普见

　【言色当和。】

　　『言』是言语，柔和。『色』是容貌，温柔。

　　【身行当专。】

　　这个很重要，李老师在此注的是「志一於道」。我们在一生当中，有个努力的方向，有一个目标，这就所谓人要立志，他这个一生就不空过。我们有一个方向，有一个目标。

　　【动作瞻视。安定徐为。】

　　这是讲威仪，我们讲风度，要安详，一举一动要稳重，要安详。过去的人非常重视，现在的教育对这一点疏忽了。我们看曾国藩，曾国藩的家书、家训，你看他教诫他的子弟，无论在动作、言语都要学慢。慢里面显得稳重、显得安详，那是个福相，有福之相。一切举止如果显得鲁莽，那不是个有福之相，平时要养成习惯。『安定徐为』，「徐」是慢慢做。

　　【作事仓卒。败悔在后。】

　　这个就是「动作瞻视，安定徐为」的反面，反面就是『作事仓卒，败悔在后』；换句话说，无论做什么事情，我们先要想想，先要计划一下。不要仓卒的做，仓卒的做，做坏了后来一定要后悔的。不求急也不求快，一切随顺自然，这样就好。

　　【为之不谛。亡其功夫。】

　　『谛』是实在，做事情要求实，当做的时候要求敏捷，没有做之前，有周详的计划、周详的思考，做出来自然就顺利。

　　这是佛教给我们的怎么样去修善，从存心到威仪到处事，文字不多，面面都说到了，面面俱到。

无量寿经　　（第十五集）　　1988　　美国达拉斯　　档名：02-020-0015

　　【言色当和。】

　　我们处世待人的时候，我们的言语、我们的容貌、我们的态度要温和，言语要柔软，态度要和睦。

　　【身行当专。】

　　这句里面含的意思很深。在生活里面，『专』的意思是敬。专是专一，专一是表敬，我们敬人、敬事、敬物。如果在学佛、在求学上讲，那就是一门深入，你才会有成就。所谓「教之道，贵以专」。世间求学，这也是一个科系，你念大学你念一个科系，你不能念很多的科系，很多科系去念的话，你这一辈子也毕不了业，你学杂了。你专心学一个科系，四年就完成了，四年就毕业了。在社会上，从事行业也要专，专心致力於一个行业容易成功。有很多大企业家，他经营许多的事业，他必定是一个行业成就之后，才能够遍及一切，是这么个道理。佛法也常说，譬如说学经，一经通达了，然后一切经就可以通达；一个法门成就了，一切法门都成就了。是这么个道理。开始学一定要专，专在一门上，这才能够得到真实的受用。所以这个字里面包含的意思很深很广。我们要细心的去体会，常常去细嚼它的味道。

　　【动作瞻视。安定徐为。】

　　这实实在在是说讲修养。真正是一个大福德的人、大智慧的人他的举止一定非常安详，不会很急躁。凡是急躁的人成就都会很有限。真的建大功，立大业，自古以来态度都是很端庄的，这几个字他真的做到了，心安，身安，心定。徐是慢慢的，一点急躁的这种现象都没有，非常的安详。这点佛在这里教导，我们一定要学。过去我们在曾国藩的家书、家训里面看到他教导他的子侄，他的晚辈，曾先生对於『安定徐为』四个字他是非常重视。说话要求慢，走路要求慢，不准你急躁的，做事也要求你慢慢做，样样要做的踏实，他要求这个。最忌讳的是浮躁！这不能成大功，立大业；成大功立大业一定是安定徐为。

　　【作事仓卒。】

　　这就是完全相反的，急躁！

　　【败悔在后。】

　　现在好像有成就，你将来一定会失败。小事情尚且如此，事情如果事业愈做愈大了，愈是大事愈要细心，愈要周详的顾虑。那个急躁的时候，小事情急躁还无所谓，处理大事情急躁，往往就有疏忽，这个疏忽就可能造成很大的困难，甚至於造成很大的失败。那个时候后悔来不及了！『败悔在后』，世出世间都不能违背这个原则。修行，愈到后愈见功效，愈到后愈困难，这也是一定的道理。所以，佛教我们修忍辱波罗蜜，你能忍才会能够安、才能得定。你不能忍，这个安与定你得不到的。菩萨六度，忍辱才能够有进步、才能精进，精进才能得定。杂进、乱进不能得定，要精进才能得定。精就是前面讲的专，身心当专，他才能得定。可见得这个很重要、很重要。安定当中，他就有真正的智慧，智慧才能把一切事情看得清楚、看得明白。你去指挥、去经营不会出乱子！这些事情，古今中外都脱离不了这个原则，虽然现在这个社会形态跟从前不同，但是这个原则还是管用，还是不可以违背。

　　【为之不谛。亡其功夫。】

　　『谛』是真实。如果你所行不谨慎，不踏实；不谛就是不踏实、不谨慎，你的功夫会前功尽弃，那就很可惜了。所以说是，尤其是大的事情。我们在美国看到一桩事情，王安电脑，在美国非常有名的。你看王安一死，不到一年就完了，这就是『为之不谛，亡其功夫』，这就是一个例子。所以，你看到大的事业，它垮的时候很快就完了。这些事实如果诸位稍稍冷静一点，随时随处都看到，你在看到仔细想想，这个经上讲「做事仓卒，败悔在后」，跟佛讲的完全一样，佛把它为什么会那么样快的垮掉，前因后果讲得就这么清楚、这么详细。所以我们一读，想想这个完全正确，这就给我们一个很高的警惕，我们一定要遵守佛的教诲，遵循佛的教训，我们的功夫才不致於丧失。

无量寿经（新加坡二次宣讲）　　（第二十三集）　　1994/11　　新加坡　　档名：02-027-0023

　　下面说，『言色当和』，言语，色是容颜，我们讲面色，现在讲表情，你的言语、表情要祥和，《还源观》上讲的柔和，要避免粗暴。说话声音不能太大，举止一定要端详，不能过於急躁，这些现在人不讲究了。我们看两百年前曾国藩在世，曾国藩对他子弟的要求，对他晚辈的要求非常严格，你看他的家书、家训，你就知道。那些要求是做人的基本道理，现在人不懂。我觉得我们将来如果办佛学院，曾国藩的家训可以开一门课，必修课。里面全讲的是做人的道理，你不学，人都做不好，怎么能作佛？经典戒律威仪里面讲得很多，也讲得很详细。怎么落实？曾国藩家训里头就有落实，子弟在日常生活当中有过失，他全把它说出来了。现在人没有了，你有过失人家不敢讲你。那怎么办？最好看曾国藩对他晚辈的教训，我们在这里头吸取教训，认真修学，这才有好处。对於不犯诸恶，是乃深劝诸恶莫作。这个里头有《弟子规》、有《感应篇》、有《十善业道》。中国古人家家都有家训，像《了凡四训》、《俞净意公遇灶神记》，都在这一句经文范围之内，不学怎么会知道？

　　「言和」，就是四摄里的爱语。四摄法是世尊教给我们与大众相处的四条戒。人不能够脱离人群，跟大众在一起我们要怎么做？这就是四摄法。我们当年，一九九九、二０００年我们在新加坡团结九个宗教，做得很成功。当时新加坡有一位部长，曾士生先生，他问我：你用什么方法能把这些不同宗教团结起来？我说这是佛教给我的。他很惊讶，佛教的，佛怎么教的？四摄法。他对这个很重视。四摄法里头第一个是「布施」，这个布施，我们用现代人的解释，送礼。人跟人往来的时候头一个就是要送礼，礼多人不怪，你要懂得。我应邀到新加坡讲经，法缘非常殊胜，演培法师有一天请我吃饭，在灵芝素食餐厅，就我们两个人，没请别人。他也问我一个问题，他说你的法缘为什么那么好？我就告诉他，行四摄法，头一个布施。人家邀我来讲经，我还没有来，先把这些经论善书结缘的东西统统都寄过来，听众每个人都拿到，欢欢喜喜。吉隆坡第一次去讲演，我们的活动只有两天，我们没到吉隆坡之前，运的结缘的东西卡车已经装了两个卡车运过去，差不多有七、八吨，礼物先运过去了。我到日本去访问，送给日本净土宗每个道场一部《大藏经》，送了三十部。这是四摄法里的布施，人皆欢喜。

　　第二个「爱语」，爱语是对他真正的关心，这叫爱语，不是说好听的话，要为他著想，他有哪些困难，帮助他解决，真诚的爱护他、关怀他、照顾他，后面就是互助合作，这做朋友。第三个是「利行」，我们所作所为对他有好处，没有坏处，人家欢喜！宗教与宗教之间最怕的是拉信徒，这个一定要知道。宗教与宗教之间最怕的还有一桩事情，自赞毁他，我这个教好，你不如我，这个话不可以说。要平等，要学谦虚，要学赞叹别人，人家才乐意跟你往来。你要自己赞叹自己，要毁谤别人，错了，别人就跟你画界限，永远防范你，你不就错了吗？至於为什么有这么多宗教？众生根性不相同，文化背景不相同，生活方式不相同。在过去人与人之间没有像现在这么方便的交通，没有资讯，真的老死不相往来。我小时候住在农村，确实有老人一生没有进过城，连城市都没去过，城市不远，不过那时候要走路，都没有去过城市，最近的就是自己居住地区的小镇。所以形成许多不同的宗教，都是神圣在教化一方所设施的。我们这种观念他能接受，他欢喜。所以对一切宗教都尊重，决定没有批评，普遍赞叹。四摄最后一个是「同事」，同事很难做，我们只能够做狭义的同事，不能广义。狭义说什么？我们要团结，我们要互相学习，不但学习我自己的宗教经典，别人的宗教经典我统统学，我非常认真努力在学习，狭义的。广义的同事，那要证果的人才能做到，不证果不容易做到。所以言和，这是四摄的爱语。『色和』，慈光照人。柔和质直，心地真诚，言色柔和，大家喜欢接近你。

　　『身行』，自身之所行。『专』是专一、专诚、专精。「身行当专」，这就是中国古人所说的一门深入、长时薰修，教之道、贵以专。学多了，学杂了，你就不专。不专，你的心力分散，你的时间也分散，你所得的东西有限，多半都得一些皮毛知识，你得不到三昧，更得不到智慧。你要想得三昧，三昧是清净心、是平等心。智慧是从定中发生的，所以清净心生智慧，平等心生智慧。没有智慧，你所学的是常识，我们用现代人的话说，是知识，你的知识很丰富，你没有智慧。知识解决问题有局限，而且往往有后遗症，智慧没有，智慧解决问题是圆融的。所以智慧跟知识是两桩事情，我们在经教里头要求智慧，求知识就错了。

　　所以，专精行道，「若就本经，则劝一向专念」，发菩提心，一向专念。「动作」是行动，「瞻视」是看，「徐」是缓，故『动作瞻视，安定徐为』。这是必须要学的，学什么？学稳重、学安详、学镇定，要把现在的那种心浮气躁要把它洗干净。人要表现的是心浮气躁，你就知道，他再勤奋、再精进、再努力，他所学到的东西都是皮毛常识，真正的内容他得不到。印祖所说的「一分诚敬得一分利益」，那个利益是真的。世出世间圣学都要用真诚心去学习，我们学其他宗教经典也是一个道理。我跟许多人谈到学习的问题，我跟马哈迪长老说我读《古兰经》。他问我，你是不是读中文的翻译本？我说是的，我有好多版本，我读《古兰经》，我说我是最虔诚的穆斯林。他看著我。我要不是最虔诚的穆斯林，我体会不到经里面的奥义。他点头。我们读《古兰经》要是把它看做那是回教的，这里头有个界限，你所读到的是皮毛常识，你怎么能了解它？我说我读《新旧约》，我是最虔诚的ji 督徒。印祖说的，一分诚敬你得一分利益，十分诚敬你得十分利益，你有百分诚敬你就得百分利益。所以我们读的，我也曾经讲过，我讲过《古兰经》，他们听了很欢喜，觉得我讲的不比阿訇差。我讲的《玫瑰经》在天主教已经流传开，光碟已经到处都有了。你不是真正虔诚，你怎么能知道它的意思？

　　我们带头来学习，我们学习他们的经典，他们也会学佛的经典。但是他们学佛的经典，可能也学一点皮毛常识。什么原因？诚敬心做主的，他有真正的诚敬心。我们翻开《圣经》，用对阿弥陀佛的真诚、对释迦牟尼佛的真诚来对耶稣，来看耶稣、来看摩西，我们能看经典里头有真东西。我们翻开《古兰》，就是对诸佛菩萨那种诚敬来对穆罕默德。世出世间一切法离不开一个诚，人要能把这个东西掌握住，你决定有成就。真诚的人心是定的，心是清净的，浮躁的人没有真诚，离经叛道的人没有真诚，自以为是的人没有真诚。真诚的代表，孔子算是不错的，「述而不作，信而好古」，把真诚表露出来了。述而不作是谦虚恭敬，谦德。《了凡四训》里讲谦德讲得非常之多，「满招损，谦受益」，《尚书》说的。自以为是，这是满招损，人家看到你的态度，对你敬而远之。

　　你谦虚恭敬真得到利益，为什么？别人真教你，真劝导你。自己许多过失自己不知道，谁肯跟你讲？没有人。在古时候真正说你过失的只有三个人，你的父亲、母亲，你的老师，这三个人。朋友不敢说，说什么你不接受，这交情就断绝了。朋友之间相处要知道察言观色，口里说，很谦虚恭敬，请你指教，你要马上去批评他的时候，你看他颜色就变了，脸就红了，就不能再说了，话题马上要转开，否则的话，再见面就难为情了。现在麻烦大了，父母不说你了，老师也不说你了，你如何能改过自新？那怎么办？现在只有找古人。《了凡四训》好，像《感应篇》，都是古人作品，《弟子规》，全是古人作品，找这个。要想真成就，把圣贤的条件具足，基础打好，这些东西不痛下功夫做不到。把它看浅了，那问题就严重，像盖大楼，你永远没有地基，你怎么可能成就？中国现在这些典籍还有，家规，我记得好像有家训、家规，有人把它专门收集起来印成一套书，是从别人家谱里头搜集的，这个很好。曾国藩的家训、曾国藩的家书都可以读，都是很大很大的帮助，特别对於现代的社会，这真是自求多福。现在找一个好人来劝导我们，找不到了，人家不敢。安定徐为，就是一举一动都安详镇定，从容不迫。

　　『仓卒』，匆促，慌忙。仓卒就是现在所说的心浮气躁。『谛』，审慎。「作事慌忙，必将失败与后悔」。可是现在的社会要求的是快，动作要快，讲求效率。我们细心去观察，稻盛和夫他违背了今天社会上一般的要求的原则，他违背了，他走中国古老的路子。五十多年的经营，没有失败，营业从来没有亏欠。看看别人的公司，在金融风暴泡沬经济的时候都有受伤害，他如如不动，这些地方能看出。别人看起来心浮气躁，他老人家安详镇定，从容不迫，所以对他不产生影响。不该做的决定不干，所以不义之财，他没有贪心，不劳而获这个事情他不干。商场上投机的生意人家劝他做，他不做，他说这个是不劳而获，投资房地产。他要做的，自己一定是真正辛辛苦苦去耕耘收获的，他说这是他应该得的，投机取巧这是万万不能做，所以一生永远立於不败之地。而且营利，他不把自己看成第一，他把员工看成第一。营利利益归谁？第一个归员工，员工他们的辛劳，不忘记他们，第二个顾客，为顾客服务，第三个，还有利益，是公司的。所以他的员工把公司看成自己的家，他真干！实际上他就是把中国古代家庭家道、家规、家学、家业他继承了，他用企业做成功了，这些以前我们不知道。我教胡小林的就是这样一个想法、看法。胡小林做到了，规模没有他大，做得很稳当。稻盛先生这两个企业值得去参观、去学习，企业家应该去好好的考察。稻盛先生身体还不错，有机会可以请他来讲学，特别是企业界。他的经验很丰富，他的学问全部都是得自於中国传统二、三千年前老祖宗的教诲。

　　所行不慎，则『亡其功夫』，「亡」是丧失，「功夫」是修持的功力，你就丧失了，经营事业那你就失败了。中国的事业真的它是讲求千年万世的，祖宗立下这些规矩，世世代代的子孙如果能够继承，他可以立於不败。所谓是百年老店，他们的人非常本分，非常忠厚，他们的东西没有人不相信，货真价实，规规矩矩的做，所以它永远不败。

净土大经解演义　　（第五三八集）　　2011/8/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0538

普见

【言色当和。身行当专。动作瞻视。安定徐为。】

　　这四句话说得非常好，我们应该要遵守、要学习。『言』是言语，『色』是容貌，和颜悦色，『当和』，大乘佛法在中国，这一句是用弥勒菩萨布袋和尚做代表。正规传统的佛教的寺院，进门都有天王殿，天王殿当中就是供养弥勒菩萨，面对著山门，人家一进门一抬头就看他满面笑容，现欢喜相。这是我们日常生活、待人接物必须要具备的条件，佛不但言教还用身行做给我们看，应当要和睦，言语要柔和，威仪要和睦。『身行当专』，著重在专字。人生在世间，不能没有谋生的技能。不必求富贵，富贵是命，命里没有，求不到，命里有的，你躲也躲不掉，富贵会追著你，所以用不著求。要求什么？要求专，专一，做学问专学。一切总的原则，就是「一门深入，长时薰修」，干一行，专精一行。古人有一句谚语说，「行行出状元」。每一行都能达到最高的艺术，今天讲艺术，古人讲手艺，都能做到最高的水平。如果学得太多太杂就不精，不专就不精，样样你都通一点，样样都不精，不如专精一门。『动作瞻视』，这是讲威仪，威仪要安、要定、要缓慢。『徐』是缓慢，不浮躁。现在人心浮气躁，心浮气躁的反面就是「安定徐为」，这是别人看到欢喜的，这个人有修养、有德行、有智慧。

　　我们看念老的注解，「言色者，言语与容颜」，容貌。「和者和祥」，也就是祥和。这个是要在平常真正用功去培养，每天早晨起来洗脸对著镜子笑一笑，让自己看看满不满意，自己看到满意了，大概别人也会满意，就是四摄法里面的爱语，「言和」。「色和者，慈光照人」，用欢喜心，欢喜心自自然然表现在面孔上。「身行者，身之所行也。专者，专一、专诚、专精」。精跟一、跟诚它有一体的关系，专一就能做到真诚、就能做到专精。这个字它含摄的范围非常广大，也非常的深刻，生活要专诚，待人要专诚，工作要专精，读书要专精，修道要专精。这个下面讲「当专」，应当要专，「指应当专精行道」。这是佛在此地说的本意。如果就本经来说，劝我们一向专念。净宗只有一个目标，求生净土。如何得生净土？全在一向专念。向是方向，西方极乐世界，南无阿弥陀佛，二六时中佛号不间断，口里不念心里念，重在心地的专一、专诚、专精。口念有感化众生的意思在，念让别人听到、让别人看到，这是个念佛人，念佛要这样念法。不念佛的人看到这个样子，这是念佛的人，他起尊重心；念佛的人看到，这是最好的榜样。一般人念佛容易中断，那就是不专、不一、不精。表示念佛专精的样子。

　　「动作者，行动」。行动遵守佛陀的教诲，我们在教诲里面提出五个科目，大家一定要记著，记得很熟，一切时、一切处别人问你都能说得出来，而我们自己的生活、工作、待人接物，决定不违背。第一个，三福，三福是最高指导原则，我们要落实在生活、工作、待人接物，把它真正做到。「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，第一福，这个是福的根本，没有第一就没有第二，当然更没有第三，像盖三层楼一样，一定先第一层，再第二层、第三层。孝亲尊师落实在《弟子规》，慈心不杀落实在《太上感应篇》，修十善业落实在《十善业道经》。这三个东西是做人的根本，人应当如是，不能违背，违背就不像人了。「人与禽兽几希」，差别在哪里？人有学，禽兽没有学过，就是人有接受过教育，基本的教育就是这三样东西，男女老少，人人要遵守，这是自然的规律。佛经上常说的「善男子、善女人」，善的标准就是这一句，第一福，孝亲、尊师、仁慈、十善，这是善男子、善女人的标准。具备了善男子、善女人的条件，才能学佛，才能成为世尊的弟子、弥陀的弟子，这有条件的。

　　第二福就是入佛门。一入佛门首先教你什么？三皈。三皈是修行最高的指导原则，一时一刻不能离开。我初学佛的时候，章嘉大师教给我，他用个比喻跟我讲，譬如你从台北到高雄坐火车，你一定要买张车票，这个车票要随时带在身上不能丢掉，为什么？车上有查票的，到达地方的时候，这个票要收回，所以要好好保存。佛门里面的三皈就像这张车票一样，一时一刻不能离开，念念都要想到。受持三皈的人很多，想起三皈的时候不多，都把它忘掉了。三皈是什么？成佛之道。皈依佛是觉而不迷，佛是觉的意思，皈依法是正而不邪，皈依僧是净而不染，换句话说，佛法僧就是觉正净，就这三个字。时时刻刻要跟觉相应，觉的反面是迷惑，念念要跟正相应，正是正知正见，不是邪知邪见；心地要清净没有染污，就是《无量寿经》经题上所说的心要清净、心要平等，这是菩提大道的总纲领，觉正净。用什么方法落实它？用戒定慧三学落实三皈。没有戒定慧三学，这个三皈依就落空了，有名无实。所以三皈后面第一个，落实在五戒，落实在十善，落实在六和敬，落实在六度（六波罗蜜），落实在普贤十愿，落实在一切佛法，八万四千法门、无量法门。我们在无量法门里面，今天选择的是念佛法门，信愿持名就是落实三皈。所以三皈是总纲领、总原则。「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这是入佛门必须具备的条件，一直到阿罗汉、到辟支佛。这是第二福。

　　再向上提升，第三福是菩萨。你看，第一个是凡夫，第二个是小乘，第三个是大乘。大小乘的差别就在发菩提心，小乘没有菩提心，大乘有菩提心。菩提心是什么？是真诚心，真诚是菩提心的体。从体起用，用有两种，一个是对自己，一个是对别人。对自己是自受用，自受用里面我们经题上「清净平等觉」，这就是自受用。二六时中知道保持我们的心念清净、平等、觉悟，觉而不迷，对待别人大慈大悲。二十多年前我在美国，净宗学会成立的时候，我提出二十个字跟大家共同勉励。第一个就是菩提心，我用十个字解释，大家容易懂，「真诚」是体，「清净、平等、正觉」是自受用，「慈悲」是他受用，十个字，「发菩提心」；修菩萨道，菩萨道也十个字，「看破、放下、自在、随缘、念佛」，行菩萨道。这二十个字，跟净宗学会同学共同勉励。第三福第二句「深信因果」，这个因果不是别的因果，念佛是因，成佛是果，这把因果讲到究竟圆满。后面还有两句，「读诵大乘，劝进行者」。大乘经里头选一部，「一门深入，长时薰修」、「读书千遍，其义自见」，自见就是大彻大悟，明心见性，见性成佛。从孝养父母到读诵大乘全是自利，一共十句。最后一句劝进行者这是利他，就是你自己成就了别忘记要教化众生、要教别人，这叫菩萨。如果不肯教别人，那就变成阿罗汉，变成小乘。佛赞叹大乘，大乘人的心量大，心包太虚，量周沙界。

　　这是总纲领，落实在生活里头就是六和敬，三皈、六和。人不能离开群体，出家人称为僧团，僧团里头要和睦。六和第一个「见和同解」，这一句现代人所谓的建立共识，我们大家有同样的看法、有同样的想法。没有学佛之前，我们对於宇宙人生、对於现在未来都有著许许多多不同的看法、不同的想法，因为我们有不同的欲望、不同的需求，这怎么办？世法里头古圣前贤，跟佛法里面诸佛菩萨，都采用一个办法，就是教学，教学为先。特别是中国古圣先贤，佛法没传到中国来之前二、三千年，中国那些老祖宗就懂得教育，有教育的智慧，有教育的理念，有教学的方法，有教学的效果，有丰富的经验，让这块宝地，让这个族群，五千年的历史长治久安，全世界找不到第二家。这些东西好不好？佛法是两千年前传到中国来的，汉朝的初期，汉明帝的时候，公元六十七年，是中国帝王派特使从西域礼请到中国，它不是自己来的，请来的。请到中国，这一接触真的是志同道合，非常欢喜，因为它们的扎根相同，扎根在孝道、师道。你看，净业三福头一句，「孝养父母，奉事师长」，我们中国传统文化也是扎的这个根，也是孝养父母、尊师重道，不谋而合。中国人讲五伦五常，你看佛法讲三皈五戒。而教学的终极目标又相同，终极的目标是什么？帮助一切众生离苦得乐，完全相同。用什么方法落实教学的目的，离苦得乐，达到这个目的？用的理论是破迷开悟。

　　众生为什么苦？迷了就苦，迷了造业，造业受报，这是自然规律。觉悟他就不会造恶业，觉悟的人会行善，善有善果，恶有恶报。破迷开悟用什么方法来落实？用教学。怎么教？身行言教，先自己要做到，做出榜样来给他看，大家看到这个样子生活是好，於是大家就来学了。先觉悟的人帮助后觉悟的人，先觉觉后觉，这是教育。中国人懂得教育，中国人有教育的智慧，有教育的理念，有教育的方法，有教育的经验，全世界找不到的。老祖宗在两千年之前就提出来，「建国君民，教学为先」。君是领导的意思，建立一个国家，领导全国的人民，什么最重要？教育最重要。只要把教育做好了，教什么？教伦理、教道德、教因果，这三样东西都属於圣贤教育。圣贤教育是出自於真性、真心，本性、真心里头流出来的。所以你要想得到它，你要想学习它，也要用真心，真诚恭敬你才能学得到，没有真诚恭敬你学不到，你听不懂，文字看不懂，来听讲听不懂；如果用真诚恭敬，一看慢慢就懂，一听也能听懂。

　　我跟章嘉大师三年，每个星期见一次面，年轻，总免不了心浮气躁，怎么办？见面之后，先在一旁坐下，坐几分钟。我陪他坐，他陪我坐，至少要坐上十分钟，我们才会交流，我提疑问，他老人家给我解答。这些疑问是有范围的，就是这个星期他叫我看哪一些典籍，我看了之后有体会的地方、领悟的地方向他报告，有疑问的地方他给我解答，这就是每个星期他老人家给我上课。如果心浮气躁，他不说话，他能够坐在那里一、二个小时一句话不说。跟他在一起磁场特别好，安定徐为，纵然一句话不说，我们也非常欢喜跟他在一起静坐。应该就像过去，袁了凡先生跟云谷禅师在禅堂里面静坐，三天三夜心里不起一个念头，有这种味道。

　　这个专，「专精行道」，就本经来讲，「则劝一向专念」，愈讲愈贴切，讲到本门来了。本门最重要的，我们想往生极乐世界，往生极乐世界必须具备的条件要知道，净业三福是必须具备的条件，三皈五戒十善不能缺少的，然后真正相信有极乐世界，真正相信有阿弥陀佛。自己真正希望往生到极乐世界，亲近阿弥陀佛，这叫愿。具足信跟愿，再加上一向专念阿弥陀佛，你的条件统统具足了，必定得生，你往生的时候阿弥陀佛一定来接引。什么时候往生？你命终的时候阿弥陀佛就来了。你什么时候命终，阿弥陀佛知道。我们必须要知道，阿弥陀佛的能量是无法想像的，遍法界虚空界一切众生，上面到等觉菩萨，下面到无间地狱，无量无边众生，哪一个众生真正具足信愿持名，持名就是一向专念，佛完全知道。你只发这个心，那边就收到，阿弥陀佛就收到，你这一生寿命多长他晓得。

　　像宋朝莹珂，真正一发心佛就知道，他求往生，三天三夜不眠不休，一句佛号念到底，就把佛念来了。阿弥陀佛现身，告诉他，你的寿命还有十年，十年之后，你命终的时候我来接引你。这不就等於授记了吗？莹珂法师也很有智慧，在阿弥陀佛面前要求，我十年寿命不要了，我现在跟你去。为什么不要？他的善根浅薄，禁不起外面境界的诱惑，五欲六尘的诱惑他会动心，他会起烦恼，起贪瞋痴慢疑，会生起这些烦恼，一生烦恼又造业了。所以他跟阿弥陀佛说，我不希望我再造业，如果我在这个世间是没有办法避免造业的，我禁不起诱惑，我现在跟你走。佛就答应了，阿弥陀佛很好说话，告诉莹珂法师，我三天以后来接引你，应该时间都约好了，三天之后。他非常欢喜，把房门打开，告诉大众，三天之后他往生。没有人相信，他是一个有名的破戒比丘，不守清规，造作罪业，大家都知道。他关起门念三天佛，说佛来接引他，他真能往生吗？但是听口气不像是骗人，好在三天时间不长，大家等著看，三天之后看你往生不往生？到三天之后他真往生了，往生前要求大家念佛送他，大家当然欢喜，真正给他做证明，证明他真的念佛往生。三天功夫，不长，就走了。要知道破戒的比丘，平常不念佛，也不相信，真的是临时抱佛脚，他那个动力从哪里来的？就是他相信因果。他知道一生造了很多罪业，如果不能往生，一定堕地狱，想到地狱苦，害怕！畏惧地狱苦这个念头是很大的动力，让他三天不眠不休，把阿弥陀佛求来。我们要知道，他能求得来，叫真心恳求，不是假的，我们也能求得来，一切众生个个都可以求得来。阿弥陀佛在哪里？阿弥陀佛没有离开我，阿弥陀佛的身体是光明、是常寂光，遍一切时，遍一切处，无处不在。所以阿弥陀佛现身，是当处出生，随处灭尽，我们起心动念，他哪有不知道的道理！必须把我们的妄念彻底消除掉，彻底放下，我们的正念才能跟佛相应。佛所收到的，起感应的是正念，妄念、邪念他也收到，不起正念没有感应。他没有一法不知道，我们能骗自己骗不了佛菩萨，这一点是事实，不可以不知道。

　　「动作者，行动。瞻视者，看也。徐者，和缓。故动作瞻视，安定徐为」，就是一举一动都要安详、都要镇定，「从容不迫。」这个威仪好，让别人看到欢喜，让别人看到恭敬你，这是佛弟子、释迦弟子，这是弥陀弟子。如果这四句做不到，就不是佛弟子，更不是弥陀弟子。我们要勉励自己，要把这四句落实到日常生活当中。

　　再看最后四句，「仓卒不谛亡功」。我们看经文：

　　【作事仓卒。败悔在后。为之不谛。亡其功夫。】

　　「仓卒者，匆促，慌忙」。现在人常说的心浮气躁，就是仓卒的意思。所以上一代高僧大德，他们一生从事於教学。方东美先生一生，他的身分是教授，抗战期间他在中央大学教书，抗战后期他在西南联大教书，教授，胜利之后他在台湾大学教书，一直到退休。退休之后辅仁大学请他，辅仁大学是私立的，请他在博士班担任指导教授。章嘉大师是出家人，一生教学，难得！但是他们教的对象，是要像前面所说的「言色当和，身行当专」，他要这样的学生，他就肯教；『作事仓卒』、『为之不谛』，他不愿意教。老师前半段我不知道，我是在台湾认识他的，他的晚年我知道。我去亲近他，他就告诉我，六十三年前，他说现在学校先生不像先生，学生不像学生。我那个时候想到学校旁听他的课程，他就跟我这么说，你要到学校去旁听、去听课，你会大失所望。他说的这些话当时我不懂，给我的感觉就是老师拒绝了，不同意我到学校去听课，拒绝了，什么原因我不知道。其实他说出来了，我不懂。为什么老师不像老师，学生不像学生？过失不在老师，过失在学生，学生心浮气躁学不到东西，那老师怎么样？老师就敷衍塞责，不肯真教，真教没用。实际上有一、二个学生真学，老师都会真教，为什么？真有学的。如果学生都没有真诚恭敬心来学习，老师就马虎一点。老师为什么要教？为工资，为生活，他一生就是这一行专业，他要不教的话他就没有收入。学生为什么要学？学生是要为拿文凭，要拿到学位。学生不是真正想学东西，只想拿文凭，在这种情况之下，教学就变质了。老师满足学生的要求，甚至於考试的时候，把题目都告诉学生，让大家考的分数都很好，师生关系很融洽，各得所需，变成这个样子。现在又经过六十三年，变成什么样？我不知道。

　　外国的大学我看过，我在美国、在新加坡、在澳洲、在欧洲，我都去看过大学，跟他们的教授、学生做过交流，才深深体会到方老师当年所说的话。现在学生有几个孝养父母的，有几个懂得尊师重道？如果要没有了，这个道没有人传，没有人承传将来就会断掉。到什么地方去找这些真正发心的人，发心来继承传统？为古圣继绝学，为万世开太平，这样的人很少。少不要紧，只要有，有一个都能承传。像达摩祖师到中国，他圆寂在中国，在中国那么长的时间，几十年的时间只传一个人，慧可。慧可一生也只传一个人，传到第五代弘忍大师，都是单传。五祖传给六祖惠能，惠能一生会下传了四十多个人，禅宗发扬光大，在中国影响应该有一千年。所以承传太重要，承传的条件就是要真诚、恭敬、认真，不怀疑，不懈怠。

　　「作事仓促」，就是今天所说的心浮气躁，肯定失败，肯定后悔。「在后」是什么？晚年，一生好的时间都过去了，晚年后悔。后悔来不及了，能不能挽救？不能。我相信这个情形，古圣先贤都深深体会到，我们年轻的时候不在意、没想到，可是到八十、九十，跟古人有同样的感触，那就是「败悔在后」。念老注解里说，「作事慌忙，则必将失败与后悔。所行不慎」。「谛」是慎重，念老在这里给我们说的「审慎」。所以功夫不得力，『亡其功夫』，就是功夫不得力。这都是指后悔的事情。

二零一二净土大经科注　　（第五七六集）　　2014/1/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0576