普见

　
    01 忘失菩提心修诸善根，是为魔业;

　　02 恶心布施，瞋心持戒，舍恶性人，远懈怠者，轻慢乱意，讥嫌恶慧，是为魔业;

　　(注: 布施却心怀着恶意或轻视; 虽持戒却不戒心,心怀瞋恨; 行菩萨道却舍弃恶性众生,不施救度; 远离懈怠的佛弟子,没有劝进; 轻视怠慢心意不坚定的佛弟子; 讥笑嫌恶愚笨的人)

　　03 于甚深法心生悭吝，有堪化者而不为说，若得财利恭敬供养，虽非法器而强为说，是为魔业;

　　(注: 甚深法指甚深般若波罗蜜即是第一空义或称实相义)

　　04 不乐听闻诸波罗蜜，假使闻说而不修行，虽亦修行多生懈怠，以懈怠故，志意狭劣，不求无上大菩提法，是为魔业;

　　05 远善知识，近恶知识，乐求二乘，不乐受生，志尚涅槃离欲寂静，是为魔业; (注: 喜欢求取声闻和缘觉两种小乘果 不喜欢投生到人道和恶道或十方世界去解救众生 志向在于小乘涅槃喜好离欲的寂静)

　　06 于菩萨所起瞋恚心，恶眼视之，求其罪衅，说其过恶，断彼所有财利供养，是为魔业;

　　07 诽谤正法不乐听闻，假使得闻便生毁呰，见人说法不生尊重，言自说是，余说悉非，是为魔业;

　　08 乐学世论巧术文词，开阐二乘，隐覆深法，或以妙义授非其人，远离菩提住于邪道，是为魔业;

　　09 已得解脱、已安隐者常乐亲近而供养之，未得解脱、未安隐者不肯亲近亦不教化，是为魔业;

　　10 增长我慢，无有恭敬，于诸众生多行恼害，不求正法真实智慧，其心弊恶难可开悟，是为魔业。

　　是为十。菩萨摩诃萨应速远离，勤求佛业。

　　「佛子!菩萨摩诃萨有十种魔所摄持。」

　　何等为十?所谓：

　　01 懈怠心，魔所摄持;

　　02 志乐狭劣，魔所摄持;(注: 指 志在小乘或天道)

　　03 于少行生足，魔所摄持;(注: 指修行以少为足例如沉溺于天道幅报和小乘果位)

　　04 受一非余，魔所摄持;(注: 指只接受一种法门非斥其他法门即排斥并说其他法门的不是)

　　05 不发大愿，魔所摄持;(注: 指不求无上菩提(即成佛) 和普渡一切众生)

　　06 乐处寂灭，断除烦恼，魔所摄持;(注: 指 志在小乘涅槃)

　　07 永断生死，魔所摄持;(注: 指 志在小乘涅槃 )

　　08 舍菩萨行，魔所摄持;

　　09 不化众生，魔所摄持;

　　10 疑谤正法，魔所摄持。

　　是为十。

　　「佛子!菩萨摩诃萨有十种魔。」

　　何等为十?所谓：

　　蕴魔，生诸取故;

　　烦恼魔，恒杂染故;

　　业魔，能障礙故;

　　心魔，起高慢故;

　　死魔，舍生处故;

　　天魔，自憍纵故;

　　善根魔，恒执取故;

　　三昧魔，久耽味故;

　　善知识魔，起着心故;

　　菩提法智魔，不愿舍离故。

　　是为十。菩萨摩诃萨应作方便，速求远离。

　　烦恼魔，恒杂染故;

　　业魔，能障礙故;

　　心魔，起高慢故;

　　死魔，舍生处故;

　　天魔，自憍纵故;

　　善根魔，恒执取故;

　　三昧魔，久耽味故;

　　善知识魔，起着心故;

　　菩提法智魔，不愿舍离故。

　　是为十。菩萨摩诃萨应作方便，速求远离。

　　「佛子!菩萨摩诃萨有十种舍离魔业。」

　　何等为十?所谓：

　　01 近善知识恭敬供养，舍离魔业;

　　02 不自尊举，不自赞叹，舍离魔业;

　　03 于佛深法信解不谤，舍离魔业;

　　04 未曾忘失一切智心，舍离魔业;

　　05 勤修妙行恒不放逸，舍离魔业;

　　06 常求一切菩萨藏法，舍离魔业;

　　07 恒演说法，心无疲倦，舍离魔业;

　　08 归依十方一切诸佛，起救护想，舍离魔业;

　　09 信受忆念一切诸佛，神力加持，舍离魔业;

　　10 与一切菩萨同种善根，平等无二，舍离魔业。

　　是为十。若诸菩萨安住此法，则能出离一切魔道。

　　——《华严经 离世间品》

　

普见

相信自己就是佛

　　要如何修行?有几个重要的观点是我们应当要先认识的。一般来说，我们所谓的修行都是礼忏、念经、念佛，或者上早、晚课。其实这样的修行是不够的，我们往往忽略了现前的境界，在佛堂拜佛的时候，忽略了禅室外头的事情。在我们拜忏或打木鱼、敲引磬的时候，会影响到别人;而你并没考虑到别人，就只看到自己在修行。这样的修行会有障碍，对你的利益不大，也不会对他人生起什么好的影响。

　　在修行的时候，所有外边的、现前的一切现象，跟我们修的法应该是很有关系的，如果不把修法和日常生活充份结合起来，那么我们修法的成就也不会太大，对我们的帮助也很小。

　　这个涵义就是说，不论你拜忏也好，念佛也好，修禅定也好，一定要跟你现前的现实生活，以及工作结合在一起，这样来修法，成就也容易大一点。也就是把我们的心念跟所修的法结合在一起，如果我们的修行跟日常的生活、工作成了两条并行线，分别的进行，互不相干，这两者你都会做不好。修行和生活不是两条线，应该是一条线，要使你的心跟现实生活，结合成一体，这样的修行，对你的帮助是很大的。

　　在现实生活当中，我们一天到晚起心动念，如果你不能够把佛法跟你现在所做的工作、所面对的生活结合在一起，用教义上所说的话，就是你的心不能转变客观和现实的环境，不能把佛法运用到现实环境当中，所以修行所起的作用不太大。

　　我们经常说信心、信佛，你有没有信心?你有没有信佛?这两个涵义是一体的。信佛即是信心，信心就是信佛，但是我们常把心跟佛分开了，分开了理解力就不强。我们经常说心即是佛、佛即是心，要相信自己的心，你们有没有信心?我们一般说：你有没有信心?好像是指信佛，并不是如此，而是说信你自己的心。

　　我们讲述《华严经》的时候，就跟大家说：“你要相信自己就是毘卢遮那佛，要这样你学《华严经》，才能学得进去。”意思就是说你念阿弥陀佛的时候，要相信自己就是阿弥陀佛，“心佛与众生，是三无差别。”这不是一句话，而是你在做的时候能够跟心结合在一起，这叫有信心;如果你没有这个信心，成不了佛，也不是真实的信佛，信佛就是指信你自己的心。

　　佛的涵义，学佛的人都知道。佛的印度原话是“佛陀耶”，“佛陀耶”中译为直觉的觉，明白的明，我们的觉心是明白的，是觉悟的，但因为受多生累劫的薰习，薰习妄缘迷惑了我们本有的佛性、本有的佛心，好像朦胧阴影，受了垢缘;一旦这些迷惑消失了，恢复你原来的清净心，也就是在《楞严经》上所说的“妙明真心”，那就对了。

　　因此你在修行的时候，一定要相信自己，相信自己的心。这个心在每一天的生活当中，不论是在你工作当中所面对的事物，都不要离开现前的一念心。学佛法就要用佛法来指导我们的生活，让佛法跟生活成为一条线，而不是成为两条并行线，如果成为两条并行线的话，修行起来就很困难，也不容易成就。

　　当大家念经或者拜忏的时候，心总不能够跟法、佛融合在一起。我跟很多道友谈过，当你念阿弥陀佛的时候，你是不是观想自己就是阿弥陀佛，当你念地藏菩萨的时候，你就成为地藏菩萨的化身，你有没有做这样的观想?你念观世音菩萨的时候，你就是观世音菩萨的化身，我不是随随便便说说，《地藏经》第一品当中那些来聚会的大众，都是受了地藏菩藏教化，从六道出来，乃至于成佛、成菩萨，都是地藏菩萨的化身。因为你的心跟佛的心已经结合在一起了，当你念地藏菩萨的时候，你就是地藏菩萨的化身，念阿弥陀佛，你就是阿弥陀佛的化身。

　　这个问题在你修行当中是最主要的问题，可不是小问题。你要是以这个心来拟定你一天所做的事，以佛心来指导你的一切，那么你所做的都是佛事，也就是你的心、跟佛的心、跟佛的事业是分不开的，当这样做的时候，你并没有求利益的心，也没有求福报的心，也没有求加持的心，为什么?因为这一切都是自心所具有的，以自心来加持自心，这是从心上来说。