普见

印光法师文钞纲宗

了然法师

切莫说食数宝，当依文钞为师;

若能冥心研读，胜如耳提面命。

(原文)

印 光 法 师 文 钞 纲 宗

戊子(1948)仲春释了然原辑 弟子魏振声恭录

末世钝根，欲出生死，唯一明灯，文钞为师。

绝圣弃智，老实念佛，临深履薄，急贮净粮。

(原文)

若能研读躬行，决得往生;

何必千经万论，说食数宝。

文虽浅显，畅尽如来本怀;

唯有净土，即生断却轮回。

(原文)

说 明

一、《印光法师文钞纲宗》乃了然法师于印光大师圆寂七年后，即一九四八年二月(戊子仲春)所辑。笔者今有幸得其弟子魏振声居士当年笔录之影印本，经文字整理后于此书中一并刊出。至此，《了然法师全集》一书可谓名副其实。法缘殊胜至极，不可思议!《纲宗》共分五个方面七十七条，内容基本皆出自《增广印光法师文钞》和《印光法师文钞续编》。

　　二、为便于读者依《纲宗》导引而深入研习《文钞》，整理时尽量以脚注形式标注《纲宗》所录《文钞》出处。然《文钞》流通有几个版本，故只标其所出卷文，未标其页码。

　　三、整理发现，了然法师所辑《纲宗》，既有《印光法师文钞》原文选段(如小标题下标有“印光大师”字样)，亦有《文钞》摘要(一文或多文摘其要点合记)，兼有了公以自己语言做的《文钞》学习笔记，其中亦有了公发挥之处。

　　四、《纲宗》文中着重号(黑圆点)及括号内文字皆为原本有之，非整理者所加;整理时发现原手抄有笔误十余处，经确认后已予以改正。

　　整理者

　　丙申年十一月初四印祖圆寂纪念日

　　(一) 文钞续编发刊序① 印光大师

　　净土法门，其大无外，如天普盖，似地均擎。无一法不从此法建立，无一人不受此法钧陶。以如来一代所说一切大小乘法，皆随众生根性而说。或契理而不能遍契群机。或契机而不能彻契至理。因兹如来出世度生之本怀，郁而不畅。众生即生了脱之大法，卷而未舒。华严虽已导归西方，而人天权乘未闻。诸经亦多略示端倪，而法门纲要未着。

　　由是如来兴无缘慈，运同体悲，特于方等会上，说弥陀净土三经。普被三根，全收九界。阐如来成始成终之妙道，示众生心作心是之洪猷。机理双契，凡圣齐资。如阿伽陀药，万病总治。如十方虚空，万象总含。普令圣凡，现生成办道业。大畅如来，出世度生本怀。倘如来不说此法，则末法众生，无一能于现生了生死者。

　　(中略)光幼失问学，长无所知，文极拙朴，不堪寓目。然其所说，皆取佛经祖语之意，而随机简略说之，不敢妄生意见以误人。又加五十余年之阅历，若肯略其文而取其义，不妨作一直指西归之木标。宜致力于西归，勇往直前，勿以木标恶劣，并西归之路程亦不愿视，则竖标归西，两无所憾矣。

　　又初编虽印上十万部，大通家以专说信愿念佛，因果报应，敦伦尽分，家庭教育，直是劝世白话文，绝无拨云见月，开门见山，豁人心目，畅佛本怀之语句，故若将浼焉。亦有与光同一根性者，视作妙宝，由兹返迷归悟，返邪归正，生敦伦常，没生极乐者，大有其人焉。续编于初编所说外，益产妇念观音，毒乳杀儿女，此皆古今高僧医人所未说者，光则屡屡说之。

　　古人不为良相，必为良医，以期济世活人。光以无知无识粥饭僧，由徐蔚如一人传虚，竟致承虚接响之万人传实，以为善知识。彼既以讹传讹，光不妨将错就错，教人生有恃怙，死有归宿，产无厄难，子不横死，以尽我心。虽有刺于明人慧眼，但以有益于人，无害于世，因随顺明道、妙真二师之意，而令其流通，并略叙其缘起。知我罪我，所不计也。

　　民国二十八年己卯孟夏，常惭愧僧释印光敬撰，时年七十九

　  注：①出《印光法师文钞续编》卷上。

一 净土要义及方法

　　(二)净土五经序① 印光大师

　　佛在摩竭提国，灵鹫山中，说阿弥陀佛，最初因地，弃国出家，发四十八愿。又复久经长劫，依愿修行。迨至福慧圆满，得成佛道。所感之世界庄严，妙莫能名。十方诸佛咸赞叹。十方菩萨，与回小向大之二乘，具足惑业之凡夫，咸得往生，等蒙摄受。是为无量寿经。

　　于摩竭提国王宫中，说净业三福，十六妙观。俾一切众生，悉知是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海，从心想生。则是心作众生，是心是众生，众生烦恼业海，从心想生之义，便已彰明较著。果能深明此义，谁肯枉受轮回。末明九品生因，以期各修上品。是为观无量寿佛经。

　　在舍卫国给孤园中，说净土依正妙果令生信，劝诸闻者，应求往生以发愿，复令行者，执持名号以立行。信愿行三，为净土法门之纲宗。具此三法，或毕生执持，已得一心。或临终方闻，止称十念，均得蒙佛接引，往生西方。是为阿弥陀经。

　　此三，乃专谈净土之经。而阿弥陀经，摄机尤普。以故禅教律各宗，咸皆奉为日课焉。诸大乘经，带说净土者，多难胜数。而楞严经大势至念佛圆通章，实为念佛最妙开示。众生果能都摄六根，净念相继以念，岂有不现前当来必定见佛，近证圆通，远成佛道乎哉。故将此章，列于三经之后，而以普贤行愿品殿之，以成净土法门之一大缘起。……以故九界同归，十方共赞，千经俱阐，万论均宣也。

　注：①出《印光法师文钞续编》卷下，原标题为《净土五经重刊序》，民国二十二年。

　　(三)地藏菩萨本迹灵感录序① 印光大师

　　(蕅益大师一生奉事赞扬，自称“地藏之孤臣”)

　　地藏菩萨，誓愿宏深。虽则久已证穷法性，而复不住寂光，不证佛果。以大慈悲，遍周尘刹，随类现身，度脱有情。而复常居幽冥，救拔地狱极苦众生。以菩萨往昔曾发大愿：“众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛。”

　　良以众生心性，与佛无二。由迷昧故，于真常中，妄生迷惑，起贪瞋痴，造杀盗淫，以致轮回六道，了无出期。生人天时少，堕三途时多。菩萨特垂慈愍，多方救济。冀彼返妄归真，祛迷得悟，以复其本具之真如佛性而后已。

　　譬如无价摩尼宝珠，堕于圊厕，愚人视同粪秽，不加爱惜。智者知是无价宝珠，从厕取出，拭除粪秽，香汤洗涤，悬之高幢，则光照天地，普雨众宝。众生心性，亦复如是。虽复迷昧造业，堕落恶道。而本具之真如佛性，仍复湛寂常恒，不生不灭，了无迁变损失之相。是故菩萨任何业重罪深之人，终无一念弃舍之心。而于最苦众生，偏垂怜愍，急欲度脱也。

　　(愿生净土者，菩萨亦必导送西方)

　　注：①本文出《印光法师文钞续编》卷下，民十八年。魏振声笔录影印本原标题为《地藏菩萨本愿经序》疑是笔误。

　　(四)往生论注跋① 印光大师

　　生死，吾人第一大事也。净土法门，了生死无上妙法也。一代时教，浩若渊海。其究竟畅佛普度众生之本怀者，唯净土一法而已。以下凡信愿念佛，即可带业往生。上圣若肯回向，速得圆成觉道。仗佛慈力，与唯仗自力，其难易固日劫相倍。天亲菩萨广造诸论，宏阐佛乘。复宗无量寿经，作愿生偈论。示五门修法，令毕竟得生。具显礼拜，赞叹，作愿，观察，回向之法。于观察门，详示净土庄严，如来法力，菩萨功德。凡见闻者，悉愿往生。昙鸾法师，撰注详释。直将弥陀誓愿，天亲衷怀，彻底圆彰，和盘托出。若非深得佛心，具无碍辩，何克臻此。

　　夫净土一法，为一切诸法之所归趣。以故华严证齐诸佛之等觉菩萨，尚须以十大愿王回向往生。则文殊，普贤，马鸣，龙树，智者，慈恩，清凉，永明等，自行化他，同归净土者，有由来矣。

　　知此，则唯执自力，不仗佛力者，可以怵然惊，憬然悟。以期现生即得出此娑婆，生彼极乐。与观音势至等诸上善人，俱会一处。常时亲炙阿弥陀佛，以冀证无生忍，圆满菩提而后已也。吾言不足信，请质之普贤菩萨，自可无疑矣。

　　常惭愧僧释印光谨撰

　　注：①出《增广印光法师文钞》卷三，魏振声笔录影印本标题为《往生论序》。

　　(五)普贤十大愿王，回向西方① 印光大师

　　念佛法门……小知见人，均谓是愚夫愚妇之法门。岂知华严会上，善财以十信后心，受文殊教，遍参知识，随闻随证。末后至普贤菩萨所，蒙其加被开示，所证与普贤等，与诸佛等。普贤为其称赞如来胜妙功德，令其发十大愿王，以此功德，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。并劝尽华藏世界海诸菩萨，一致进行，求生西方。

　　夫华藏海众，无一凡夫、二乘及未破无明之权位菩萨。最下者，即为圆教初住。其人已能于无佛世界，现身作佛，及随类现种种身，以度脱众生。此后从二住，以至十住、十行、十回向、十地、等觉，位位倍胜。是诸菩萨，皆以十大愿王，求生西方。彼何人斯，敢与彼抗?

　　由是知念佛法门，实为十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门。故得九界同归，十方共赞，千经并阐，万论均宣。以其是以果地觉，为因地心，而即得因该果海，果彻因源也。

附注：十大愿王者，十种广大行愿

　　一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。四者忏悔业障。五者随喜功德。六者请转法 lun。七者请佛住世。八者常随佛学。九者恒顺众生。十者普皆回向。

　　(详见《大方广佛华严经·入不思议解脱境界普贤菩萨行愿品》)

　　注：①出《印光法师文钞续编卷上·致广慧和尚书》。

大势至菩萨介绍念佛要诀妙法

　　(六)都摄六根，净念相继

　　此种妙法，即是念佛之心，专注于佛号(阿弥陀佛)，即摄意根。口须念得清楚，即摄舌根。耳须听清楚，即摄耳根。此三根即专注于佛号，则眼亦绝不乱视，鼻也不乱嗅，身也便恭敬而不摇动，则眼鼻身三根亦摄矣。六根摄而不散，心无妄念，方为净念。能常净念相继而念佛，则一心不乱与念佛三昧均可渐得。 (详见《楞严经·拣选圆通章》)

　　(七)彻悟十六字，千稳万妥

　　(彻悟大师为净土宗十一祖)

　　阁下宿根深厚，故能于彻悟老人语中，生大警省，所谓时节因缘，适逢其会，殆非偶然!……光此言并非虚语，阁下但能将彻悟十六字(真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号)抱定，则千稳万当矣。①(与魏梅荪书)

　　注：①出《印光法师文钞续编卷上·与魏梅荪居士书二)

　　(八)弥陀要解，一字一珠

　　(清代一六四七年蕅益大师〈智旭〉著阿弥陀经要解)

　　蕅益大师《阿弥陀经要解》有云：“若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生;若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生之理。”(能否往生，全由信愿有无。品位高下，全凭功夫深浅。)

　　故《弥陀要解》，可谓一字一珠。(与魏梅荪书)①理事各臻其极，为自有此经以来之第一注解。(复濮大凡居士书)②

　　(但有信愿，未能一心，也得往生。但到净土，下品下生，终能成佛。)

　　注：①出(《印光法师文钞续编卷上·与魏梅荪居士书十五)

　　②出《增广印光法师文钞》卷一。

　　(九)依事修持，不必理持

　　依“是心作佛，是心是佛”之理修净土者，名曰“理持”。“事持”者，坚信西方有阿弥陀佛，而未明“是心作佛，是心是佛”之理论，但以坚决信愿求生故，如子忆母，无时或忘，终能往生。

　　(因此业重凡夫，只须依大势至菩萨“都摄六根，净念相继，如子忆母”的念佛法，依事修持的“事持”法，永不退转，即得带业往生。但知“是心作佛，是心是佛”之理即可，不必更在“理持”下功夫。即印光大师老实念佛之本意也。)

　　(十)事持念佛，自他之力相感

　　正念如同午朗日，虚空含养日安居。圆光统摄无边际，历历分明独自知。

　　六字洪名相续念，声声价值胜摩尼。及时临暮佛来引，径往西方七宝池。

　　我等多生，常在阿弥陀佛圆满果觉真实心中，至今未离。故“事持”念佛得四种力：因果相契力，定慧圆明力，自他(佛)感染力，生佛相见力。①

　　须知往生全仗信愿。有信愿，即使未能一心不乱，亦可往生。且莫以未得一心不乱之念佛三昧为虑。

　　注：①前偈及本段出了然法师着《入香光室》。

　　(十一)念佛心与佛合，直登上品

　　净土念佛法门，以信愿行三法为宗，以菩提心为根本，以“是心作佛，是心是佛”为因该果海、果彻因源之实义(此指念佛之心既与佛合，也即是“是心作佛”之实践矣)，以“都摄六根，净念相继”为下手最且要功夫(实际还是提倡“事持”，不必理持之旨)。

　　由是而行，再能以四弘誓愿常不离心，则心与佛合，心与道合，现生即入圣流(七宝池中已萌莲苞)，临终直登上品，庶不负此生矣(此可做念佛法门之总结)。①

　　注:①原手抄影印本本段上方空白处写有“事持念佛之总结”。

　　(十二)持戒为基，菩提心为主

　　净土法门，乃如来一代时教中之特别法门，三根普被，利钝兼收。等觉菩萨，不能超出其外;逆恶罪人，亦可预入其中。不断惑业，得出轮回。即此一生，定登佛国。末世众生，根机陋劣，舍此法门，其何能淑?凡修净业者：第一必须严持净戒;第二必须发菩提心;第三必须具真信愿。戒为诸法之基址，菩提心为修道之主帅，信愿为往生之前导。①(续嘉言录)

　　注: ①出《印光法师文钞续编卷下·净土指要》，民国二十年。

　　(十三)宜即事明理，勿执理废事

　　净土法门，依观(观无量寿佛经中之十六妙观)修行者，名为“理持”。依持名念佛修行者，名为“事持”。

　　而修者切不可执理(是心是佛)以废事(口诵)，倘固执之则事理两丧矣。如人知意根最胜而废弃五根(口眼鼻舌身)，则意根亦无地可立矣。故惟即事以明理，由理而融(兼及)事者，方可无过。①

　　倘念佛偏执唯心(即理持或自性弥陀)而无信愿，或有信愿而行(口诵)不真切，则虚延岁月而无实效，皆不得名为有净土矣。②

　　注: ①出《增广印光法师文钞卷一·与悟开师书》。原影印本本段上方空白处写有：“真明理之人，不废持名念佛。”

　　②出《增广印光法师文钞卷一·净土决疑论》：“倘念佛偏执唯心而无信愿，或有信愿而不真切……皆不得名为有净土矣。”

　　(十四)真信切愿，不求相应(见佛)①

　　念佛以信愿为先锋。若无真信切愿，勿道不相应不能往生，即相应(见佛)亦不定能往生。念佛三昧亦不易得。若有真信切愿，未得相应亦得往生，况已相应乎。汝只求相应，故有怪相现!

　　汝只一心念佛，勿以不相应不得往生为疑惧。对所有境界(是佛是魔)都不理会。不问他好死坏死，一心念佛，不使起第二念，如此方得决定往生之益。

　　汝完全在妄想窠中求相应。若肯一切妄想通放下，当必病愈身安。即世寿已尽，亦当正念昭彰，随佛往生。

　　注：①出《印光法师文钞续编卷下·复慧空大师书》。原手抄影印本本段上方空白处写有：“但求见佛，也是妄想!”

　　(十五)欲求神通，终必着魔

　　信愿念佛求生西方者，倘平日有“过头妄想”，欲得神通，得名誉，得缘法，得道等，如是完全以妄想为自己本心(业障未尽，妄想是心是佛之类)，越精进勇猛，此种妄想，越多越大。若不觉照，永息此妄，则后来还会着魔发狂，岂但妄想而已乎?切宜汲汲息此过头妄想也。①

　　注：①出《印光法师文钞续编卷上·复又真师觉三居士书》(民国二十年)。

　　(十六)念佛勿用“观心”之法①

　　汝不知净土宗旨。念佛名号，勿用“观心”念法，当用“摄心”念法。真能都摄六根而念，决定业障消除，善根增长。不须观心，而心自清净明了，又何致心火上炎之病乎?汝以极重之业力凡夫，妄用观心之法，故致如此。

　　观心之法，乃教家修观之法，念佛之人，不甚合机。故当用“都摄六根”之摄心念佛法，较彼修别种观法，稳当省力，最为契理契机也(续嘉言录)。

　　注：①本段乃摘要，详见《印光法师文钞续编卷上·复杨炜章居士书》。

　　(十七)念佛业消智朗，本性自显①

　　持名念佛，以佛号令其心口称念(法似简单，实与念自佛之“理持”相应)，如染香人，念之久久，业消智朗，障尽福崇，自心本具之佛性，自可呈现矣。

　　注：①出《增广印光法师文钞卷一·复冯不疚居士书(答问三)》。原本本段上方空白处写有：“念佛仗佛力，亦可‘明心见性’。”

　　(十八)念佛功深，即达实相

　　持名念佛(事持)如能都摄六根，净念相继，专心不退，念到全心是佛，全佛是心，心外无佛，佛外无心，无念而念，念而无念，心佛两彰，而复双泯时，则实相妙理，即妙真如性，全体显露，西方依正，彻底圆彰。

　　即持名而深达“理持”之实相，不作观而亲见西方矣。摄机最普而得益最深，实最合钝根之修持。故前各祖，皆注重于持名念佛。①

普见

  　注：①出《印光法师文钞续编卷下·弥陀圣典序》(民二十年)。原影印本本段上方空白处写有：“各宗祖师，均劝老实念佛。”

　　(十九)三昧圆融，万境一心

　　念佛三昧，以断见思惑，方名事一，破无明，证法性，方名理一……至此，万境不出一心，一心融通万境。若了心体本空，何妨包罗万象……法法头头，无非大寂灭场，心心念念，悉契萨婆若海。唯心妙境，唯境妙心。离四句，绝百非，绝待圆融，何可得而思议也哉。

　　注：①出《增广印光法师文钞卷四·念佛三昧摸象记》。

　　(二十)十念计数摄心法(此十念并非十口气)

　　十念计数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，听得分明。至十句后，又从一至十，不可二十三十，连念连记，亦不用掐念珠，唯凭心记。若十句通记为难，或可分两气，从一至五，从六至十。

　　如是用心，念得清楚，记得清楚，则妄念无处立脚，一心不乱，久当自得，妄念不息而自息矣。制止妄念法，此为第一。

　　如此之法，止妄最胜，亦最能养神。随快随慢，多无妨碍。与掐珠之身劳神动相较，此法则心逸而身安。但做事时，念佛难计数，则但恳切直念。待事完后，仍复摄心记数，专注佛号。染心渐断，昏散一去，则智慧自现。

　　注：①出《增广印光法师文钞卷一·复高邵麟居士书四》。

　　(二十一)志诚恭敬，方获实益

　　欲得佛法利益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧;有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。若无恭敬而致亵慢，则罪业愈增，而福慧愈减矣。①

　　念佛之人，处处都须恭敬。夜间亦不可赤体睡，须穿衫裤，以心常如在佛前也。②

　　注：①出《增广印光法师文钞卷一·复邓伯诚居士书一》。

　　②出《印光法师文钞续编卷上·诫吾乡初发心学佛者书》。

　　(二十二)佛像佛经，视同面对真佛

　　凡见佛像(塑刻或绘印者)，即须作真佛想，见佛经祖语，即作佛祖面命自己想。必恭必敬，无怠无忽。则终日亲炙诸佛矣。①

　　凡读经只能“但看”，不能逐句猜解意理。如此读经，则利根人便能悟二空理，证实相法。即钝根者，亦可消业而增慧，六祖所谓“但看”，即指此义。

　　若看注解，则当在读经后另看。

　　注：①出《增广印光法师文钞卷第二·与谢融脱居士书》。

　　(二十三)念佛仗佛力，往生捷径①

　　欲了生死，成佛道，求其至圆至顿，最简最易，契理契机，即修即证，三根普被，利钝兼收，为律教禅密诸宗之归宿，作人天凡圣证真之捷径者，无如信愿念佛求生西方一法也。良以一切法门，皆仗自力。念佛法门，兼仗佛力。仗自力，非烦惑断尽，不能超出三界。仗佛力，若信愿真切，即可高登九莲。当今之人，欲于现生了生死大事者，舍此一法，则绝无希望矣。……既欲灭病苦或发展事业者者，无不随感而应，遂心满愿。

　　注：①出《印光法师文钞续编卷下·无锡佛教净业社年刊序》(民二十五年)。

　　(二十四)无住俗事，则万境俱闲

　　学道之人，必须素位而行，尽己之分。如是则终日俗务纠缠，终日逍遥物外。所谓一心无住(不执着于心)，万境俱闲。①……万境本闲，唯心自闹，一心不生，万法俱息。②

　　故迷之，全智慧德相，便成妄想执着!觉之，全妄想执着，即成智慧德相。迷之觉之，全在一心。唯是一心，原非二物。全迷昧即是业力凡夫，全觉悟即是大觉如来。③

　　注：①出《增广印光法师文钞卷二·复徐彦如轶如二居士书》。

　　②出《增广印光法师文钞卷三·绍兴何阆仙家庆图序》。

　　③出《增广印光法师文钞卷三•绍兴何阆仙家庆图序》。

　　(二十五)五停心观，对治烦恼

　　烦恼皆因“我相”而生，不能空“我”。当依如来所示“五停心观”，而为对治之法，令心安住，不随境转，则一切烦恼自息。

　　一、多欲众生，治以不净观。

　　二、多嗔众生，治以慈悲观。

　　三、多散众生，治以数息观。

　　四、愚痴众生，治以因缘观。

　　五、多障众生，治以念佛观。

　　印光大师以为摄心数息念佛，具摄此五停心观。则染心渐断，嗔恚难盛，昏散一去，智慧现前，而愚痴亦可破矣。(与谛闲法师书①)

　　注：①出《增广印光法师文钞卷一·与谛闲法师书》。

　　(二十六)念佛功深，妄念自息①

　　初念佛时觉有妄念者，由于念佛之故，方显得心中之妄念也，不念佛则不显。譬如屋中清净，无尘可见，但自窗孔中透进一线日光，则见其尘不知多少。故知屋中之尘，由日光乃显，心中之妄，由念佛而更显。

　　但若念佛功深，则心自清净，念之愈久，业消智朗，障尽慧显，自心本具之佛性，自可显现矣。

　　注：①出《增广印光法师文钞卷二·复冯不疚居士书》。

　　(二十七)不畏苦果，多种善因

　　法华经云：“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可畏怖。”当知天之成就人者，苦乐逆顺祸福，本无一定。只须乐天知命，随遇而安，则无苦而非乐，无祸非福，无往而不自在逍遥矣。

　　菩萨畏因，众生畏果。业尽情空，心如明镜，当知果由因生，当不畏苦果，及早念佛消业，多种善因，离苦而登西方极乐世界!

　　(二十八)以病苦为要，促进念佛

　　诸佛以八苦为师，成无上道，是苦为成佛之本。念佛时要常作将死想，入地狱想，则不恳切而自恳切，不相应而自相应。以怖苦心念佛，即是出苦第一妙法。

　　次则以病为药，以病为药者，以病作治念佛不恳切之药也，则病亦不为累矣。①

　　(无爱即无娑婆，不苦不能成佛)

　　注：①原影印本本段上方空白处写有：“求生西方，跳油锅也不怕，何况病苦。”

　　(二十九)眼勿大张，声勿过高

　　念佛虽贵心念，亦不可废口诵。以身口意三业，互相资助，况欲摄心以证三昧者乎。①

　　念佛时眼皮须垂下，不可提神过甚，以致心火上炎等病。大声念佛亦不可过于用力，以防受病伤气。

　　掐珠念能防懈怠，但静坐念佛时不能掐珠，否则心难定，久亦必受病。②

　　注：①出《增广印光法师文钞卷一·复濮大凡居士书》。

　　②出《印光法师文钞续编卷上·诫吾乡初发心学佛者书》。

　　(三十)污秽之处，但可默念

　　念佛正行……如身无事累，则终日行住坐卧、吃饭穿衣、大小便时，无时无处，令此一句“阿弥陀佛”不离心口。但睡卧及裸体洗浴、大小便等污秽不洁之处，只可默念，功德亦相同。出声念反不恭敬。且亦不必念“南无”二字，“南无”二字只可在正式念佛时念。

　　但凡妇女在难产危急之时，应当至心出声念救苦救难观世音菩萨，必能得救。因菩萨慈悲，虽在生产不洁之处，亦能寻声救苦，此点常人都不知，非常重要!

　　注：①妇女生产当出声念观世音菩萨，这是印光大师特别强调的。

　　(三十一)是心是佛，是心作佛①

　　理持者，信西方阿弥陀佛是我心具，是我心造。自心原具此理，依此理而修，此理方能显，故名为造。心具即理体，心造即事修。心具即“是心是佛”，心造即“是心作佛”。

　　“是心作佛”，即称性起修。“是心是佛”，即全修在性。修德有功，性德方显。虽悟理而不废事(口诵)，方为真修。否则便堕执理废事之狂妄知见矣。

　　即以自心所具所造之洪名，为系心之境，令不暂忘也。此种解法，千古未有。实为理事圆融之正解，生佛不二之真谛。

　　注：①出《增广印光法师文钞卷二·复马契西居士书九》。

　　(三十二)观相时，牢记不着外相

　　念佛心至诚恳切，摄心而念，不可着外境相。否则心地不通，观道不熟，魔境现前而不自知，则危矣!

　　故观相时必须知所见之佛，乃属唯心所现，若认作心外之境，认作实体，便成魔境!①

　　勿论魔境或胜境，当直同未见，既不欢喜贪着，又不恐怖惊疑，则不为魔转，即能上进，都成好事。此语不常对人说，因汝有此种事，固不得不说也。②

　　注：①原书本条上方空白处写有“观相易生魔境”。

　　②本段出《增广印光法师文钞卷二·复何慧昭居士书》。

　　(三十三)四土程序，由浅而深

　　(四土者：同居土，方便土，实报土，寂光土)

　　宗下“四土”之文，殊失意义。必须断尽见思(惑)，方出同居土而入方便土。断尽尘沙烦恼，兼破一份无明，则出方便土而入实报土。断尽无明，乃出实报土而证寂光土。

　　此四土程序，乃指所证之浅深，所得之粗妙而言。详看《弥陀要解》论四土处自知……汝欲显圆理，于净土圆证四土之义，例此土圆出之义，则成语病……况既断尽无明，又何用出同居、方便二土乎?(复念佛居士书)①

　　注：①出《印光法师文钞续编卷上》。

　　(三十四)实报与寂光，一土而异相①

　　又我《文钞》曾言，实报与寂光，原是一土，就理性言则名寂光，就果报言则名实报。但寂光无相，实报则具佛刹微尘数庄严胜相。故乃一土而异相。

　　实际而言，破一分无明，分证实报，亦分证寂光。待至无明破尽，则为究竟实报，究竟寂光。一般讲经家取其易晓，以分证者归实报，究竟者归寂光。当知实报、寂光皆有分证，亦皆有究竟也。

　　注：①出《印光法师文钞续编卷上·复念佛居士书》。原影印本本段上方空白处写有：“今人不明分证与寂光”。

　　(三十五)回向必与三种相合

　　念佛与回向，不可偏废。回向即信愿之发于口者，然只宜于朝夜课毕时行之。诵经礼佛之善根及一切善行，均须发菩提心，普为四恩三有法界众生回向共得往生。

　　更须与三种回向相合，一，回向真如实际，心心契合。二，回向佛果菩提，念念圆满。三，回向法界众生，同生净土。

　　又念佛人或起邪淫不正之念，则易招致魔鬼来扰，而生病苦。易于回向时为宿世一切冤家，回向往生西方，令彼等沾此利益超生善道，则一切魔冤自退。①

　　注：①一段出《增广印光法师文钞卷一·复永嘉某居士书四》，二段出《增广印光法师文钞卷二·复永嘉某居士书九》，三段出《增广印光法师文钞卷二·复某居士书》。原影印本此条上方空白处写有：“回向解冤，必能除邪念。”

　　(三十六)何必皈依出家，当依《文钞》为师

　　汝果能依《文钞》(印光法师文钞)而修，管保即生往生西方，若肯依我(文钞)所说(意即以文钞为师)，即与皈依光(印光大师)无异，不必取了法名方为皈依。(复李自初居士书)①

　　须知今日出家，反不若在家居士之有益，以法弱魔强(高僧少而俗僧多)。光一向不赞成人出家。欲受皈依，当于佛前礼拜自受。至于受戒，不妨亦在佛前多多忏悔，自誓受之，详见致徐福贤书中。(复杨树枝书)②

　　入社(居士林或莲社)念佛，不如在家随分随力念佛其益甚大。(复江景春书)③

　　注：①出《印光法师文钞续编卷上》。原影印本本条上方空白处写“大师苦心，劝人以文钞为师”。

　　②出《印光法师文钞续编卷上·复杨树枝书二》。

　　③出《印光法师文钞续编卷上·复江景春居士书二》。

普见

论禅宗与净土

　(三十七)明心见性，仍难了生死

　　明心见性后烦恼惑业未断，与出生死尚远。悟是悟，生死是生死。若谓明心见性，即无生死可得者，此系门外汉与狂禅者之欺人谬论。(复郑慧洪书，续编卷上)

　　(三十八)禅贵“不知”，净贵“但觉”

　　夫禅至于“不知”，方是真禅，以见闻觉知，皆是意识中事。惟其不知，方能灵光独耀，迥脱根尘，体悟真常，即如如佛矣。

　　净至于“但觉”，则全心是佛，全佛是心，心佛不二，心佛一如矣，否则何名“但觉”。①

　　(人孰能对香臭财色饥寒而不知?见蛇虎恶鬼地狱惨刑而不惧?方能参悟证真。虚云法语)

　　注：①出《增广印光法师文钞卷二·复张季直先生书》。

　　(三十九)禅须实证，解义非悟①

　　禅宗自梁代发源，其教人亲见自性之法语，虽高超玄妙，犹有文义。六祖后，南岳、青原二祖，遂用机锋转语，唯恐人以解义为悟，而不能实证，故以此法，杜妄充悟道之弊。而其参究工夫，大非易易，多有数十年尚未彻了者。

　　至宋而禅道仍大兴，则实证者盖寥寥矣。即如五祖戒，乃非常之人，为云门偃之法孙，为宋大觉琏国师之法祖。门庭高峻，学者每望崖而退……而只一见惑，尚未曾断，说甚了生脱死，超凡入圣乎?戒公后身为苏东坡，守杭时，尚不拒妓女来往，可知仍是凡夫。

　　注：①本条出《印光法师文钞续编卷上·致广慧和尚书》。

　　(四十)悟后勿落顽空，深著空魔

　　已悟自性者，境虽生灭，心无生灭矣……然虽于境无心，凡世间纲常伦理，与夫上宏下化之事，都须一一认真实行，虽丧身命，不肯逾越。若自认于境无心，就对此种事悉皆废弛，则已深着断灭空魔，落入顽空，由此拨无因果，肆意冥行，乃成以凡滥圣，坏乱佛法，疑误众生之阿鼻地狱种子矣，岂不哀哉!①

　　注：①出《增广印光法师文钞卷一·复袁福球居士书》，原影印本本段上方写有“悟后慎防着魔”。

　　(四十一)实相念自佛，易悟难证

　　悟则大心凡夫与佛同，证则初地不知二地，难矣哉!乃于五阴、六入、十二处、十八界、七大等诸法中，以般若智照，了达一切法当体全空，亲见本具妙真如性。及禅宗看“念佛的是谁”并各种话头，以期亲见父母未生前本来面目。故实相念佛专念自佛者，全仗自力，深穷实相而求证，谈何容易!以五祖戒之道力，尚难断惑也。

　　(四十二)断惑证真，方出生死

　　律教禅宗，最初虽明教理，依教修行，及其功深，断惑证真，方出生死。

　　若教理不明，盲修瞎练，若非得少为足，便是着魔发狂。纵使理明功深，亦颇难断惑。倘惑业丝毫未尽，依旧不出轮回。必待惑业净尽，方可出离生死。

　　但尚去佛甚远，更须历劫进修，始可圆满佛果。尚须破尽无明，方证佛果实相。①

　　故悟者，了了分明，如开门见山，但去山尚远。证者，犹如就路抵家，息步安坐矣。②

　　注：①前三段出《增广印光法师文钞卷四·净土问答并序》。

　　②出《增广印光法师文钞卷一·复永嘉某居士书五》。

　　(四十三)赵州念佛漱口之下文①

　　赵州祖师之：“老僧念佛一声，漱口三日。佛之一字，吾不喜闻。”此二语人皆知之，并认为实语者，必至谤佛，而永堕恶道矣。因无知之人，多以此轻视净土也。

　　殊不知此二句后还有下文。有问：和尚还为人否?赵州说：“佛佛乎。”有问：和尚受大王如是供养(赵国父子二王及燕王，均恭敬供养)，如何报答?他说：“念佛乎。”又僧问：十方诸佛还有师也无?赵州说：“有。”问：如何是诸佛师?赵州说：“阿弥陀佛，阿弥陀佛乎。”他以后这些话，各禅书均全录。但后三语，吾数十年来，未见一人言及一句者。类多断章取义毁谤净土，愚哉!

　　注：①出《印光法师文钞续编卷上·致广慧和尚书》。原影印本本条上方空白处写有：“禅宗愚人，但执前二句以谤净土。”

　　(四十四)禅宗机锋转语，何异酒糟

　　今人不明禅家宗旨，对向法者，答时多指归本分，绝不在佛法上答。今人业深慧浅，每将此种直指本分的语，认作按事说者，则完全错会(领会)了也。①

　　当知禅家酬机之言，名为“机锋转语”，问在答处，答在问处。愚人莫名其妙，只知在此语上求解打转，不知回光返照，叩己而参，以求悟见自己本来面目。而一向但啃别人酒糟(无用之语)，逐土块，在此上参究，有甚了期?②

　　注：①出《印光法师文钞续编卷上·致广慧和尚书》。

　　②出《增广印光法师文钞卷二·净土决疑论》。

　　(四十五)禅净双修，每多两头落空

　　有些人自作聪明，自佛他佛俱念，即所谓禅净双修者。又有以专看“念佛的是谁”一句话头，以期明心见性，而不以信愿老实念佛求生为主者。粗看来虽似禅净双修，两边都抓，实际仍是有禅无净。

　　因为既无真信切愿以念佛，则就莫由仗佛力以带业往生之望。结果，参禅既未到业尽情空地位，又不能仗佛力以了生脱死。是知双修者，惟具深信愿念佛才能得益。否则终必两头落空!①

　　注：①出《印光法师文钞续编卷下·弥陀圣典序》。原影印本本条上方空白处写有：“禅家将西方依正庄严会归自心，口虽念佛，实难生西。”

　　(四十六)见性成佛，仍须历四十一位

　　如三果圣人，须经多劫，方得证断生死根之四果，然仍是小果的声闻。尚需趣向如来大道。于十方世界乘愿受生，广行六度万行，随功行深浅，以次证入十住、十行、十回向、十地、等觉诸位。再破一分无明，证一分三德，便入妙觉位而成佛矣。

　　禅宗虽属教外别传，直指人心，见性成佛，最为直接。然见性成佛，乃指本身法体，不涉凡圣因果修证而论。若依修证地位而论，见性以后仍须修证，其次序亦与上述教门了无所异(亦须经四十一位)，才能成佛。故见性(开悟)以后，须经多生精进不堕，才能成佛。若误认见性后即是成佛，则大错矣。

　　而末法众生，人根陋劣，知识鲜少，悟者(见性)尚难其人，何况实证圆成佛道哉。

　　注：①本条出《增广印光法师文钞卷第一·与陈锡周居士书》。

普见

往生西方之基本

　(四十七)佛教以孝为本

　　佛法以孝为本，大乘经中都有发明，其最显著详悉者，如佛报恩经，地藏经，无量寿经，观无量寿佛经及梵网经等。念佛人须先学成贤人善人，然后才能学佛成佛。

　　孝之一字，非限于事亲。通而论之，凡于理于心能不违反者，均名为孝。否则均为不孝。必须“通、局”兼修，方为尽孝。

　　众生入道，均是宿因而定。不但痴傻之人难教化，既大聪明大学问人，亦多不能尽孝，或更不及痴傻之人尚能少种善根，不生毁谤。智者善辩，不易受劝，反多毁谤也。

　　(四十八)敦伦尽分，众善奉行

　　不杀生即仁，不盗即义，不邪淫即礼，不妄语即信，不饮酒则心常清而志凝，神不昏而理现，即智。①

　　既欲修持净土念佛，必须敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，戒杀吃素，护惜物命，孝养父母(经云：供养父母功德，与供养一生补处菩萨相等)，诚信待人。然后信愿念佛，求生西方。

　　内为父母兄弟姊妹，外为亲戚邻里朋友，皆应以此相劝。不论彼能信与否，固不可不令彼等闻知也。

　　注：①原书本页上方空白处写有“五戒即仁义礼智信”。

　　(四十九)心亡“八字”，佛不接引

　　“孝悌忠信，礼义廉耻”，此八字乃做人之规矩准绳，修行之根本条件。人若不在此八字上致力，即谓之“亡八”，八字既亡，便是衣冠禽兽矣，怎能修行?

　　故念佛人必先孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业，是名善人。善人若能念佛求生西方，决定临终即得往生。以其心与佛合，故感佛慈悲接引也。否则虽常念佛，心与佛相背，便难往生。因自心发生障碍，佛亦无由垂慈接引也。①

　　注：①原书本页上方空白处写有：“孝悌忠信礼义廉耻，儒佛均重。”

　　(五十)菩提心修持，皆可了生死

　　如来圣教，法门无量，随以一法以菩提心(普度众生)修持，皆可以了生死，成佛道。故念佛人以菩提心为主也。①

　　虽说修一切法门皆可了生死，但其间大有难易快迟之别。良以一切法门皆仗自力，念佛则兼仗佛力。仗自力，非致烦惑断尽，不能超出三界而了生死。仗佛力，若信愿真切，即可往生西方，永脱生死，断绝轮回，不受阎罗所管矣。

　　当今末法之人，欲于即生了生死大事者，舍此一法，则绝无希望矣。

　　注：①原本本段上方空白处：“佛教所以独高，以能发菩提心。”

　　(五十一)提起正念，克制烦恼妄念①

　　在凡夫地位，谁无烦恼妄想?以财色横逆为最甚，须于平时提起念佛之正念，预先防制。自然遇境逢源，不至突发。纵发，亦能随时以正念觉照，令其消失。

　　倘念佛之正念真切，则境境往来，“朋从尔思”之妄念，亦被导往专注一境(念佛)之正念矣。②

　　所谓调御得法，则寇贼皆为赤子(良民)，调御失道，虽手足兄弟亦作冤家。故随时提起正念，亦为念佛人的重要根本。

　　注：①本段出《增广印光法师文钞卷一·复高邵麟居士书四》。

　　②文钞本段原文为：“若夫妄念满腔，憧憧往来，朋从尔思。由未真提正念故也。倘正念真切，则朋从于专注一境之正念矣。”其“憧憧往来，朋从尔思”语出《易经》。

　　(五十二)因果为修行念佛要道

　　深信三世因果报应，为念佛人的先决要道，不信因果即难入佛门。当兹末劫恶世，若不极力提倡因果报应，生死轮回等事理，主张人死即灭，因果未能亲见而不信者，则善无以劝，恶无以惩。于是谤佛毁经，废孝免耻，争权夺利，尔欺吾诈，乃至杀人谋命，人相残杀(战争)，弥天杀劫，遍地战火，将以举世人民，同遭死亡流离之苦，永无宁日矣。故善恶果报，不独为念佛根本，亦为治国平天下之要道。(不信因果即不能发菩提心)

　　(五十三)宋儒拨因果，祸国殃民

　　程朱等人，偶读佛经，亲近禅宗知识，窃得佛经中“全事即理，法法头头会归自心”等皮毛之义，便以为尽得佛学，充实理学。于是执理废事，倡无因果。宣扬佛说之因果轮回，乃骗愚夫愚妇信佛而已，实无其事。

　　且谓人死形灭，神亦飘散，终有锉研之地狱，将何所施?又说神已散矣，令谁托生等破除因果之邪说。致使恶者放心造业，善者亦难自勉。宋儒不特为佛法之罪人，且导致历代战争不绝，祸国殃民，莫甚于此。

　　(五十四)断惑证真，不出因果之外

　　舍因果而言治，不过稍愈皮肤之病。若夫修行之心病，则反令增长，决无能愈之理。彼自作聪明唱高调者，谓因果报应，生死轮回，皆佛骗人之妄谈。则其人不但不知因果，亦全昧世间种瓜得瓜之正理。更不知圣人穷理尽性，如来断惑证真之道，皆不出因果之外。人果能深信因果，自然意诚、心正而身修，孔圣修齐治平之道，尽在其中矣。①

　　故不信佛法，不信因果者，皆由其多生恶业而起。

　　注：①出《印光法师文钞续编卷下·杯度斋文集序》。

　　(五十五)因果好书，廿二史感应录

　　汝所录杀生之报应，实可令好杀吃肉者寒心，然现实之将吏未必肯看。依光愚见，似宜将彭兰台所编之《二十二史感应录》，缩小排印，再加数篇痛哭流涕之文，布之公私，令信因果报应之实有。(续编上与魏梅荪书之十三)

　　若能进一步将二十二史感应事迹，详编增补，并将丁福保之数种附入，录成全书，排印流通，普劝世人深信因果。则续孔子褒善贬恶之心法，实为国家人民之福!(与魏梅荪书之十四)

普见

其他指示

　(六十九)邪魔谤法，佛之怨贼

　　今之口谈大乘，自命悟道者，谓我既是佛，何必更去念佛。烦恼即菩提，何必断烦恼。淫怒痴即戒定慧，何必断淫怒痴。由是之故，出言则高于九天之上，行事则卑入九地之下，魔鬼邪说，莫此为甚。

　　如斯之流，名为“佛怨”(破坏佛法之怨贼恶魔)。比之不知佛法而谤佛者，罪深万倍，不知死后经几何劫量，永在三途中受诸罪苦也。修行当有正知见，识破正邪。(复邓新安书)

　　(七十)今之俗僧，鄙败无赖之徒

　　若或稍有信心，无大志向，欲藉为僧之名，游手好闲，不知念佛用功而赖佛偷生者，名为佛子，实是髡民。即令不造恶业，已是法之败种，国之废人。倘或破戒造业，贻辱佛教，纵令生逃国法，决定死堕地狱!

　　今之为僧者，多皆鄙败无赖之徒。求其悠悠泛泛，持斋念佛者，尚不多得，况能荷佛家业而续慧命乎?

　　今之佛法一败涂地者，皆因法弱魔强，致今污滥已极。纵有知识，欲一整顿而无从下手，可不哀哉。(复谢融脱书二)①

　　注：①出《增广印光法师文钞卷一·复泰顺谢融脱居士书二》。髡(音昆)民：剃光头的百姓。

　　(七十一)扶乩乱佛法，甚至祸国殃民

　　扶乩乃灵鬼作用而假冒仙佛之名，虽有小灵，无益出离生死大事。乩语虽多劝人为善，真学佛者，决不仗此以提倡佛法。若来一胡涂鬼胡说，必致败乱佛法。且有藉扶乩敛财，为人治病而伤人者甚多。乩语祸福，多出灵鬼猜测之词。灵者甚少，正人君子，决不入此坛场。

　　更有甚者，民国十九年，某伟人(阎锡山)迷信乩语，起兵推倒中央，引起内战，祸国殃民，屈文六居士详谈经过。民国二十五年，粤东大员(陈济棠)出兵反抗中央，引起战火，百姓受害，亦由乩语怂恿而起，曾见报端。

　　(七十二)炼丹运气，难了生死

　　今之外道(如同善社等)，遍处皆是，外表皆窃取佛法之名，实以炼丹运气保身之法传人。彼等既不知生死因何而有，对佛法心性真如实际理体，绝未梦到，尚自诩云：“六祖乱传法，法归在家人”，胡说八道以欺人。

　　炼丹运气，虽非坏事，但不应借佛名行外道。炼得好者，虽能强身，但决不能了脱生死大事。纵令心行清洁，专心苦练，至多也不过成仙而已。当知仙之地位去天尚远，况佛法中之声闻缘觉菩萨乎?

　　(七十三)知佛法人，不肯作城隍

　　聪明正直之人，没而为神，死作城隍，依世俗看，已很了不起，实际是鬼神道中执掌赏罚之神，仍在欲界之中，受六道轮回。职满后随其因果业力，而受升降高下之报，正直无私者，亦不过生人天道中。

　　汝父天性笃实，死后接任城隍之职，恐是未深知佛法之故。深知佛法之人，决不肯作城隍。既任城隍，慧力深者尚可进修佛法。汝当为汝父回向信佛，职满后求生西方，了脱生死轮回，方为事亲究竟一着。

　　(七十四)人鬼混居，善人不怕鬼多

　　佛法放“蒙山”(施食法)，是普结孤魂缘。人不敢在家施食，意恐招鬼上门耳。不知鬼与人混处世间，无地无鬼，谁家无鬼乎?鬼比人当多百千倍。人若做昧心事，鬼见之便乘机争相作弄人，故不吉祥。放蒙山若至诚，虽恶鬼亦谨遵佛敕，不敢损害人矣。

　　故人但当存好心，说好话，行好事。则所有之鬼，多成卫护善人之好鬼。此鬼唯恐不多，越多而越好。用怕作么?

　　(七十五)敬佛菩萨，不用烧锡箔

　　烧锡箔是供鬼使用，仅是普济孤魂所用。若佛菩萨与往生西方之人，根本用不到锡箔，此事不可不知也。

　　故锡箔不一定要烧多少，因无主孤魂与鬼神，其数无限，遍满虚空，锡箔再多也不够的。故当以佛力、法力、心力，使其变少为多(施食亦同此理)，即能周遍济度。故锡箔无须多烧。①

　　注：①出《印光法师文钞续编卷上·与李慧澄居士论焚化经灰及往生钱书(民国二十三年)》。

　　(七十六)阴世案情自现，刑罚并非佛设

　　罪福赏罚，阴世实有主掌之神，然亦不同阳间之繁难。其罪福案簿记录，皆凭人之业力自现自消(按：此申人之心力，自动记录显现。犹如今世之心电图，能输入电脑存储，完全是自动化的)。并非由鬼神专司登记或抵折勾消者。故阴世办案，各依各人自记办案发落，决无错误。其有误勾人者，系有意使人能看到阴世情况，使不敢为恶也。每有世间正直之士，兼理阴世阎王之事，亦系使世人信有阴世之事。(复某居士书)

　　(七十七)丧礼用荤，功德全消

　　民国十三年，曾任两江总督之周玉山先生死，其子缉之与光相识，寄讣文来。光令开丧宴席均勿用荤菜为要。光信去后，缉之不能做主，令办事者议之。皆不赞成用素。

　　他是安徽人，在天津开吊，坐四千多桌。次年扶灵回乡，到南京又开吊，到芜湖又开吊，到家又开吊，彼大孙子又在扬州开吊，因生前官高位大，到处有人来祭奠。只此五次开吊，请客吃酒，所杀鱼肉生命，真不计其数矣。葬讫回天津，有扶乩者，请玉山先生临坛，问死后情况。乩书字痛恨其家属请酒用荤杀生之害，谓将彼在生为官清正之功德，抵此次杀生之罪还不够!

　　缉之见后大悔，欲在天津建一大丛林(寺庙)，以补杀生过多之罪过。其地已觅妥，适“奉直”打仗(奉军与直军吴佩孚之战)，遂未建成大寺，仅设法办一佛堂，结结小缘，俾来往僧侣居士有安宿之所而已。(致郭辅庭书)①

　　注：①出《印光法师文钞续编卷上·致郭辅庭居士书》。原书本条上方空白处写有“度亡功德，莫大于《地藏经》”，又写有“真人真事，足证杀生食肉之害”。

　　戊子仲春释了然辑 弟子魏振声恭録