，你们一定要了解：第一个鸠摩罗什，第二个玄奘大师，这两个你们都知道，第三个义净大师，第四个就是真谛三藏。

学佛的人应该认识这四个，所有的经典，几乎都是他们四个翻译的，当然也有很多人，是其他人翻译的，但是，占的数量是有限，他翻译的方法跟学识，为我国佛教传译史上的泰斗，主要译作除了《转识论》、《大乘唯识论》等唯识论典外，另外有《金光明经》、《摄大乘论》、《摄大乘论释》、《律二十二明了论》、《中边分别论》、《十七地论》（《十七地论》是《瑜伽师地论》的别出本）、《俱舍论释》、《大乘起信论》等，其中以《摄大乘论》、《摄大乘论释》影响最大，此二论乃是南朝摄论学派，主要的理论根据，真谛三藏也因此被尊为摄论宗的祖师。）

梵语波罗末陀（波罗末陀，他当然是印度人）。华言（中国话叫做）真谛。（这个三藏法师）契悟真如谛理（悟到真如的本性，是大彻大悟）。阐扬大乘奥义（奥就是深。弘扬大乘的深入道理）。西印度优禅尼国人（优禅尼国人就是中印度，在中印度，优禅尼国在摩揭陀国西南的古国的名字，也是以都城来命名，是古代印度优禅尼国的首都，就是中印度的地方。优禅尼国稍微介绍一下：《大唐西域记》卷十一：该国有六千余里，当然这是以前的计算，跟我们现在不太一样，不可能那么大，六千余里不得了，以前，可能里数是比较小一点，它的城围有三十余里，国家是六千余里；城围：城墙围起来，三十余里。

居民殷盛就是很热忱，家室富饶，每一家都很富有，有寺庙数十所，就是僧伽蓝数十所，出家众三百余人。在优禅尼国，小乘、小乘都有，兼习大、小二乘，像我们台湾全部都是大乘，泰国全部都是小乘，佛的大弟子迦旃延，以及《楞严经》里面讲的，莲花色比丘尼，以及译经的三藏真谛，还有月婆首那，月婆首那是优禅尼国的太子，太子也出家，后面会讲到，都是优禅尼国的人。这个地方就是阿育王时代的卑提写村，阿育王还没有登五位的时候，曾经在这个地方当官，负责这个地方的行政，娶一个长者的女儿，阿育王生了两个儿子，“二子”就是一个男的，一个女的，后来一个比丘，一个比丘尼，两个都出家，儿子女儿统统出家，也就是阿育王的两个子，就是一个儿子，一个女儿统统出家，这个二子出家，为锡兰佛教的开创，他的儿子叫做摩哂陀，他的女儿叫做伽密多，大家念一下，这是一个观念，优禅尼国这个地方稍微认识一下，西印度，因为算是接近中印度，

所以，人家讲西印度的话，看你站在哪一个角度讲，西印度优禅尼国人，也就是接近摩竭陀国的西南边，摩竭陀国是在中印度，所以，它偏于西部）。性天高朗（“高朗”就是明亮的意思。天性就是很明亮）。气宇澄明（气宇就是他的气概，有男子气概，有度量的人，眼睛很大，我们以前看过眼睛很小的人，大部分器量都很小，所以，这个器量很大，大概眼睛也很大，也许。气宇澄明，澄是清澄，明就是明亮，很清澄、很明亮）。风神（风神就是所谓他的格调，我们讲的风度。风度怎么样？）超拔（超就是超俗，拔叫做拔群。超俗拔群就是超出众人之上，而无可相比：超拔，风神超拔，简单讲就是他的态度、格调，就像我们现在讲的风度翩翩，而且他的神韵，风格、神韵超俗拔群）。博览群藏。而于大乘。


偏洞深远（“洞”就是透彻，特别，偏就是特别。特别的透彻，特别的深远）。游历诸国。（真谛三藏）随机利见（“机”就是众生。“利见”就是利益众生之见，随一切众生的根器，然后，强化他的正知正见。利见就是能够知见，自己本身有智慧，而且又可以利益众生的见地）。于梁武帝太清二年（公元548年）入华（公元548年来到中国）。（来到中国）与瞿昙及多（就是跟一个侍者。瞿昙及多）侍从（就是真谛三藏是师父，瞿昙及多侍从是他的徒弟，就是跟随在旁边一个侍从）。并（“并”就是一起）送苏合（“苏合”：即苏合香。苏合香是一种供佛的香，苏合就是供佛的香。以及）佛像来朝（来到中国。“朝”我们是讲朝贡，来供养我们中国）。至未经旬（“至”就是到达。“未”就是尚未。

“经旬”就是十天。到达、来到中国还不到十天）。便值侯景侵扰（碰到侯景之乱，没有福报的人，每次都遇到战乱，没有福报的人，战乱是很痛苦的，在大陆或者是……，以前经过战乱，越战的人，南韩、北韩都知道战争是很残酷的，是很残酷的）。迨（等到）承圣三年（“承圣三年”是梁元帝，公元554年）九月十日。与慧显智恺昙振慧旻等。并黄钺大将军太保萧公勃（“萧公勃”就是萧勃。太保是古代的官名，是三公之一，位置仅次于太傅，太保很大了。跟这些黄鉞大将军以及太保萧勃，那个太保不是我们现在的小太保，不是这个意思）。于衡州（衡州就是今天的广东省的英德县西边75里的地方）建兴寺所译（一起翻译的）。沙门智恺笔受（智恺：518到568，这个人活了51岁，这个智恺要稍微简单讲一下：智恺：518到568，这个人活了51岁，南朝陈代，陈代僧就是陈代出家人，俗姓曹，籍贯不详，陈天嘉四年，就是公元563年，在广州的制旨寺，礼请真谛三藏翻译《摄大乘论以及翻论，以及《释论》，这个智恺自任笔受之职，就是他翻译，拿笔记起来，他讲，然后记起来，

未久：没有经过多久，又帮助翻译《俱舍论》，智恺法师又作两论的疏，《摄大乘论》的疏，就是注解，以及《俱舍论》的注解，尔后颇受真谛的器视，器视就是很器重他，当真谛翻译《大乘起信论》，以及《侓二十二明了论》的时候，斯，就是智恺，皆任笔受的职务，光大二年在智慧寺讲说《俱舍论》，《俱舍论》还没讲完就死了，世寿51岁，生命很短，51岁就走了，讲《俱舍论》还没讲完就走了，我这《楞严经》也不晓得讲得完讲不完。所以，法师什么时候要走都不知道，世事无常，51岁。著有《摄大乘论疏》八卷，《俱舍论疏》五十三卷。好！再看沙门智恺笔受）。

月婆首那（优禅尼国王子，王子出家，月婆首那就是刚刚讲的优禅尼国，刚刚我们讲的西印度的优禅尼国人，月婆首那就是那个国家的太子，所以，那个出家都是很了不起，太子，不是没有饭吃才出家，）等译语。并翻论旨玄文（就是这个论的宗旨以及玄文就是深奥的地方）二十卷（翻这个论的宗旨，而且深奥的地方，总共翻了二十卷）。马鸣冲旨。更曜于时（“冲”就是说把马鸣的精神，冲就是向上，把这个宗旨更向上一层，冲满了水，冲：往上，使马鸣菩萨所讲的道理，“更曜于时”，“曜”就是光明照耀）。邪见之流。伏从正化。

本论前后二译（第一个是真谛三藏翻译的，本论就是《大乘起信论》，《大乘起信论》有两种翻译本，一个是真谛三藏所翻译的）。（另外）一（个是）于阗国沙门（“于阗国”在新疆的西部，这是西域的古国名，位于新疆西部，也就是今天的和阗国。沙门）实叉难陀。此云喜学（实叉难陀中国话叫做喜学，很欢喜地学习，这个实叉难陀，我们这里有一点资料，念一念让大家更加了解：实叉难陀，652到710，这个人活了59岁，实叉难陀翻译成中文叫做学喜，学习喜欢或者是喜欢学习，

实叉难陀是唐代译经三藏，就是通达三藏，于阗是新疆和阗人，实叉难陀通达大、小乘人，通达大、小二乘的一个法师，旁通异学：就是还有其他的，他都有学到，证圣元年就是公元695年，持梵本《华严经》到洛阳，奉武则天的命令跟菩提流支、义净三藏法师，在东都的大内大遍空寺共同翻译成汉文，也就是新翻译的《华严经八十卷》，我们现在所研究的《八十华严》，就是实叉难陀这个人翻译的，此外，另译 《大乘入楞伽经》，《楞伽经》深，佛陀在楞伽山讲的，对大慧菩萨所讲的，

《文殊授记经》共19部107卷，长安四年也就是公元705年归国，后经再三地迎请，在中宗景龙二年，公元708年，再度来到中国，皇帝亲自迎请在郊外，就是走出去几步就把他迎请过来，未几罹疾就是患病，没有经过多久得了病，景云元年，十月示寂，十月就往生，世寿59岁，荼毘后，荼毘就是火化以后，其舌不坏，实叉难陀跟鸠摩罗什，两个人火化以后舌根不坏，这个不得了，可见做一个高僧大德，通过三藏要真的有功夫，像我们这个哪能舌根不坏，开玩笑，一烧下去，一无所有，不可能！

一无所有，门人悲智等，就是悲智比丘，把他的灵骨以及舌根，送回到他原来的地方，于阗国就是新疆省的地方，起塔供养，所以，我们现在去的话，可能还可以看到实叉难陀的塔，后人并在荼毘的地方，建立七重塔，称为华严三藏塔，华严三藏是指实叉难陀，实叉难陀这个人也是不得了，怎么会那么伟大呢！听起来好像我们没什么用，怎么大家都这么行，舌根不坏，喜学，诸位看！）。大周圣历三年（公元692年）十月八日。

于东都（“东都”：河南的洛阳）佛授记寺（唐代武则天的时候，白马寺的主人、住持叫做怀义法师所建，来华的三藏法师就是从印度来到中国的三藏法师，大部分的人都住在这个地方翻译经典，所以，佛授记寺是翻译的场所，翻译的地方，那个时候都是用国库，所以，这个佛授记寺，你不能不了解，不得不了解一下，你不了解的话，不行，佛授记寺：专门有印度的法师来到这个地方住下来，住下来的时候开始翻译，统统在这个地方，大部份的印度人，通达三藏的法师都在这个地方）译。

沙门复礼笔受（也要了解一下复礼大师：复礼大师，唐代的出家人，京兆人就是陕西人，俗姓皇甫，生年不详，复礼大师年少就出家，住在大兴善寺，曾随地婆诃罗、实叉难陀等译出经典，高宗永隆二年，公元681年，有一个太子文学，太子文学是官名，唐代管理经典的官吏叫做权无二，这个名字也是很奇怪，这个人对佛教提出二十条质疑、疑问，复礼大师就这个写了《十门辩惑论》来答覆他，这个权无二遂折服，所以，做一个法师，你要折服人家很不容易，不要人家一问你就静默，睁大眼睛一直看，你怎么这样问，他说：你怎么无法回答。所以，复礼大师也是辩才无碍，纵横无碍，对不对？后来，这个权无二作为复礼大师的弟子。

另著有《真妄颂》，论真心跟妄心的关系，并征求当时候，这些大法师的回答。复礼笔受，就是复礼大师笔受）。今行前译（“行”就更遵照。现在遵照前（前译就是真谛三藏所翻译的，不是遵照后译，后译是实叉难陀翻译的）真谛三藏翻译的来研究这本译本，不按照实叉难陀所翻译的译本就是今行前译）。三翻译人时竟。（上面是半介绍性的，对历史渊源、译论的人了解一下，不错。有的人说不喜欢研究这一段，不行，不研究这一段，你不晓得历史的渊源是什么，虽然，师父有念得稍微快一点，但是，大家至少有一个观念，了解人家的伟大是什么，给大家一个警惕、一个鼓励作用）

甲四 归敬述意（归敬就是先尊敬三宝，然后为什么要造论，归敬就是“归敬三宝”，述意就是说我为什么“后述造论意”）

普见

（再来是）子二 依义广释（依照这个义理，我们扩大来解释） 三

丑一 释上心生灭义（解释上面的心生灭的道理）

二 复次生灭因缘者下 释上生灭因缘

三 复次生灭相者下 释上生灭之相 初中二

寅一 辨德列名

二 按名别释

寅一 辨德列名

【此识有二种义。能摄一切法。生一切法。云何为二（为什么叫做二？）。一者觉义。二者不觉义。（这个识有两种义理，能摄一切法，也可以生一切法，要二个义，两种义才摄一切法，才生一切法，不是像真如门，心生灭门那两门，那两个门各摄一切法，现在这是两个义，共摄一切法，哪两个？觉义、不觉义，觉义跟不觉义的范围比较小，真如门跟生灭沉着生灭门的范围比较大）】

此依真妄和合（真心跟妄心的和合来说）。释此识有二种义。以显迷悟因依也（你依照悟去修行就悟，因迷就迷，所以，迷跟悟都有它的因）。（第二呢？）二义。即觉不觉二义。（觉义跟不觉义，）同在生灭门中（所讲的，生灭门中有对立的事相可谈叫做生灭门，真如门没有办法谈）。然真如亦有二义。一不变义。

二（真如可以）随缘（叫做随缘）义（一个可以不变，第二个可以随缘）。无明亦有二义。一无体（没有体性，没有体性就是说都是虚妄显现的）即空义（无明所显现出来的，无体就是空义）。二有用成事义（如果有作用的话，就变成事相来讨论）。各由初义故。成上真如门（“初义”：哪个初呢？比如说真如门里面的不变义跟随缘义，初是不变义，无明也有二义，无体即空就是空义，还有有用成事义，那么，由第一个初义就是空，空义，是这个意思，成上面的真如门）。各由后义故。成此生灭门（生灭是什么？就是不变义跟随缘义，取随缘是生灭门，空义跟有用成事义，那就是有用成事义，所以，各由后义变成了生灭门，前义、初义、后义是这个意思，两个义里面的前面叫做初义，两个义里面的后面叫做后义）。谓此识。本如来藏。

不生灭心。随缘所成。而为众生本有之佛性。故云觉义。由无明风动（无明风动：无明如风在动叫做无明风动，所以，无明如风唯有虚空掌握得了它，无明如风，没有任何一个人可以掌握风，只有虚空，何以故？虚空不动故，风怎么吹，我也是没差，所以，无明如风，唯虚空掌握得住，也是一样的，无明所显现的事情，唯真心如如不动，可以掌握住它，无明就是生灭法，生灭就是缘起法，一切缘起的变化的现象界，你只要保持一个如如不动的喜悦的心，你就掌握了一切天地万物的真实，因为，无明没有真实，放下无明就是真实）。妄成生灭。障蔽本有之佛性。故云不觉义（所以，在《悲华经》里面讲，释迦牟尼佛说：无量的三千大千世界，没有一个地方像我们这个世界这么坏，人心这么坏，那时候看一看，感触不很大，感触不是很大，会吗？

我觉得还有人不错，噢！年纪慢慢愈来愈长大，噢！佛很行，真的，众生真的，这个十方世界，可能真的没有办法找到像我们这么坏的，佛陀在《悲华经》里面说，其他的世间，五谷自然丰收，水果自然成，五谷自然就丰收，丰收，不必洒什么农药，不必什么杀生，就可以过得非常的快乐，地都是迸出黄金、金银财宝，何以故？因为众生的福德无量，依报随正报而转，心肠大家都很好，都行善福报就跟着来，娑婆世界，像我们这个地方就不是了，要吃三餐拼得流鼻血，没有办法。再来，所到之处斗争、不净。再来，男女朋友一离开，反目成仇，怒目相视。我跟你借钱，你不借我，我跟你借钱，我又不还你，你杀我的父亲，我就杀你的母亲，是不是？我做生意我就能偷的就偷，能偷的我就偷；水果，上面摆的都是好的，一翻起来，都是烂的，唉！信徒买来的水蜜桃，据说某某法师喜欢吃水蜜桃，我没有指谁，是不是？就买了水蜜桃，水蜜桃上面看很漂亮，一翻起来，底下都烂的，

我说：做生意人为什么要这样做，每一次看到这种不幸的事情，那种好像是说众生阴险的事情，就会想到佛陀在经典里面讲这个世界就是这个样子。你像跟航警局的报说：飞机上面有放炸弹，头脑有问题就是这样子，一天到晚没事做，说：飞机上面有放炸弹，害那个飞机班班误点，对不对？警察抓到：喂！你要把我写下去，写什么？写精神分裂，你要帮我写下去，写精神分裂，他知道写精神分裂，可以免责权，免这个责任，你想想看！用这个精神分裂来挡箭自己，每一班班机都是误点，为什么？他就说：飞机上面装炸弹。你看，众生做这种事情，多无聊的事情，无缘无故，这个就是无聊，对不对？我们今天没有听到佛法也是这样子，众生就是这样子，所以，禅宗里面：任他欺、任他骗，我们自保是一个本性如如不动，就是我们自己的东西，欺、骗，天骗、万骗，不如因果一变，因果不变，你就倒了，天骗，天怎么骗你，人怎么骗你，因果一变，你就倒了，你就要随因果的报应，所以，其实说你是欺骗众生、伤害众生，其实就是伤害自己，没有一点好处的。

所以，我们看到一切的经典我们体悟很深，所以，我求生极乐世界的心非常非常非常的强，没有第二句话，没有二心，我到现在求生极乐世界连动一个念头：说我来世要在娑婆世界大富大贵、大弘扬佛法，吓都吓死，我还敢再来，不敢，不敢再来，绝对不敢，真的，但是，师父！您为什么来？不小心，没有办法！也不晓得前世为什么忽然掉下来，又掉到这个陷阱来，不过，最可喜的就是能够跟诸位法师、诸位在家菩萨，共聚一堂研究佛法，这是我比较幸运的，觉得比较幸运的，还好你们都是好人，多少赞叹些，比较没有后遗症，我现在发现一个密秘，好朋友不要讲太多话，好朋友，你若跟他讲太多话，以后，他用这种来攻击你，因为这个娑婆世界的众生，心都很坏，为什么？

你以前跟他一见面的时候，两个人太好了，什么东西都搬给他知道，什么东西都讲给他知道，后来，一离开以后，你自己讲的，你无言以对，你自己讲的嘛！所以，我们如果是好朋友的话，还是要留三分，娑婆世界的众生一翻脸，哇！就不好看。如果你有固定的职业，自己经济能力够，最好，听课听完以后，下班完，就在家里好好用功好了，比较没是，没非，牵扯不清，到最后你就牵肠挂肚，断不掉，所以，攀缘是好还是不好，这很难论断。）。

问。此一识有二义。与上一心有二门何别（有二义：觉义跟不觉义，对不对？就是我们有觉义跟不觉义，阿赖耶识有觉义跟不觉义的角度，跟上面的一心二门有什么差别）。答。上一心具二门。约不变自性绝相义（不变的真如自性，绝相就是灭，灭掉一切相，不立一切相叫做绝相，不讨论相的意思，单单在空性里面发挥，叫做自性绝相义）。成真如门。约不守自性随缘义。成生灭门（不守自性，因为一念妄动，到处攀缘、分别、执着，若离妄想、分别、执着，即如如佛，那么就是本来的面目，成生灭门，我们不守自性随缘，缘就是变成生灭，那就是成生灭法）。今此但就随缘义边（来讨论）。

染净理事（无论是染、无论是净或者是理、是事）。无二之相（染净是一体的，理事是一体的，无二之相）。明此识也。是则前一心义宽（一心开二门范围比较大，一心就是分真如门跟心生灭门，心真如门跟心生灭门，叫做一心义宽，义，道理比较厚，谈的范围比较大一点）。该收于二门（就是真如门跟生灭门）。此一识（就是阿赖耶识，阿赖耶识）义狭（它的道理比较狭小）。局在于一门。

问。此中本觉（这里所谈的本觉）。与上真如何别（跟上面的真如有什么差别呢？）。答。真如约体绝相说（真如是就体绝相来说的）。本觉约性功德说（真如：不讲一切相；本觉：是讲本性具足有功德。约性，它少四个字：约性具足一切功德，它没有写这四个字，所以，看起来就比较艰涩一点，本性是约性功德，约性具足一切功德来说的，叫做本觉）。此为翻染（翻染就是心变）所显（翻染就是翻染污的心变成清净的心，所显示出来的，才讨论到这个本觉）。下文云。本觉义者。对始觉义说（本觉这个道理，它是对始觉来说的，就像老师，当然是对学生讲的，对立的）。乃至依不觉故。说有始觉（因为有不觉，而才有始觉，是本觉对始觉来说的，不觉又是对始觉来说的）。故在生灭门中摄（因为生灭门就是有相、用可以讨论，什么叫做生灭门？讨论相、用叫做生灭，相、用就无量无边的理事，无量无边的染净，所以，在生灭门中有很多的语言要讨论，很多的角度要讨论）。

而真如门中。无翻染等义（无翻染就是它不必翻染为净，它不必讨论这个，生灭门是翻染为净才讨论，真如门它没有翻染为净，翻就是去掉，不必去除染心为净心等义）。故与此不同。是故体相二大。俱名本觉（所以，体、相两个大，都在本觉里面讨论）。并在生灭门中（统统摄在生灭门中）。故前立义分中。真如门即示体大（因为真如门是谈论到空性的，所以，只对体来讨论）。生灭门能具示三大也（体、相、用三大，生灭门要讨论体、相、用三大，为什么？生灭门要讨论染净，要讨论理事，你要讨论染净，要讨论理事，你不用讲体、相、用，你怎么讨论呢？）。

言能摄一切法者。谓圣凡依正。染净因果（圣人、凡夫、依报、正报、染心、净心、因果）。皆依此识。而得建立。含摄无遗（这个“识”就是阿赖耶识，含摄无遗。所以，我们对阿赖耶识的认识是非常重要）。故云摄一切法。即万法唯识也。然上二门云。皆各总摄（一切法）。此不云各者（这里不云各）。以二义狭于二门故（二门就是觉义跟不觉义，因为觉义跟不觉义是比真如跟生灭二门范围比较小）。但明一识。由含二义（但明阿赖耶识，由含生灭、不生灭，以及觉、不觉义）。故摄一切（摄一切就是共摄一切，两个共同加起来才摄一切）。不言二义（不言觉义、不觉义）。各摄一切。又上但云摄不云生者（为什么讲摄不云生？）。

以真如门。无能生义故（他不会衍一切的无明三细六粗出来，能生是指三细六粗，他不会生出三细六粗，他没有一念不觉，他不讨论生灭的东西，所以，没有一念不觉，他根本就不衍生三细六粗的事相出来，本体界、现象界都不必讨论）。此言生一切法者。由此识以不觉熏本觉故（以不觉就是以无明，熏这个本觉）。生诸染法。流转生死。以本觉起始觉故。生诸净法。趣证涅槃。依此二义（按照这两种道理）。遍生一切染净诸法。故云能生。此文即起下四种熏习之文。非但染净相熏。能生诸法。亦乃诸法生已。不离此心（诸法生还是不离这颗心）。为此心所摄也。

云何为二。寄问之词。下列名。一辨德列名竟。

寅二 按名别释 三

卯一 辨觉义 乃约净法明心生灭（辨觉义是就净法明心生灭）

二 辨不觉义 乃约染法明心生灭（不觉义是就染法来说明心生灭）

三 辨同异（染净同异） 初中二

辰一 略辨始本二觉（始觉跟本觉的不同）

二 广显二觉之相

辰一 略辨始本二觉

【所言觉义者（什么是觉义？）。谓心体离念。离念相者（什么是离念相？离念相很简单，摆脱主观的意识形态就是离念相，当我一切法不加上自我的色彩，自我就是第七意识的执着，那就戴一个墨镜在看世界，整个都偏掉了，整个都黑掉了，黑黑的，我们以前教授常讲的：黑色的，黑暗的世界。他的国语不是很标准，他说他很标准，他是大陆的，他说他很标准，可是我们听不懂。

离念相，什么叫做离念？简单讲，离开分别跟执着这个念头，摆脱主观的意识形态，那么就像什么？你如果能够摆脱这个，你的心就像虚空际那么大，师父一直说：修行在做两个字的功夫，就是放下，放得下，虚空都是你的，全体都是你的，你现在就是最有钱的人，不要计较，不要认为人家对不起我们，要常常讲：我对不起人家，永远站在一个低处，让众生，你比我好，你站高，没有关系，你要表现，那你就表现，你一起毁谤、伤害我，没有关系！你就对，你对嘛！对不对？我确实不对！

这样的话，烦恼就会少很多，少很多，我们人一生一世花在自我解释的生命里花得很长，同学一直误会我，我一直想向你解释，他对我们又有成见，然后，又摆不平，然后，内心里面就讲：我一直跟你解释了，你又不相信我，或是说我一直解释，你为什么要用你的观点来看我，就是一种冲突点，我告诉过邱医师，生命不需要用来解释，生命用来享受，享受这分宁静，享受这分觉悟，我不需要耗费我的时间跟你解释什么，你的因果你负，我的因果我负，在这个世界上只有我们自己最清楚我们在做什么。

今天碰到两个师姐，来插花帮忙，她说：师父！我最近是非很多。两位是母女。我说：师姐！你要想要没有是非只有一个办法。她赶快把耳朵……。有什么办法，慧律法师！除非你消失在这个娑婆世界，否则没有办法，没有办法没有是非，释迦牟尼佛有没有是非，你讲啊！当然有！外道要让他死，怎么没有是非，那就不必谈。她说：哇！师父这样讲。

她讲：哇！开悟了！开悟了！她欢喜了，本来就很烦恼。我说：今天要问你，你发什么心，很简单，在这个世界上只有你自己了解你自己在做什么，众生都是从你的外表上去看、去扭曲你，所以，戒律里面讲，见闻疑，他看到你什么就怀疑，听到什么就怀疑你，见闻疑三根搞不清楚是“是”还是“非”，见闻疑就是这样子。我说：没有关系！她说：师父！您做得很好。当然很好。师父！您很超越。当然超越。Of course对不对？没有什么话讲，我们不需要动一个念头，我在忍耐你。

不对，你不需要忍耐他，你为什么要忍耐他，你忍耐他干什么，对不对？你所做的事情，你自己很清楚，别人不了解，别人不了解误会，那也没有什么关系。我说：师姐！你相不相信，我现在讲这句话你相不相信，当别人对你有成见的时候，你解释到死，他都要误会你，你相不相信。她说：对！师父！我需不需要解释？我说：根本就不需要解释，你解释什么？你的发心是什么，只有你最清楚，你发心是恶的，你因果逃不掉，对不对？别人即使是错觉，赞叹你，你的因果还是存在的，如果说，你的发心是正确的，你对得起良心，对得起因果，祖师大德就是这样，你对得起良心，对得起因果，那么这一切的事情，就是这样过，你的日子就快乐。我说：我告诉你，我慧律法师，我一生一世所做的工作，我觉得不需要跟你解释什么，那是你家的事情。

她说：哇！听了很舒坦。当然舒坦了，当然很快活嘛，对不对？要不然，你怎么样？拜托你相信我，你要向他解释，还要拜托他相信你，我为什么要拜托你，你为什么？你不相信我，我也不会下地狱，因为，我没有昧良心做事情，为什么叫我下地狱，你相信我，我也不会升天，对不对？你相信我，如果我做错事情，你相信我，我也要背负因果，傻瓜！我们人就喜欢在名字相、外表上打转，总是喜欢拉几个朋友，以为他们跟我共识，然后，人愈多就表示说我的正义愈强烈，人类幼稚、无知，修行人为什么要对众生，做这虚妄的工作，修行人他本身就是对因果负责，你对因果负责嘛！你为什么要拉很多人，当我今天，他对不起我的时候，我第二天去，我马上讲那个人的坏话，然后，喂！你同不同意我的看法，同意！

同不同意我的看法，然后拉、拉……，很多，十个、二十个，你看，大家都在说那个人不对，你看，结果，大家就是那个人在讲，大家，很多人都讲那个人怎样，就是那个而已，整个市场在讲，他说整个市场，当然变成整个市场在讲，他一个，在市场一直讲。同学们！学佛一定要有那个定力，不要管他，随他去，不管他，道就在你的前面，就是这么一回事情，慢慢地体会看看，我才说：你多会解释，师姐！你多会解释，你讲，你多会解释。我说：今天你插花，人家会不会误会你，因为插花，而利用插花来牟利、来赚钱，会，一定会的，像我慧律法师弘法，贪名图利，一定会的。以前，落成的那一天，来了一个记者，他照了几张相片。

喂！慧律法师！我今天跟您照相。我说：我没有叫你照相，我根本没有叫你照相，对不对？来向我要钱，要多少钱，要几万块。我说：这照相才几张，为什么要几万块。复敏师说：师父！拿两、三千块给他。我说：这也不值几百块，为什么要拿几千块给他。他说：我要你好看。结果，就写一篇，很大的一篇，说我跟人家骗，骗了三亿。我这些钱都是跟人家骗来的，我说：你们这些在座都是傻瓜，都被师父骗钱，都没有法律，所以，你想想看，如果，你很容易相信那些报章杂志音声，那你完蛋了，你完蛋了！你完全被蒙在骨子里面，都不晓得。以前，有一个人要来出家，要来这里出家，怎么样？被他爸、妈抓回去骂，为什么？

你怎么可以跟慧律法师出家，那个人有多坏、多坏……，他妈妈也没有跟我住过，当然，不是同居，你妈妈也不了解，根本跟我完全不认识，她就在外面听人家讲、讲……，她就不允许她的儿子来这里出家，你看，这个流言有多可怕的东西，所以，你想想看！《阿弥陀经》就是我们的模范，你看看：东方有什么世界在赞叹阿弥陀佛，西方有什么世界在赞叹阿弥陀佛，南方有什么世界在赞叹阿弥陀佛，北方有什么世界在赞叹阿弥陀佛，下方、上方都在赞叹阿弥陀佛，为什么极乐世界为无量无边众生所知道，就是赞叹来的，你懂吗？就是赞叹来的，称赞不可思议功德，十方世界都赞叹阿弥陀佛不可思议功德，要不然，你今天没有释迦牟尼佛赞叹阿弥陀佛，你能听到阿弥陀佛的名声吗？这不是赞叹，是什么？

难道释迦牟尼佛诽毁阿弥陀佛，你不要去求生极乐世界，是不是？那是骗人的或怎样，那完蛋了！同学们！赞叹随喜有无量的功德，但是，也得赞叹得适当，适当就好，所以说，我们要了解，当你放得下，同学们！佛法里面，一定要在你的生命里面发挥，否则你的学佛实在是浪费生命，你的生命就是行、住、坐、卧，你的生命就运用在你的一切时空的交会点，否则，学佛一点意义都没有，佛法不能运用在你的生命，你学佛干什么？所以说，离念相者）。等虚空界。无所不遍。法界一相。即是如来平等法身（法界一相就是如来平等法身）。依此法身。说名本觉（按照这个法身，来说我们有本觉）。】

此明本觉体（再来说明本觉的体）。即众生本有不迷之佛性（也就是众生本来有不迷的佛性）。人人具足。个个圆成。实（在是）诸佛之法身（就是人人具足）。今在迷位（我们现在是迷的众生）。名为本觉。亦称如来藏。经云。如来藏转三十二相。入一切众生身中。故曰众生本来是佛。此之心体。虽迷不失。以众生从来。不曾离念故。不得显现（没有办法显现出来）。

若能离念。则无不觉之暗（如果可以离开这个念头，则没有不觉悟之暗）。非唯无闇（不但是没有昏暗）。乃有大智慧光明。遍照法界。本体廓周（廓就是广大、空寂）。湛然常住。如太虚空。无所不偏。一切妄念。差别诸法。融成一味。唯法界一相。更无对待。即此是如来平等法身。在圣不增。在凡不减。众生本有。理非新成（众生本来就具足，这个道理不是新成的）。依此法身。说名本觉（按照这个法身说名本觉）。

【何以故。本觉义者。对始觉义说。以始觉者。即同本觉。（我们这个始觉跟本觉是一样的，如果不一样，你怎么修也不能恢复到本觉，对不对？）】

此释本觉义。何以故征诘之词（“征诘”就是求问。“诘”就是问的意思）。有二意。一上文直云觉义（一、上面直接就说觉义）。今何故乃名本觉（现在何故，为什么会讲本觉？）。二此中既称本觉。上何故直云觉耶。此乃进退征诘（下面直接说觉，现在又为什么说本觉？这里既然本觉，上面为什么又直接说觉？这个一个是下面问，一个是反过来问，此乃进退征诘）。别显从迷返悟。要依始觉之智为张本也（“张本”就是开始，要从始觉的智慧来讨论开始）。然约觉性不迷。但直名觉。今约在迷。一向不觉。特由本觉内熏之力。发起始觉（比如说，这个镜子，镜子本来就有清净的面，这个镜子为灰尘所染污，我们拿这个布，擦一点点，开始在亮了，再擦二点，开始在亮了。

始觉：开始在亮了，擦、擦……，擦到最后，恢复到镜的原来，始觉、本觉不是一样吗？如果，始觉不同于本觉，你一擦，或者擦到木板，玻璃肮脏了，你擦到木板，你木板擦完了，那个玻璃也不会亮，对不对？所以，那个镜虽然有灰尘，但是，你要擦的灰尘，你不能离开这个镜面，对不对？所以，始觉不能离开本觉，是不是？听懂了吧！很容易的，easy、easy，容易的，是不是？不会像听《楞严经》，两眼无神，底下，由内薰之力发起始觉）。复由始觉有功。方显本觉。本觉者。是众生本有之佛性。此性今日方觉（今天才开始，就算这个镜面本来有那个力量，有这个照射的功能，碰到明人，知道这个是镜子，擦一擦，这个就完好如初的镜子）。

而非新生。故云本觉义者。对始觉说。对始故说为本（因为有始觉，所以，我们才说本觉）。此答初意也（初意就是刚刚所讲的，一上文直云觉义，今何故乃名本觉，对不对？你看到了，对不对？此答初意，初意就是那一段“此释本觉义，何以故征诘之词，有二意，一上文直云觉，今何故乃名本觉”。“此答初意”，就是答复这一段）。又以始觉依本觉起。返流还净。先觉灭相（觉灭相：注意听！这里不是千元觉，然后灭掉，不是这个意思，先觉悟到生、住、异、灭的觉，生、住、异、灭的灭相，这个灭相是最粗之相，我们说生相是最细的，住相：细中的粗；异相是粗中的细；灭相是粗中的粗相。

我这个是方便讲。最微细是生相，灭相是最粗的相）。渐渐觉至生相（渐渐地觉到这个生相无明）。生相既破。复归一心。始本不二。故云始觉者。即同本觉。由同一觉故（因为，同一个觉性）。上文得直称为觉（上面可以直接称为觉）。此答后意也（这个是回答后面的意思，后意就是两个，第二个，此中既称本觉，是不是？既称本觉，怎么样？上何故直云觉，上文得直称为觉就是这个道理，因为始觉即同本觉，因为是同一个觉故，由同一觉故，这个由就是因为。因为，这同一个觉悟，如果，不同觉悟的话，那你怎么修，你也没有办法，众生的心跟佛的心不一样，你怎么修呢？

我的心跟佛不一样，不是钻石，你打到最后还不是钻石，我没有佛性，你怎么修，修到最后还不是佛性，永远不能成佛，要我具足佛性，我才开始修，对不对？所以，始觉、本觉要一样的东西）。（底下这个比喻很好，）譬如醒人而有睡梦（譬如说醒过来的人，他晚上睡觉会做梦）。从梦觉者。即本醒人（本来就醒的人）。非别有他人（非别有他人：不是别有他人）。本始二觉。而无异体。亦复如是。

普见

问。若始觉异本（如果这个始觉不同于本觉）。则不成始（那个本是简称，本觉则不成始觉）。若始同本（若这个始觉同本觉）。则无始觉之异（没有始觉的不同）。答。今在生灭门中。约随染义（在生灭门中随这个因缘。随染就是随缘的意思。随这个因缘的染法）。

形本不觉（注意听！这个“形”不是形容的意思，这个形是体，本体的意思，体本不觉，随染的话，它的体性本来是不觉悟的，这个“形”，我为了这个字还特别去查辞汇，这个字当形容就不对，这一定不是形容词的形容，这一定有它的意思，我去翻，噢！原来是体，体性本来是不觉）。（才）说于始觉（噢！那这个意思就通了）。

若觉至心源。染缘既尽。本始合一。平等绝言。即真如门摄。是故本觉之名。在生灭门中也。又本觉得名所以。详在《海东疏》。二卷十六页（这个《海东疏》是元晓大师所作的，元晓大师，上次讲过了，公主爱了他，拼命地缠着他，公主又跟他生了一个孩子）。

【始觉义者。依本觉故。而有不觉。依不觉故。说有始觉。】

此明始觉义。首句牒名。下释得名所以。谓此觉性。随无明缘。动作妄念（动念，动了就产生妄念）。妄不离真。故云依本觉故。而有不觉（因为有本觉，所以讲到本觉）。复由本觉内熏之力。破迷发悟（厌离生死。我们大家都有佛性，大家都有觉悟，碰到这个因缘，我们就要赶快修行）。（所以）厌生死苦。乐求涅槃。故云依不觉故。说有始觉。如从梦觉（梦中觉悟）。觉不离梦（觉悟不离梦）。下文本觉随染（随这个染污）。生智净相者（智净相就是分别染污跟清净的相）。

即此始觉也（下方本觉随染，生智净相，清净的相，因为有染污，所以，我们产生清净的相，到最后连清净相都没有，这个才能讲始觉，所以，本觉而有不觉，依不觉所以有始觉，你不觉，你一向不觉悟，我现在要开始觉悟，对不对？道理很容易）。

此中大意。本觉成不觉（有了本觉，才成立了一个不觉。本觉成不觉，这个看经典、看论文，不看解释看不懂，他会误会的。本觉成不觉，有了本觉，才成立一个不觉这个名词）。（有了这个）不觉（的名词，才）成（立一个）始觉（的名词，那么，这样看就了解）。始觉同本觉故。则无不觉（则无所谓的不觉）。无不觉故。则无始觉（如果没有这个不觉的名词，就没有所谓始觉这个名词）。无始觉故（没有始觉这个名词）。则无本觉（就不能成立这个本觉这个名词。你不要讲则无不觉。

那么，无所不觉，不对的。如果，没有一个不觉这个名词，就没有始觉，成立始觉这个名词，如果，没有这个始觉的名词，就不能成立一个本觉的名词）。无本觉故（没有本觉这个名词）。（就）平等平等。离言绝思（还可思、还可议）。惟是一心。略辨始太二觉竟。（所以，同学们！简单讲，就是你攻击别人，你本身也是不觉悟，哪怕是你对，你懂这个道理吗？因为，对，它是存在绝对的东西，他不对，我们要发一个慈悲心，那你就对，但是，如果他不对，你伤害他、攻击他，那你本身也不对。

你懂这个意思吗？也就是由生灭法，由这个生灭法里面去衬托出来，它永远是生灭法，由不觉悟，又变成始觉，始觉又变成本觉，这是对立的东西，所以，我们要了解。法的东西是心的东西，心生则种种法生，心灭则种种法灭，一切法都是论心的东西，所以说，知见如果正，一切染净皆净，正人行邪法，邪法亦正，就是这样子，你有正知正见，你的发心都是慈悲的，你不可能会迷，因果、良心都在我们的心中，我们会很清楚的辩认一件事情的存在性，

所以，我一直跟徒弟说，我们要为各人的生死负责，不要烦恼别人的生死，你每天要的，就是你这颗清净心，我们有什么事情，我们僧团讨论，大原则掌握好，没事，大家每天观照你的清净自性，初一、十五诵戒，站起来就忏悔，讲自己的过失，不要攻击别人，攻击别人会产生僧团的分裂，你起来忏悔、诵戒，起来就是要念自己的过失，你不要说起来忏悔：他一直不对，那起来忏悔是在忏什么，忏悔是讲自己的不对，那这个僧团就会和合，多讲自己的不是，不要去攻击、伤害别人，纵然，对方有不对，行为很偏差，我们僧团会开会、会讨论的，师父会去主导，这个就是修行，拿我们这个例子来告诉诸位，如果，你们那个公司行号，是、非、好、坏，你要全部放下，看都不要看，听都不要听，要记住！永远不要把别人讲给你听的话去传给第二个人，

要不然会伤害，一定会伤害你自己，要记住我这个哲学，最高超的哲学，为什么？因为，传来传去没有一件好事的，一定的道理，那我们怎么样修行，不是自私，照顾自己的念头，要永远心地安祥，要永远保持一个水准平稳，哪怕是天地万物怎么变化，你内心里面不起变化。禅宗里面说：不要在因缘法里面执着，这个就是入道之人，因为，因缘法里面没有道可修，但是，离因缘法又无道可修，何以故？因为，因缘法是生灭法，执着生灭法的东西，是累积的意识形态，不是道，是累积的意识形态，你怎么样才能够入道，因缘法全部放下，包括金钱、名利、男女一切，泰山崩于前，而色不变，你就有消息，如如不动，不取于相，无念、无住、无相，是诸佛之本，没有用这个修行，你看你怎么下手，你永远不可能下手，你每天烦恼这些世间人，你光是烦恼就烦恼死，我不骗你。

师父！看您都没事。没事！一点事情都没有。我要告诉徒弟：你不要烦恼我的生死，你要烦恼你的生死，你不要烦恼师父的是跟非，你要烦恼你自己的是跟非，这个是最重要的，当然，我不能讲：我很有把握，我是怎么样，这样又落入骄傲了，对不对？我又不能跟你讲：我的生死已了，这样子又会落入一个妄语的大戒里面，人家要怎么讲都可以，我想我是一个凡夫，但是，用不着你们徒弟来替我操心，用不着你们来替我操心。

你是我的好听众，我也不需要操心你的生死，你不听，我也没有办法，就是这么简单，道理就这么简单，名人吃饭各人饱，各人生死各人了，就这样子，你跟我结个善缘，你死后，我跟你超度，对不对？因为我每天都有念咒、念佛，写个牌子下去，你不要跟我结恶缘，我连一个牌位都不想跟你写，那不是很糟糕吗？跟我结这个恶缘，我连牌位都不想跟你写，那不好，要跟我结善缘才对，对不对？我替你写个牌位也不错）

辰二 广显二觉之相（二觉就是一始觉，二本觉） 二

巳一 始觉

二 本觉 初中三（初就是始觉，始觉这段分三个段落）

午一 总标满分二义（满就是圆满，分就是分证，圆满的时候情形是什么？分证的时候是怎么样？）

二 别辨差别四相（辨生、住、异、灭这四相。四相就是生、住、异、灭）

三 结明不异本觉（就是结明：始觉最后不异本觉，跟本觉是同一个觉性，没有两个觉）

午一 总标满分二义

【又以觉心源故（就像水源一样，心源，源，水源的话，一个开头，当我们觉悟了水源）。名究竟觉（觉悟到心的源的开始，名叫做究竟觉）。不觉心源故（如果不能觉悟到心的根本，一个开始，一个初相）。（那么）非究竟觉。】

觉即始觉之智（始觉之智：开始觉悟的智慧）。心源者。一心本源也。又生相无明。为染心之源（生相无明，简单讲就是动念：一念无明，无论是一念无明、无始无明、生相无明，或者是业相，所讲的都是同样一个微细的第八意识，或者是《楞严经》所讲的见精，见精就是讲生相无明，虽然是无明，但是已经接近我们的真如自性）。最初一念不觉。三细六粗。五意六染（上个礼拜我们用了很长的时间，把三细六粗、五意六染那个表格把它讲得很清楚）。从迷积迷。以历尘劫。今返流还净。

必假始觉有功（我们从无始劫来，一直迷惑、一直迷惑……，经过尘点劫还是一样，现在我们要返流还净，恢复到本来的清净，那么就要假借始觉有功，始觉：当你开始观照、开始觉悟的时候）。觉（悟到最后）破生相（破了生相无明，也就是最微细的无明）。复归一心（恢复到我们这一颗的真心）。始本不二（始本不二就是始觉跟本觉合一叫做不二）。法身全显（法身就全部显现出来）。名究竟觉（所以，禅宗非常的厉害，禅宗没有所谓的始觉，也没有所谓的本觉，没有所谓的能观，也没有所谓的所观，禅宗直指人心、明心见性，一相、无相就是法身，所以，个性大而化之的人喜欢修禅宗，不喜欢吹毛求疵那种个性的人，就像我这个人，我不喜欢修那个，啰哩啰嗦的很麻烦，这个也很浪费时间，修禅的就无相、就单刀直入、就见性成佛，这个适合懒惰的人修行，如果比较精进的人，一天要订功课，三万、订五万、订十万，对不对？

这个很精进，但是，像我的个性比较不适合，我希望无相修行，就像广钦老和尚讲的，行、住、坐、卧不离一句佛号，也不管他念多少，也不管他念得怎么样子，也不需要觉得我在做什么，也没有感觉我在修行，就是很自然地从心中一直念出来，一直显露实相的念佛，求来的不一定真，那么，就从自性显露出来的一种佛号，所以，法身全显，其实也不需要经过很久的时间，有名师的指导，有善知识的指导，很快，你只要用无相修行，在刹那之间就见法身，名究竟觉）。

此在佛地。若金刚（金刚地就是等觉）以还（以还就是以下。如果在等觉菩萨以下）。未至心源（还没有觉悟到生相无明，心源就是心的起心动念的开始，没有突破这个生相无明）。始未同本（始觉还不同于本觉叫做始未同本。“始”就是始觉；“未同”就是不同于；“本”就是本觉。始觉还不同于本觉的这个时候）。皆非究竟也（都不能讲究竟）。总标满（就是究竟觉）分（就是分证觉悟。满就是究竟觉悟，分证就是不究竟觉悟）二义竟。

午二 别辨差别四相（就是生、住、异、灭这四相） 二 未一正寄四相显位（生、住、异、灭来显出各阶层的修行位次的不同，） 二 引释心源无念（也就是说你只要修无念才可以进入真正的清净，我们真正的心是无念，也就是说所谓无念，就是说你一定要在无相里面下手，可是，无相本身并不是说离开一切现象，禅宗里面它有一句话，当你发生烦恼的时候，你当处就要消灭它，这是真正一个修禅的人，这是真正见性的人，比如说，我掉了五万块，我很烦恼，当处你有这个烦恼，当处现在不能隔一分一秒，你现在就要除掉它，除要怎么除，那就要看你个人了，如果，你回光返照说：放在我这里，我用，放在别人那边，他用，那还不见性，因为透过观照，能观、所观的东西放下，那还不是一个见性的人，

如果说：好！我这五万块，我就观想布施出去，你虽然说，话说是一个解脱的人，但是，还是一个有念的人，这是说在不得已的状况之下，一个大彻悟的人，他掉了五万块，他还是喜悦，喜悦。为什么喜悦？因为，本来毕竟空相，那么他也很忏悔，为什么？他不注意，但是，他很忏悔的本身，其实，他是悟道，所以，发自清净心里面的妙用，无论他忏悔也好，无论他检讨也好，无论透过语言也好，因为，他都是平等的东西，不管他任何的心态，都是在无念里面。我现在举一例子：凡夫，比如我们演电影，电影的每一分、每一秒，它在晃动的影像，一般众生来讲，他就是看到这个东西，他看到的影像是一直在变化，

所以，众生情绪随着高亢、低潮，是因为这个情形，悟道的人，他速度快，他快到他知道这个影像是每一秒钟有几个胶卷跑过去，所以，让我们的眼睛产生一种幻觉，也就是说我们这个世界，它本来是一种静止的状态，所谓静止不是不动，意思就是说因为我们意识形态的连锁反应，等于我们的胶卷一直放映出来所以我们控制不住，那么，悟道的人，他虽然也是这样看这个动态，可是，他可以在每一秒……，任何一个秒里面静止，因为，他知道那个本来不可得相的东西，也就是说我们凡夫，他是一直就像演电影一直影像起来，所以，电影里面演悲剧他就哭，演喜剧，他就乐，对不对？这是凡夫，圣者不一样，在每一个动态的定点里面，时空的交会点里面，它都是静止的，因为，它本来就没有，说时空的将会点是不得已的形容，是不得已的假设，

本来无一物的东西，所以说，在动态里面能够悟到真如的东西，他以无所住，也没有所谓来，也没有所谓的去，生死跟涅槃都是同样的东西，我们今天一定要有一个正确的观念，你一定要正确的观念，我在分析，你就要注意听，这是解脱生死的一个关卡，我们不要把六道轮回，把它画一个圆圈，然后，画六个方向，那是天、那是人、那是阿修罗、那是地狱、这是饿鬼、这是畜生，这个观念是不对的，这是方便用有形象的一个圆圈，来告诉你六道轮回的假相，就是这样，这个是不对的，因为你要有具体的观念，

所以在《十四讲表》里面它要画一个圆圈，六道轮回里面，它并不是说我在某一种时间、空间，然后，我画一个圆圈，让你在这里面跳来跳去，它不是这个道理，所谓六道轮回里面，简单讲，缩回来就是在念头里面，它就是在念头里面，直截了当讲，执着、放不下就是六道轮回，你这一念放不下，你现在就是六道轮回，因为你的意识形态必需继续在转变，一定要推动，后面这一秒钟，推动前面这一秒钟，因为，你的执着放不下，你的执着就落入意识形态，意识形态它一定要推动你，你不得不去投胎，你不得不去投胎，这个叫做六道轮回，如果，当你现在把天地万物最难放下的东西，你全部把它放下，那没有所谓的六道轮回，你的六道轮回里面不是一个格子里面的形态，简单讲就是收归回来就是你的意识形态的东西，

注意听！就是我们的意识形态，那么意识形态就是不离现前这一念，那你现前这一念，你现在没有把握，你临命终就没有把握。为什么？你这一念会一直推动你临命终，临命终也是意识形态，你不要把六道轮回画成一个格子，那是讲解方便的东西，讲解方便才这样子，所以，要不然，为什么毕竟的道理，中观第一谛的道理里面讲，无生死，也无所谓的涅槃，没有所谓的六道轮回，也无佛道可成，也无众生可度，实无一切相执不得、取不得，就是见性成佛道。为什么它这样讲？就是这样讲。所以说，我们把影像当作真实，那就是要你的命的六道轮回的观念，我们把呈现在我们生命里面影像的东西当作是真实，你就落入一种观念，

这种观念就是意识形态，就产生了分别，就产生了执着，执着就是六道轮回。所以，禅宗里面告诉我们：恨是轮回相，嫉妒是轮回相，执着是轮回相，分别是轮回相，刹那生灭，取舍是分别相，取舍是轮回相，所以，他们解释的轮回跟我们观念的轮回不是这样子。我们一直说：我会不会轮回，你不必问别人，你问你现在，你现在有没有那种念头，你有没有强烈地取舍心，有！那你就是轮回相，那就不用讲，不要等到临命终，你问别人说：我会不会六道轮回？你根本不必问他，你先问你自己，我放得下吗？放不下，放不下就六道轮回嘛！比如说，我现在念：阿弥陀佛、阿弥陀佛……，对不对？常问人家：我临命终有没有把握？

你为什么不问你自己，你现在有没有把握，很简单的道理，你现在没有把握，你生死就没有把握，很容易，为什么？因为意识形态它一直存在，那么无量亿劫来，我们就是意识形态的转变，它构成我们生命的生死流，同学们！修行你说很难，是很难，但是，你把时间拉长，百年后你根本不存在这个世间你执着什么，我就搞不清楚，你为什么要执着什么，你为什么要在这个是非里面放不下，我一直弄不懂你为什么这样，你哪一样看不透彻。我们为什么轮回相？很简单！像电视报导的，有一个中医师，他看人家的病，他中药里面夹杂着西药，类固醇吃下去以后，结果肾脏坏掉了，就被人家告，我如果不起这个贪念，中药就中药嘛！

加这些干什么？就没有这个事情。所以，我们今天所有的众生，因为有我相，因为有我执，所以，在境界里面一起分着高低、善恶、美丑，在事相里面一直没有办法摆脱这个影现出来错误的阴影，因此，一直认为它是真实性，那么真实性的东西就在相里面摆脱不了，摆脱不了，我们的生命就继续延续下去，所以说，从迷一直到迷，到今天，我们一直没有办法。

释心源无念，如果你要修行，你就要用无念，无念简单讲就是无相，见一切相，即相离相叫做无念，注意！无念是没有妄念，不是没有正念，你要搞清楚，不是连那个清净的体性也没有，如果，你连那个清净的体性也没有那完蛋了，所谓无念是没有凡夫的分别念，没有凡夫执着的念，不是没有圣人清净心的念，因为，赶忙是有体性的东西，妄心是无体性的东西，你不要把无念讲成什么都没有，那是断灭的思想）

未一正寄四相显位

先述大意。后释论文。

此四相。但约真心随熏（随这个熏习）。粗细差别。寄说为四。非约一刹那心（最短的时间就是一刹那，意思就是说我们的真心随着熏习，由微细的烦恼变成粗糙的烦恼，所以，这个粗细差别，粗就是六粗。细就是三细，寄说为四，也就是说把这九相分为生、住、异、灭去讨论，不是就一刹那的生、住、异、灭，生、住、异、灭去讨论）。明四相也。今就始觉返流还净。始终生住异灭四相。以明从凡至圣。始觉渐次之分齐（意思就是说开始觉悟，慢慢、慢慢一直进步，分齐就是一种界限，你觉悟到什么地方，觉悟到什么层次，然后，破除什么粗的烦恼，然后，破除细的烦恼）。若总论心性（如果，你要讲到清净心来讲）。

本来离念。（为什么离念？本来就）无生无灭（的东西）。由无明力。迷自心体（迷惑自己的心体）。违寂静性（我们现在就是这样子，把动性当作享受，也就是刺激，我们误认为刺激，我们一直不能让心停下来，比如，电影看完了，那么，跑去麦当劳吃一吃，你要是叫他在家里待下来，他等不下来的，他一定要想尽办法去打打高尔夫球，打乒乓球、排球，打得很累，回来就吃东西，我们人就是这样子，然后，一直在学习经验，学习经验，求生嘛！谋生的技能，从早到晚一直在动态里面去打转，回来，静，那么这个不是真正的静，真正的静，是清净心的静，它所谓的静，是解脱的静，是自在的静，而我们平常凡夫的静是只是说没有吵闹，可是，我们那一份微细的执着我们依然放不下，所以，有时候我们自己单独一个人相处的时候，想一想，我们就会掉眼泪，我们想一想，我们就会愈恨，愈恨，然后，就讨厌这个命运的遭遇，对不对？这就是众生相，

所以说，众生在动态里面迷惑，就是在静态里面也不会觉悟，他根本就没有所谓真正的静态，静是对动讲的，动是对静讲的，一样是无明）。鼓动起念。从细至粗。乃有生住异灭四相。微著不同（微就是细；著就是粗。也就是说生、住、异、灭由细相一直到显著之相，有所不同。微就是所谓的生相；著就是所谓的灭相）。前后际异（前际不同于后际。

意思就是说生相不同于住相，不同于异相、不同于灭相，住不同于生、异、灭，灭不同于生、住、异，就是这个道理，所以是前后际异）。前际最微（就是最前面的生相无明，生、住、异、灭的生最微细）。名为生相。后际最著（著就是最粗显、最显著）。名为灭相。故《佛性论》云。一切有为法。约前际与生相相应（就前面来说跟生相无明相应）。约后际与灭相相应（就后面来说跟灭相相应）。约中际与住异相相应（就中际来讲，生、住、异、灭的住异这个相来相应）。此乃总说。

普见

若别说四相。复有差别。生相唯一。住相有四。异相有二。灭相还一（再看《起信论法数配当图》

看“四相”，你看四相的生相后面的无明业相，所以，生相唯一就是无明业相；住相有四，能见相、境界相、智相、相续相，住相有四。然后，异相有二个，也就是执取相、计名字相。灭相还一，灭相还一就是起业相。为什么只有讨论到起业相，因为一起业必遭果报，所以，不必讨论业系苦相。所以说，生相唯一，住相有四，异相有二，灭相还一）。生相一者。名为业相。由无明力（由无量的力量）。转彼净心。不觉心动（没有觉悟心动）。而有其念（我们一直没有觉悟，而有其念）。

但相见未分（相分跟见分还没有分开来，也就是说精神跟物质还摄归到一念不觉的生相无明里面，就像一只蜗牛，头角：头上的两只角，还没有伸出来，那还是它的身体）。最极微细。谓之生相。唯佛能知。即下文三细中初一（对着看上表中三细中的初一）。六染中后一（你看！三细中的初一就是无明业相，六染中的后一，六染就是执相应染、不断相应染、分别智相应染、现色不相应染、能见心不相应染，第六就是根本业不相应染，所以叫做六染中后一，后一就是最微细）。五意中第一（五意就是业识、转识、现识、智识、相续识，五意中的第一就是业识，所以，对着这个表格来看，就更清楚）。皆此生相摄（都是生相无明来包括）。

住相四者（住相有四，哪四个？上面表格里面讲，能见相就是转相，境界相就是现相，智相、相续相。好！住相四者，）。一名转相（转相的旁边写三个字：能见相。简单讲就是八识的见分。）。由无明力。不觉前之动相。即无动故。转本有智光。而成能见之妄见（妄见就是八只的见分）。二名现相（现相就是境界相，在旁边写：境界相，你有能见，当然就现出境界来）。由无明。依前能见。不了（一切法，为可得之）无相。于晦昧空中（晦就是昏暗；昧就是不明，在昏暗不明的虚空当中）。

结暗为色（结虚空中的暗为色。所以，我们这个色身就是结宇宙清净的四大，然后，变作无明，无明变作暗，暗又变成我们的色，所以，我们的色法还是赶忙所显现的东西，然后，结暗为色）。色杂妄相（这个色身就混合妄想。就是我们的分别、执着，然后）。想相为身（为什么？每一分、每一秒都认为这是我自己）。遂令身境妄现（身体跟境界是妄现出来的）。此二及初谓之三细（此二就是此转相跟现相，以及初，初就是无明业相。此二，此转相跟现相，以及无明的业相，谓之三细）。

并在赖耶位（并在阿赖耶位）。属不相应心（不相应就是不与心王、心所相应，行相微细不与心王、心所相应，也就是无量亿劫来，你无法感受到的，一种微细的烦恼，微细的境界）。三名智相。由无明迷前自心所现之境（因为有业相转变成见、相二分，见分叫做能见相，相分叫做境界相，转变出来以后，这个无明业相、能见相、境界相，都是因为生相无明所产生的微细的境界。再来，有了境界的现前，开始有这个智相，这个智相是由无明迷前面的自心所现的境界）。妄起分别染净之相（这个净也可以说直接讲就是法执，因为修行人总是认为自己是清净的，那么，这个法执未断，认为自己清净心在修行，这个还是法执未断，

所以，妄起分别的染净之相）。故云智也（这个智不是佛陀的智慧之相，而是修行人当中的过程当中，有除掉一点染污，对染讲净的一个净相，所以，认为自己有一点能力，这就是所谓的智也，在凡夫来讲，可以说是世智辩聪，在二乘人来讲，或者方便菩萨来讲，叫做法执，但是，这个智相是需要相当功夫的人，要相当的功夫，要到七地菩萨才有办法断掉，这不容易的，就是法执要断掉，要到七地菩萨）。四名相续相。由无明不了前所分别。空无所有。更复起念。相应不断（一直执着）。

此二同在分别事识（此二就是此智相跟相续相这两个同在分别事识，什么叫做分别事识？就对事相的分别心来讲，在事相上的分别心来讲叫做分别事识，也就是说面临境界的一种分别造作）。细分之位。属相应心（什么叫做细分？就是粗中细，我们说三细有细中细，就是无明业相，细中粗是能见相跟境界相，那么，六粗呢？有粗中粗，有粗中细，粗中细呢？就是智相跟相续相，所以，叫做细分之位，分别事识，细分之位，属于相应心，与心王、心所相应，行相比较粗糙）。无明与前（面的）生相和合。

转彼（它的）净心。乃至此位。（就是乃至相续不断，叫做）行相犹细。法执坚住（法的执着还是很坚固，也就是修行人对法，执就是爱，对法的爱还是存在的，没有办法达到，连那个法的爱也放下。简单讲就是菩萨还有着菩萨相）。

名为住相。下文三细中后二。及六粗中前二（三细中的后二就是能见相跟境界相；六粗中的前二个相，就是智相跟相续相，这加起来就是四个，就是住相）。五意中后四（五意来讲，除了业识以外，其他的转识、现识、智识、相续相也是住相）。六染中中四（六染中的中间四个是能见心不相应染、现色不相应染、分别智相应染、不断相应染，这是六染中的中国）。皆此住相摄。

异相二者（异相就是行相稍粗叫做异相，它的行相，前面住相叫做法执坚住，名为住相，异相就是行相稍粗叫做异相。再来，对境界就会产生什么？）。一执取相（执着而取这个境界）。二计名字相（看看那个名词，计名字相）。由无明迷前违顺染净之法（由无明迷前面的违顺染净之法）。更起贪嗔人我见爱。执相计名。取著转深（尤其这个贪字，今天电视报导的，日立的董事长被绑票，绑票了72小时，要求多少你知道吗？要求一亿，

后来，讨价还价以后，好，以二千二百万交人，这个歹徒竟然是他的客户，这个老板喜欢艺术、古董，常常去找古董店的老板，找他、找他……，这个古董店的老板知道他有钱，日立HITACHI，HITACHI，日立的老板，董事长有钱，很了解他，这个人每天都要跑三点半，银行的利息，绞尽了脑汁又缴不起，没有办法，就跟三个人联手，把他绑票，他去给人家请客的时候，那个老板，日立董事长去请客以后，下来，坐计程车，计程车准备到他家的时候，要进去他家，三个人一窝蜂地围上来，就把他绑票，绑票过去，装在哪里？装在一个小小的纸箱里面，用抬的，他就是被捆绑在里面，然后，72小时都关在一个小房间里面，连上厕所都不可以，后来，讲了二千二百万以后，要交人，结果动用四百个警察，四百个警察，

因为，他是企业界的龙头老大，结果，埋伏起来，然后，本来是在台北市哪里交钱，然后又跑到基隆，又说不要在那边交钱，那个歹徒很狡猾，基隆不交钱，然后，就跑到金山，金山以后又跑到什么哪里，一直转变，地点一直转变。后来，警政署派直升机去追，全部布下天罗地网，你一拿钱就抓到，一下子，今天就破案，72个小时，三个人，贪，我一直劝告你们这些小姐们，或者这些先生们，一下课完，没事就赶快回去，除了买东西买完以后，就赶快回去，不要在那边逗留，现在你看到报童杂志，你会吓死。像屏东有两个小姐，女生宿舍可能很多人，那个女孩子要跑回去拿东西，只有她一个人，碰到坏人，那个可能有精神分裂或怎样，要强暴她，她就抗拒，一起来就用那个雨伞把她戳进去，进去16公分，当场就死掉。你现在看那个报章杂志，或者是电视新闻报导，现在的人很奇怪，很不可思议，这么残忍的事情做得出来。

所以，我一直告诉这些女众们，下课没事就赶快回到家里，真的，要不然就结伴而行，晚上11点以后，尽量不要出去，真的是很可怕，还有你们这些男众，如果事业做得很大，很有钱也要特别小心，你记住！当你吃亏的时候，当下放下，吃的亏就是最少，所以，赌博，有一种人他会赢，你什么时候停止赌博，什么时候赢，你今天，你赢了五百万，那不算赢，你继续赌，不能算赢，你今天你输了一百万，你现在马上停，你算输了一百万，都是赢，不要再赌了，为什么？赢了一个经验，他不会再继续输，就是这个道理，你一定要懂，所以贪、嗔、人我的见爱，执相计名。同学们！还要注意哦！

这个执相计名，执着外相，执着这个名字，今天我看了一个报导，很好笑！哭诉喔！电视报导：在哭，哭什么？她说她的雀斑很多，满脸都是。结果，她去一家医院治疗，她用针灸的，然后，用什么药去抹，结果，怎么样，你知道吗？她用镭射的，镭射的治疗，结果，整个脸都皱起来，电视一出来的时候，哇！我一看，哇！整个哭得……，我不但不漂亮，而且更丑，我怎么见得了人，在那里一直哭，记者问她：你花了多少钱？我花了十几万，这是骗人的。然后，第二个又哭诉，第二个雀斑又皱，哇！那个更严重，愈糟糕，整脸都是，她本来是很皱是很猫、猫王（很皱台语的谐音为猫），她以前供奉猫王，结果愈治疗愈凄惨，

哇！结果整个脸好惨、寻惨，我看：哇！这很惨！讲得都一直哭，所以，女人长得不漂亮，我真是替你很难过，好可怜！真的很难过又没办法，唉！美的东西，大家都喜欢欣赏，女人若长得丑是很凄惨，说真的很悲哀，男得长得丑没关系，他有才干就好，我告诉你，男孩子他不一定：我高，我长到185，人家才欣赏，不一定，我158人家就欣赏得嗄嗄叫，不需要很高的，我告诉你是实话，真的，只要男孩子，你只要有才干，他就会有人欣赏，女孩子不一样，很简单，我现在问你，我们男同学都会讨论，读大学的时候都在讨论，我就讲：假设一个长得很丑的读研究所的硕士，不漂亮的，跟一个国中的，念国中就好，长得很好看的，你要娶谁？我当然要娶国中的就好，男人都差不多。你读研究所，长得不漂亮没有人要看你，你长得丑，很吓人，晚上电灯关掉，影像都扫不掉的，嘴要靠过来都会惊吓，没有办法！众生的执取相就是这么一回事情，

所以，你若女的长得很丑，你得很忍耐，要忍耐活到老，这个没有办法的事情，众生执取计名字相，取着转深，这个没有办法，先天性就是这样子，所以，女众长得很漂亮的，她这个就是一种福报）。此在事识粗分之位（粗分之位就是执取相，计名字相）。无明与前住相和合（无明跟前面的住相和合，）。转彼净心。至此行相稍粗（到这个地方：行相稍粗，大家都是众生，都是执着的，众生都是执着）。名为异相（名为异相。要不然，你看！佛陀三十二相，你看！阿难三十相，

噢！你看！佛陀三十二相，释迦牟尼佛要度众生，他一到哪个地方，一看，一面倒，为什么？太庄严了，人家看到佛陀的相，就是没有话讲，没有话讲，所以，度众生也不能长得很丑，所以，每天要洗脸）。下文六粗中二（六粗里面中间二个，中间二个就是计执取相、计名字相）。及六染中一（六染中的一个就是执相应染）。并五意后之意识。皆此异相摄。

灭相一者。名起业相。由无明不了善恶二业（因为不了解善跟恶二个业）。定招苦乐二报。循名（循就是依，依着名）造种种业（依名：循这个名，造种种的业）。依业受报。轮转诸趣（继续轮回六道）。以无明力。转彼净心。至此最后际（到这个地方：最后际，那就是灭相）。行相最粗。

周尽之终（周就是生、住、异、灭名为一周。周尽：尽端，这个灭就是生、住、异、灭一周的尽端，叫做周尽之终。一周的尽端，那么，就是灭相）。名为灭相（告一个段落；一个阶段）。下文六粗中第五是也（那就是起业相，第五就是起业相）。以果报非可断。故不论第六相。

当知始终四相。唯一（个）梦心（我们应当知道开始跟终结四相都是在做梦）。皆因根本无明。不觉之力。起生相等种种梦念。动彼净心。转至灭相。长眠三界（为什么会长眠三界？同学们！很简单！执着就是轮回相，这句话你一定要记住，放不下就是轮回相，人家说：师父！我看您很快乐！我说：我不只快乐，充满了喜悦。

您为什么那么喜悦？因为，找到了我自己，我往佛教来，才能找到我自己，我不会因为暗淡的月光而自我伤心，因为，知道没有一个我，我不会为任何人流泪，不会这样子，这个世间就是这样，太大的觉悟也不太好，为什么太大的觉悟也不太好？因为，天地万物都不能让他起心动念，对不对？没什么，没有什么好享受的，也没有什么叫做快乐。你说谈恋爱，怎么谈得起来，怎么恋爱？

因为，他知道这个都是假的，要谈，来嘛！就谈，就这样谈恋爱，你怎么谈也都知道，还没有发生的事情，知道就知道，没有发生，就算有所发生的事情，也是生灭法，所以，在一个圣者，透视者的心态里面，他就没有这些相存在，他也不会一头雾水，也乱不起来。众生相长眠三界）。往还诸趣。今由本觉不思议熏习力。起厌求心（求佛道。厌就是厌离这个生灭，本觉就是你没有具足智慧，然后，这个熏习力起厌求心。求是求法的心，求道的心。厌就是厌离，）。及真如所流闻熏教法（真如就是无为法，熏习）。

熏于本觉。益性解力（益就是增加，性就是本性，解是解悟的力量。增强本性的解悟力，会怎么样？）。损（损就是灭掉。灭）无明能（灭，就是除去。就可以除掉无明的能力，他有这个损无明能，损就是破除，可以破除无明的能力）。渐向心源（渐渐地恢复到清净的本源，就是找到水的水源，噢！原来就是一个平等、平等，不取不舍的清净心）。始息灭相（然后开始灭掉这个，始息掉这个灭相，始息就是开始灭，灭就是灭掉生、住、异、灭的灭相，叫做开始灭掉灭相，也就是生、住、异、灭的灭）。

终破生相（最后破除掉微细的生相无明）。（就是）朗然大悟（无明破除了叫做朗然大悟）。觉了心源。（就知道一切法）本来平等。究其始终。竟无前后。唯是一心。故说四相俱时而有（四相：生、住、异、灭其实是同时，师父已讲过了生、住、异、灭，打开来是三细六粗，其实摄归回来，怎么样？同一念存在，简单讲，执着把生、住、异、灭分开，因为分别心、因为执着心，所以，你把生、住、异、灭分开来，当你放下，等同虚空，进入平等的空性状态：毕竟空性，你真正的生命觉性就无所不在、无时不在，等虚空界都是你的家，你就没有所谓事相可得，来也无所谓的来，去也无所谓的去）。

皆无自立也（也就是不能单独存在，为什么不能单独存在？你讲生相，是因为对住、异、灭讲的，你讲住相，是因为对生、异、灭讲的，你讲异相，是因为对生、住、灭讲的，你讲灭相，是因为对生、住、异讲的）。然未穷源者。随行浅深。姑显四位（但是，还没有达到最究竟的心源，随着修行的浅深，暂时显出这四位，显出生、住、异、灭四位）。四位各有四义。一能观人（能观照的人）。二所观（的）相。三观（照以后所得到的）利益。四观分齐（分齐就是程度，你观照的程度到哪里，你就得到什么果报）。