读圣严法师《正信的佛教》有感
“请问师父，佛在何处？如何看的见？假如佛离你很近，近到眼睛里眼神里，近到心灵之中，你能看到吗？”
“不能。”
“假如佛离你很远，远到肉眼欲望所不及，远到心念想不到，你能看到吗？”
“不能。”
“假如佛在不远不近处，在宇宙边际与自我的中间，你能看到吗？”
“不能。”
人看不见空气，鱼看不见清水，鸟看不见虚空，你看见啥？
那么，佛在何处？
佛陀在现世显现，是极其罕见的。他是法身之太阳为了协助解救众生之苦，而投射至此世间的一道光芒，以一道法身之光存活于世。
悉达多悟道之前是迦毗罗卫城的太子。悉达多三十五岁的清晨仰望黎明的明星时，到达正觉的境地，成佛。从此，人们就用佛陀，无上觉者，如来，释迦牟尼，释尊，世尊来称呼太子。
正悟后的悉达多不再是太子，而是我们现在最尊敬的佛陀。
此后四十五年，佛陀一直在向人们讲述四圣谛，八正道，用他的教法引导人们离苦得乐。
佛陀80岁涅槃。涅槃前，他在拘尸那迦城郊外的娑罗树林中进行了最后一次说教。他说：“在我离开这个世界后，你们如果能遵守我的教法，那就是我真正的弟子。”
有弟子问佛陀：“您涅槃后，我们到哪能见到你？＂
佛言：“佛子离吾数千里。忆念吾戒。必得道果。在吾左右。虽常见吾。不顺吾戒。终不得道。”
他告诉人们，佛陀生前，只要遵循佛陀的教法，无论人在何处，都能得道。佛陀涅槃后，只要依教奉行，处处都能见到佛陀。
所以佛在何处？
在佛陀的教法中，在佛陀的戒律中。
他告诉人们，凡是不按我的教法行事的人，那就是视我而不见，虽在我身边仍离我遥远。如果按这个教法行事，他离我虽遥远犹在我身边。
佛陀涅槃后，当我们再说到佛陀时，已经不是指那个肉身的佛陀。“佛陀”一词已经成了“觉悟”的同义词。佛陀的本质不再是肉体，而是觉悟。
没有人可能再见到肉身的佛陀，即使是梦中，禅坐中，入定后，都不可能。没有见到过佛陀的人，怎么可能知道佛陀长什么样子。佛陀的真相世人无法见到。任何出色的描写也无法让人们认识佛陀，任何言语也无法表达佛陀的形态。
你认为你所见到的佛陀只不过塑画雕刻在你意识中反映。
不能仅仅从形态方面去寻找佛陀。因为形态不是真正的佛陀。真正的佛陀就是觉悟。所以，能够觉悟的人才是真正地见到了佛陀。
觉悟就是佛陀之身，因此他是永恒的存在，是不会被损坏的。他不是依靠食物来维持的肉体，他是由智慧形成的坚固之身，既无恐惧又无疾病，是永远不变的。
佛陀在即将入灭时告诉弟子：“诸位善友！明天我的色身就不存在了，但我的法身将永远与你们同在。”佛陀很清楚的表示，他的法身比色身更重要。
佛陀的法身是觉悟与快乐的源头。任何有助于人们觉醒之物，都是法身的一部分。对于觉醒的人来说，天地万物都是法音。每块小石子，每片树叶，每朵花瓣都在宣说着《妙法莲华经》。清晨，当你打开窗户，看见晨光流泻进来，阳光沐浴，法身顿时会遍布你的全身。
佛陀无色也无形。因为他无色无形，所以他无所谓从何处来，也无所谓向何处去。因为他无所谓从何处来又无所谓向何处去，所以处处充满着他，犹如虚空那样普盖于万物之上。
佛的本身遍满虚空，充满法界的，无处不在，他与人们对佛陀的观念无关，永远存在，有着千百亿化身。佛陀的寿命是无穷尽的。
所以佛陀说：“并不是见到我的肉体就是见到了我，只有懂得我的教法的人才能见到我。”
为了延续佛陀的法身，佛陀要仰赖我们，仰赖我们的修行，仰赖对教法的推行。要想懂得佛陀的教法，就要学习佛陀的教法，在修行中宣扬这些教法。佛陀有他的法身，而我们这些未来佛也必须透过自己的法身来展示佛法。
以升天为目的人不会成佛，唯有解脱生死才是唯一的成佛之路。而成佛之路，必须先行菩萨道。所谓的菩萨道就是要以正身正念向人们展示佛法，让人们对佛法生起信心，对佛陀产生敬仰。
我们知道，佛陀说法四十五年，六祖禅师说法利生三十七载，摩诃迦叶尊者，阿难尊者，龙树大士，罗睺罗多尊者，弘忍大师等等佛陀之子住世说法直至涅槃。
这是一条漫长，艰难的弘法之路。
我不相信“立地成佛”。放下屠刀的那一刹那，是他慈悲心的显现，但是如果没有证悟诸法实相，以修持的工夫解脱生死，仍然不见佛。
念佛持咒可以成自了的罗汉，但是真罗汉，终究必将回小向大，发大乘心，行菩萨道。
开悟也并不即是成佛，也并不即是见道。
《阿弥陀经》说，不可能以微少的善根之因及微少的福德之缘，往生极乐世界。
说佛陀不可见，是因为肉眼不可见。说他可见，是因为当你觉悟时，你就看见了佛，因为佛陀就是你自己。
明白这个道理的人就可以成为佛陀之子。佛陀之子就是接受佛陀的教法，维护佛陀的教法，并把这种教法传给后世。
佛陀在哪里？
让我们抛掉幻想，舍弃捷径，脚踏实地的踏上这条弘法之路，步步莲花生。
让我们展开般若波罗蜜的双翼，飞向金光灿烂的彼岸。
佛陀就在那里！
（读《正信的佛教》有感 李居士/文）
