普见

（二）道法自相



颂曰：

施度谓能舍　戒相无热恼

忍相谓不恚　精进性无罪

精进，以摄持善法为相故。



以下讲六度的自相。

布施度的自相是能舍的心。戒以清凉为义，所以持戒度的自相是心无热恼。安忍度的自相是不嗔恚而安然忍可的心。精进是以摄取无罪善法内心勇悍为体性。

精进，以摄持善法为自相。既然唯一勇悍地摄持善法，就自然不杂任何恶法，因此说精进度以无有罪恶为体性。



颂曰：

静虑相能摄

能摄一切善法故。



静虑度的自相是为了摄持善法，于善所缘心一境性，就是指内心住在一个善所缘上无有散乱为体性。因为系心一缘而静虑，才能摄集一切善法，所以说静虑能摄一切善法。



颂曰：

般若相无著

趣向涅槃故，不著一切故。



般若度的自相是通达空性而不著任何法。为了趣向涅槃，不贪著任何法，因此般若度以无著为自相（“无著”指心不住在任何所缘上）。



颂曰：

六波罗蜜多　经说相如是

四静虑无量　及余无色定

正觉说彼等　自相为无嗔

世尊说彼无嗔为相，由离嗔恚乃能得故。



以上六种波罗蜜多的自相，大乘经中都是如此宣说的。另外，初禅、二禅、三禅、四禅等四静虑，慈、悲、喜、舍等四无量心，以及空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定等四无色定，佛说这些法的自相是无嗔。

世尊说这些定以无嗔为自相，原因是：远离了嗔恚才能得到禅定，嗔恚使心恼乱不安，直接与定体相相违。



颂曰：

三十七觉分　自相能出离

出离谓解脱。以此是出离生死之因，能得出离，故名能出离，即以能得解脱为相。静虑等义如前已说。



三十七菩提分的自相是能够出离生死。

出离是解脱的意思。由于三十七菩提分（指成就菩提的三十七个道的支分）是出离生死的正因，行持它能得到出离，所以从功能上称为能出离，也就是以能得解脱为体相。这里面的静虑等的涵义，在前面已经说了。



颂曰：

空由无所得　远离为自相

由诸法无所得，不为分别垢所染污，故空解脱门以远离为自相。



（无所得：观察时什么也得不到。）

以下解释空、无相、无愿三解脱门的自相。

空解脱门，是以见诸法无所得，而远离分别的垢染为自相。

由于见到诸法一无所得（即空或无自性），所以不会对此起种种分别，因而不被分别垢所染污（即解脱）。过去一直被计较诸法的虚妄分别所缠绕，现在见到诸法是空性，也就脱开了一切分别的垢染，这就叫做远离。因此，空解脱门以远离为自相。



颂曰：

无相为寂灭　第三相谓苦

无痴八解脱　相谓能解脱



无相解脱门以寂灭为自相，第三无愿解脱门的自相是苦和无痴，八解脱的自相是能解脱。



无相解脱门，由相不可得故，寂灭为相。



无相解脱门，由于妄识所现的相本来不可得，真实中没有任何相，是离戏空寂的本性，因此以寂灭为自相（“寂灭”指本来寂灭，不是先有实法，后来使它寂灭）。



第三谓无愿解脱门，此以苦与无痴为相。由正观察诸行为苦，及以正慧观诸行性，不希愿故，故第三解脱门以苦与无痴为相。



（正观察：如理观察。正慧：真实的智慧。诸行：迁变为性的有为法。）

第三、无愿解脱门，这是以苦和无痴为自相。一方面以如实的智慧，观察到一切有为法都是苦性。有为法都是因缘所作，随因缘迁变，不能安住，所以不离迁变的苦。认识到世间的生灭法是假的、是苦性后，就对它没有了希愿，不再求取。另一方面，以智慧观察一切有为法的体性，对于出世间的解脱果位，也不会执为实有而生起希愿。这样了达轮涅平等，无所希愿，就是无愿解脱门，因此，第三解脱门以苦和无痴为自相。

普见

八解脱者，谓内有色想观外诸色，是第一解脱。内无色想观外诸色，是第二解脱。净解脱第四静虑性，是第三解脱。四无色解脱，如前已说。想受灭，是第八解脱。此诸解脱，能从等至障中得解脱故，以能解脱为相。



八解脱，指弃舍三界染法系缚的八种禅定。对于自身有色想之贪，通过观外在青瘀等的不净色相，从而不起贪心，这是第一种解脱。虽然对自身无有色想之贪，然而贪心更为坚固，通过观外在青瘀等的不净色相，而不起贪心，这是第二种解脱。这两种是不净观。之后不再观不净色，而是观八种光明清净之色，这时虽观净色而不生贪，这是第三解脱位，是依第四禅而起的。四种依四无色定而起的禅定，即第四空无边处解脱，第五识无边处解脱，第六无所有处解脱，以及第七非想非非想处解脱。这是分别于所得之定，观苦、空、无常、无我，从而生起厌离心而弃舍，所以叫做解脱。最后是灭受想定，依第四禅，舍弃前面的一切所缘，这是第八种解脱。这八种解脱，能够从禅定的障碍中获得解脱的缘故，因此以能解脱为自相。



（三）果法自相



颂曰：

经说善抉择　是十力本性

下文所说十力，当知以善抉择为相。由善抉择无障碍相，故名为力。



佛在经教中说，善能抉择诸法，是十力的体性。

下面会对十力做详细的解释，要知道十力以无误抉择为自相。由于抉择万法时毫无障碍，所以称为力。

如果有障碍，就不成为自在而转的无上力量，然而成就佛果时，对于一切法都能无障无碍地了知，这种抉择的智慧就叫十力。十力是智慧的作用，只是从十个方面立名为十力。



颂曰：

大师四无畏　本性为坚定



无上大师佛陀有四无畏的功德，这是以坚定为体性。



四无所畏者，谓佛自称，我是正等觉者。设有沙门，若婆罗门，若天魔梵，若余世间，依法立难，佛于是法非正等觉。我于彼难正见无因。如经广说。



四无所畏，指佛在四个方面的宣称，都不会被他人所妨害，自身立于无畏之地。第一种是，佛自称我是正等觉者。如果有沙门或者婆罗门、天魔、梵天，乃至其余世间有情，依法来立难，说佛对于这个法不是正等觉。世尊说，我对于他们的问难，正确地见到根本没有理由。详细情形如经中广说的那样。



或佛自称，我已永尽诸漏。广说乃至，依法立难，佛于是漏犹未永尽。或佛宣说，诸障碍法染必为障。广说如前。或佛宣说正出离道，诸圣修习决定出离，决定通达，正尽众苦，作苦边际。乃至广说。此诸无畏，以极坚定为相，谁亦不能有所动故。



第二种无畏，佛自称我已经断尽了烦恼。这样无论哪一种有情依法来立难，说佛对于这个烦恼还没有断尽。佛对此也都无所畏惧，见到他们的立难毫无根据。

第三种无畏，佛说这些障碍法有染污，一定会作障碍。如果其他有情说，这个障碍法不会作障碍等等，佛也无所畏惧。

第四种，佛说这是真实的出离之道，诸圣者修习它一定能出离，一定能通达，一定能穷尽众苦，到达苦边际。如果有人立难说，你说的出离之道，诸圣者修习不一定出离，不一定通达，不一定到达苦边际，佛也毫无畏惧。

这四种无所畏以极坚定为自相，这是佛以智慧决定见知或决定证得的，谁也无法动摇的缘故。



颂曰：

四无碍解相　谓辩等无竭

四无碍解至下当说，彼等以无竭为相。



四无碍解的自相是辩才等无有穷竭。

四无碍解在下面会详细解释，这些无碍解以无有穷竭为体相。也就是在法、义、辞、辩哪方面都没有障碍，不会因为不了解而导致中断。



颂曰：

与众生利益　是名为大慈

救护诸苦恼　则是大悲心

喜相谓极喜　舍相名无杂

大慈，以与作利益为相。大悲，以救护诸众生苦恼为相。大喜，以极欢喜为相。大舍，以离贪嗔无杂为相。



这是讲慈悲喜舍四无量心的自相。大慈，以给众生作利益为自相；大悲，以救护诸众生的苦恼为自相；大喜，以极欢喜为自相；大舍，以远离贪嗔之心无有杂染为自相。



颂曰：

许佛不共法　共有十八种

由彼不可夺　不夺为自相



承许不共于其他二乘、菩萨等，唯佛独有的功德法，共有十八种。由于佛恒时没有失误，他人无法映夺、不能取胜，所以十八不共法以不可夺为自相。



佛十八种不共法。如经云：“善现，始从如来，证得无上正等正觉，终至无依入般涅槃。于中如来，常无误失，无卒暴音，无忘失念，无不定心，无种种想，无不择舍，志欲无退，精进无退，忆念无退，等持无退，般若无退，解脱无退。一切身业智为前导，随智而转。一切语业智为前导，随智而转。一切意业智为前导，随智而转。若智若见于过去世无著无碍，若智若见于未来世无著无碍，若智若见于现在世无著无碍。”此十八种佛不共法，以不可夺为相，由常无误失等，他人不能得其便故。此等广释，如《陀罗尼自在王请问经》，应当了知。



如同《般若经》中所说：“须菩提，我如来、应、正等觉，从初证无上正等正觉开始，乃至最后所作已办，入无余依大涅槃为止，在此期间，身常无误失；语无粗暴音；意无忘失念；四威仪无不在定中安住；对于一切众生平等普度，没有亲疏远近等想；对于一切法都是照知后才舍弃，无有一法是不了知而舍；常欲度脱一切众生，心无厌足；身心具足精进，常常度一切众生，而无有休息；对于三世诸佛的教法，智慧相应的缘故，能圆满忆念，无有缺减；等持无退（唐译中无此等持无退，而是“解脱知见无退”，即佛于一切解脱中，知见明了，分别无碍）；具有一切智慧，无边无际不可穷尽，随慧宣说也无有穷尽；圆满获得有为无为二种解脱，无有欠缺。一切身业都以智慧为前导，随智慧而行，现种种胜相，调伏众生。一切语业都以智慧为前导，随智慧而行，以微妙清净之语，化导利益一切众生。一切意业都以智慧为前导，随智慧而行，以清净意业，入众生心而为说法，灭除无明痴暗。佛以智慧见知过去世所有一切，都能遍知无碍；以智慧见知未来世所有一切，都能遍知无碍；以智慧见知现在世所有一切，都能遍知无碍。”

这十八种佛不共法，以不会被他人所夺为体相，因为恒时没有失误等，别人永远得不到机会映夺或胜伏佛。关于十八不共法的详细解释，应当按照《陀罗尼自在王请问经》所说的来了解。

普见

颂曰：

一切种智智　现见为自相

余智唯少分　不许名现见



一切种智以现见一切法为自相，不是通过推理，或者回忆过去，预想未来等，而是当下的智慧与法界不二，由于真心遍一切法，所以智慧能现见一切法。其他智慧只知道部分的所知，所以不承许为现见一切法。



若有为自相　及无为自相

彼由彼性空　是为自相空

已说自相空。



以上从色法到一切种智之间，无论是有为法的自相，还是无为法的自相，这一切万法都是以自体而空，这就是自相空。

本论里说到从色法到一切种智之间的万法，其他论里还会说轮涅万法或染净诸法，或者十法界的一切法等等，总之，这一切法都是当体即空。我们认为诸法有它的自相，其实这个相就是空的。就像一切海水同是盐味那样，一切万法也同样是空性，不会说一部分法是空性，一部分法实有，所以是万法皆空，这就称为自相空。



颂曰：

现在此不住　去来皆非有

彼中都无得　说名不可得

即彼不可得　由彼自性离

非常亦非坏　是不可得空

过去未来，已灭未生故，现在不住故，三世皆非有。经云：“不可得，谓此中求三世不可得。当知此中不可得由不可得空。”



按时间来说，万法就摄在过、现、未三世当中。我们不观察时，认为三世法都有，其实三世都是没有的。过去法已灭，未来法未生，现在法不住，因此三世所摄的万法都无所有。《般若经》中说：“不可得，是指在这里寻求过去、现在、未来三世的法，都了不可得。要知道，这里说的不可得就是以不可得空。”本来说不可得就是在说空，如果还认为有个“不可得”，那就要继续说，不可得也无有自性，非常非坏，以自体而空，这就是不可得空。



颂曰：

诸法从缘生　无有和合性

和合由彼空　是为无性空

和合性谓从和合所生，由从因缘生故，和合性非有。自性谓无性，彼之空性，即无性自性空。



“和合性”，指诸法是从因缘和合所生，这就是诸法的体性。由于是从因缘生，观待他的缘故，这种和合而成的体性并非实有，或者说因缘和合法都没有自性。这种和合性的自性也无自性，以自体而空，它的空性就是无性空。

任何合成的法都没有自性。比如，放映机的光束跟银幕一和合，立即幻现出影像，这个影像就是合成的法，没有独立的自性。像这样，一本书、一张桌子、一幢房子、一辆车，包括我们的身体，从头到脚的任何一部分等等，各种各样的法都是因缘合成的，没有任何一法不仗他缘而独立自成。既然是因缘合成的，也就没有自身的体性。这个无自性的空性，就叫做无性自性空。

众生认为诸法有自性，所以要说诸法由因缘合成的缘故，本无自性。如果又把无自性当成实法，认为存在一个“无自性”的自性，那就要说，无自性也是自性空，它也了不可得。



如是已广说十六空，当说四空。



这样已经详细地宣说了十六空，下面要说四空。



颂曰：

应知有性言　是总说五蕴

彼由彼性空　说名有性空

有性谓五蕴。此有性由有性空。



应当知道，有性是总的指五蕴。五蕴由它自身而空，这就是有性空。我们认为有体性的法，不外乎色受想行识五类，它们也是以自体而空，就叫做有性空。



颂曰：

总言无性者　是说无为法

彼由无性空　名为无性空

无性谓无为法，虚空涅槃等。此无性由无性空，是为无性空。



无性是总的说无为法，这是相对于有性的法，包括虚空无为、涅槃无为等非因缘所作法。这个无性也是由无性自体空，这就是无性空。



颂曰：

自性无有性　说名自性空

此性非所作　故说名自性

自性谓本性，非声闻等之所作故。自性由自性空，是为自性空。



自性指本性，并非声闻等通过修道才造出它来，而是本来就有。自性也是以自性自体而空，这就是自性空。



颂曰：

若诸佛出世　若佛不出世

一切法空性　说名为他性

实际与真如　是为他性空

他性谓最胜性，其最胜性谓常有性。或言他性，谓殊胜智所通达性。彼由彼性空。或言他性为彼岸所有，出世间故名为他性。即是实际，由不变故即真如义。空性为相之空性，名他性空。



无论诸佛出世还是不出世，一切法的空性，就叫做他性、实际或真如。他性也是由自体空，这就是他性空。

他性指最殊胜的体性，最殊胜的体性指常恒如此的体性。或者说他性，是指殊胜智慧所通达的体性。这种体性也是以自体而空。或者说，他性与轮回相对，是彼岸所有的法，是出世间的缘故，称为他性。他性也是实际，由于不变的缘故也是真如义。以空性为相的空性，就叫做他性空。



颂曰：

般若波罗蜜　广作如是说



以上所说的二十种空性差别和空性之理，依于《般若经》作了广大的宣说。

法性空性遍在一切法中，为了指明这一点，有必要作广大的演说，由此来了解万法是一味的空性。



今当说信解般若波罗蜜多菩萨不共功德，结述般若品。

颂曰：

如是慧光放光明　遍达三有本无生

如观掌中庵摩勒　由名言谛入灭定

言如是者，显前所说观察道理。由前观察，发生慧光，放大光明，灼破障蔽真实之黑暗。彼复由世俗谛力入灭尽定。



现在要宣说信解般若波罗蜜多的第六地菩萨的不共功德，来结述第六般若品。

颂中的“如是”二字，显示前文所说的种种观察道理。由前面观察所说的道理，而发出慧光，放大光明，灼破障蔽见真实义的黑暗，了达三有一切法本自无生，如同观见掌中庵摩勒果一般。而且由世俗名言谛之力入于灭尽定。



灭定自性，亦非弃舍救护众生之意乐。

颂曰：

虽常具足灭定心　然恒悲念苦众生

此菩萨加行属生死摄，增上意乐属涅槃摄，故于无依众生，恒时增长大悲。



六地菩萨所住的灭尽定的自性，也不是舍弃救护众生之心。

颂文说：虽然此第六地菩萨常常具足安住灭定光明的意乐，然而他恒时缘生死中无依无怙的苦恼众生而增长大悲。

此六地菩萨的加行属于生死所摄，增上意乐属于涅槃所摄，所以对于无依无怙的苦恼众生，恒时增长大悲心。



颂曰：

此上复能以慧力　胜过声闻及独觉

第六地菩萨以上，第七地等，能以慧力，胜过佛之声闻弟子及诸独觉。



此第六地以上的菩萨地位及第七地等，都能以自身的智慧力，胜过佛的声闻弟子和诸独觉。



颂曰：

世俗真实广白翼　鹅王引导众生鹅

复承善力风云势　飞度诸佛德海岸

此菩萨之世俗功德，亦增上炽盛，能引导深植善根之众生群鹅。其飞度于诸佛功德大海之彼岸者，厥为二谛，即此菩萨之白广双翼也。



此第六地菩萨的世俗功德也增上炽盛，由于具足世俗谛广大道次第和真实义甚深道次第的广白双翼，就能犹如鹅王般，引导深植善根的众生群鹅，同时还能承仗往昔善根力的风云之势，飞度诸佛功德大海的彼岸。由此看来，能够度越诸佛功德大海彼岸的，就是世俗谛广大道次和胜义谛甚深道次的两种修行，这就譬喻为菩萨鹅王的广白双翼。



入中论卷五终



思考题：

1、关于“自相空”：

（1）解释“自相”。

（2）为什么说蕴的自相是苦，界的自相如毒蛇，处是众苦生门？

（3）分别解释缘起法、精进度、静虑度和一切种智的自相。

（4）什么是“自相空”？宣说自相空有什么必要？

2、“诸法从缘生，无有和合性，和合由彼空，是为无性空。”

（1）什么是“和合性”？

（2）为什么和合性没有？

（3）无性空和前面讲的因缘法自相空有什么不同？

3、什么是“他性”？为什么叫做“他性”？为什么他性是空性？

4、六地菩萨有哪些不共功德？

普见

第六菩提心现前地



今当宣说第六发心。

颂曰：

现前住于正定心　正等觉法皆现前

现见缘起真实性　由住般若得灭定



现在要宣说菩萨的第六种发心。

颂文说：现前地菩萨能安住殊胜的正定之心；正等觉的不共功德法都得以现前；现见了甚深的缘起真实性；由于安住般若波罗蜜多的缘故，在此地获得了灭定的境界。



由第五地已得清净静虑波罗蜜多，故第六地菩萨，住胜定心见甚深缘起实性。以清净般若波罗蜜多乃得灭定，前不能得，以未得增上慧故。唯成就增胜施等波罗蜜多未能得灭定也。



由于第五地时已经证得了清净静虑波罗蜜多，所以第六地菩萨，能安住殊胜的定心，从而见到甚深的缘起真实性。以第六地时增胜清净般若波罗蜜多的缘故，才获得了灭定，此前还无力获得，因为没有得到增上般若度的缘故。仅仅成就增胜的布施等前五波罗蜜多，并不能获得灭定。



由知法性如影像故，第五地中见道谛故，现前趣证诸佛法故，此地名现前地。



这是解释现前地的名义。

由于证知了诸法体性如影像的缘故，此前在第五地中已经见了道谛的缘故，在此地已能现前趣证佛功德法的缘故，此第六地名为现前地。



此显诸余功德资粮，要依般若波罗蜜多。

颂曰：

如有目者能引导　无量盲人到止境

如是智慧能摄取　无眼功德趣圣果



这是显示其余前五度的功德资粮，要依止般若波罗蜜多，才能趣行于佛的果位。

颂中说：如同一位具明目者，能引导无量盲人到达目的地，同样，以般若为眼目，能摄取其余如无眼盲人般的前五度的各种功德，共同趣于无上佛果。



如一有目士夫，能引导一切盲人到欲往之处。如是般若波罗蜜多以能见正道非正道为性故，亦能摄取诸余波罗蜜多功德，安立如来普光明地。



就像一个有眼目的人，能引导一切无眼目的盲人，走到所要到达的地方。与此类似，般若波罗蜜多，以能明见正道和非正道的差别为体性的缘故，也能摄持其余的波罗蜜多功德，都安立于如来普光明地（光明周遍的佛地）。



问：前说“现见缘起真实性，由住般若得灭定。”菩萨云何见缘起之真实性？



有人提问：前面说的“现见了缘起的真实性，由于安住般若度而得证灭定”，那么菩萨是如何现前缘起真实性的？这究竟是怎样的现证状况呢？



答：彼缘起实性，非吾辈无明厚翳障蔽慧眼者之境界，唯是六地菩萨以上之境，故此不应问吾等，应问已涂善见空性安膳那药，除无明翳成就慧眼之诸佛菩萨。



回答：缘起的真实性，不是我们这些被无明厚翳障蔽了慧眼之人的行境，唯一是六地菩萨以上的行境，所以你不应当问我们，应当问那些已经涂了善见空性安膳那药，遣除了无明厚翳，成就慧眼的诸佛菩萨。



问：《般若经》与《十地经》等，岂不明说修行般若波罗蜜多菩萨，见缘起性乎？故但当随彼圣教而说。



对方继续问：《般若经》和《十地经》等中，不是明确地宣说了，修行般若波罗蜜多的菩萨，现见了缘起真实性吗？既然佛经里已经宣说，就应该随顺这些圣教而演说，对不对？



答：圣教密意亦难解，吾辈自力，虽依圣教亦不能宣说真实。然堪为定量之大士所造诸论，则能无倒解释经意，要依彼论乃能了解圣教密意。



月称菩萨在此表明自己演说般若空义的方式。

回答：佛圣教的密意也很难解释。我等凡夫单凭自力的话，虽然是依于佛的圣教，也没有能力宣说真实义。但有一个方法，依靠堪为正量的大士，所造的各种解佛密意的中观大论（特指龙树菩萨所造的《中论》等），就能无颠倒地解释《般若经》等的密意，所以我们要依靠这些大士的大论，才能了解圣教的密意。

回答总的分两层：首先，只有六地以上的诸佛菩萨现见了缘起真实性，所以要依靠佛所说的《般若经》《十地经》等才能了知。其次，凡夫单凭自力没办法解释佛经的密意，所以要进一步依止能以自力见到佛经密意的大士所造的诸论，这样才能无倒解说经义。所解释的，就是“现见缘起真实性”的意义。



颂曰：

如彼通达甚深法　依于经教及正理

如是龙猛诸论中　随所安立今当说

如修行般若波罗蜜多菩萨，如实现见诸法实性，如是龙猛菩萨无倒了解诸经义已，亦于《中论》中依圣教正理，如实显示诸法实性谓无自性。我今唯依龙猛教理所说诸法实性，而正宣说。



如同修行般若波罗蜜多的诸位菩萨，已经如实现见了诸法真实性那样，龙猛菩萨就是这样，在无颠倒地了解了诸经的真实义后，也在《中论》当中依止圣教和正理，如实地显示了诸法的真实性为无自性。我现在唯一依止龙猛教理所说的诸法真实性而正式演说。



问：如何得知龙猛菩萨无倒解释经义？



提问：你怎么确定龙猛菩萨真正无颠倒地解释了经义呢？



答：由教证知。如《楞伽经》 [1] 云：“南方碑达国，有吉祥苾刍，其名呼曰龙，能破有无边，于世宏我教，善说无上乘，证得欢喜地，往生极乐国。”《大云经》云：“阿难陀，此离车子一切有情乐见童子，于我灭度后满四百年，转为苾刍其名曰龙，广宏我教法，后于极净光世界成佛，号智生光如来应正等觉。”故此菩萨定能无倒解释经义。



回答：由圣教确凿的授记可以了知。这里举出《楞伽经》和《大云经》两处圣教作证明。如同《楞伽经》所说：“未来在南方碑达国中，有一位吉祥比丘，他具有‘龙’的名号，能够破遣一切有无诸边，在世间弘扬我的教法，善说无上大乘法，证得欢喜地，往生极乐世界。”这里佛明确地说到，龙树比丘在世时，能够弘扬我的教法，善说无上乘。显然他是通达佛密意的菩萨。《大云经》里讲到：“阿难，这位离车子一切有情乐见童子（当年佛在世时的一名童子），在我涅槃后满四百年的时候，将会转成名为‘龙’的比丘，广大地弘扬我的教法，后来会在极净光世界成佛，号智生光如来应正等觉。”通过“广弘我教法”五个字，也能看出，龙树菩萨决定能够无颠倒地解释经意。

下面讲应该对哪种人宣说空性。



如实宣说缘起诸论，唯应为夙植空性种子者说，不可为余人说。以彼闻空性，转起邪执，得大非义故。有一类异生由不善巧，诽谤空性而堕恶趣。或有一类，由误解空性为毕竟无，谤一切法，增长邪见。是故说者，当善了知闻者之信解差别，而为说空性正见也。



那些如实宣说缘起真实义的诸论，唯一应该给宿世已植空性种子的人宣说，不能为其余的人说。因为非法器的有情闻到空性教法时，会转而起邪执，得到很大的非义之事。（非义，指无义有害。）总的有两类过患：其中一类凡夫由于不善巧，不生信解，以诽谤空性而堕落恶趣。还有一类，由于误解空性为断无，导致谤一切因果建立，增长邪见。因此，说法者应当善加了解闻者的信解差别，再给他宣说空性正见，不应当盲目宣说。

这里讲到非法器听闻空性后的两种过失。一类人对空性不善巧的缘故，一听到说万法皆空，就认为是邪法，进而诽谤空性。以谤空性的深重罪业，会堕在恶趣里长劫受苦。《般若经》里也讲到，诽谤般若法，会堕入无间地狱，即使此方的地狱空尽，谤法者的罪也无法消尽，还要转生到他方地狱继续受苦。又有一类人不谤空性，但他误解空性是毕竟无，落入了断见，导致谤一切因果建立，增长邪见。这就是善根福德不足的表现，只能接受根识前的境界，对于非妄识行境的胜义谛，没办法接受。

普见

问：既难决定为何种机可说空性，于何种人不可说空性，云何可知所应说耶？

答：由外相状即能了知。



有人问：既然难以决定为哪种机应该说空性，对哪种人不能说空性，那以什么方便才能知道对方是法器，可以为他宣说呢？

回答：由他外现的相状可以了知。



颂曰：

若异生位闻空性　内心数数发欢喜

由喜引生泪流注　周身毛孔自动竖

彼身已有佛慧种　是可宣说真性器

当为彼说胜义谛　其胜义相如下说



外现的相状是，诸异生凡夫在初发业时，无倒听闻了空性言教。如果听了以后，对于这个言教，心里数数地发起欢喜，由欢喜而流泪，汗毛竖立，就知道这个人一定有正觉慧无分别智的种子，也就是通达空性的种子。这种人就是阿阇黎可以给他宣说真实义的法器，应当为他宣说真胜义谛。胜义谛的行相以下会广说。

心中有通达空性种子的人，一遇到闻受空性法的因缘，就像种子遇水一样，自然会起现行。那么以果推因，如果在闻到空性教法时，内心不断地引生欢喜，叹为稀有，以至于欢喜得流泪，汗毛竖立，就可以推知，他过去世一定种植过无分别智的种子。就像见到远处屋顶上有烟，就能确定下面有火一样。

引生这些外相有两个条件：一、无颠倒地听闻空性教法；二、听后心上起了信解。然后才有欢喜、踊跃、感叹、流泪或者汗毛竖立等的相状。这就是心开意解的表现。身心是不可分的。心一旦开解了，身上必然有相应的表相。所以，判断一个人是否听懂了，看他的表情就很清楚。不可能表情呆滞还听得心开意解，或者一点反应没有，特别麻木，却有相应空性法的内涵。真正相应了，会有一些特别的表现。有的很欢喜，有的是踊跃，有的会流泪，有的汗毛竖立等等，身心会有很多反应。

有人会问：如果已经无倒听闻了空性言教，心里也有所了解，但并未出现这些表相，这种人是否属于空性的法器呢？

回答：虽然暂时不确定他是否属于甚深空法的法器，但如果能够不违背善知识的教诫，也属于能新种植通达空性功能的法器。

这就是另一类旁机的情况，虽然还没有出现明显的相，但能够不违教诫，就说明他是可栽培的法器，能够种植通达空性的种子。



为如是闻者，勤说真实义，非空无果。



为堪为法器的人，精勤地宣说空性，不是空无果利，而是能引发出各方面的功能。

为法器宣说空性，就会从中发生一系列的功德。因为空性是主要，主要上得了信解，其他支分的修行自然会起到促进的作用。



颂曰：

彼器随生诸功德　常能正受住净戒

勤行布施修悲心　并修安忍为度生

善根回向大菩提　复能恭敬诸菩萨

又彼闻者，非但不倒执空性引生无义，且由听闻空性正见引生功德。彼闻空性见，如获宝藏令不失坏。



这一类法器闻受空性法后，不但不对空性起颠倒执而引生各种无义，反而能随行所闻的空法而引生各种功德。他一闻到空性见，就好像得了大宝藏一样，有非常珍重的心。因为已经认识到空性见是法道的根本，所以会千方百计地守护它，主动做出各种防范，不让它失坏。



彼作是念：我若犯戒，必因此缘而堕恶趣，致空性见为之间断，故常受戒守护不犯。



他这样想：我如果犯戒，一定以此而堕落恶趣，导致空见从中间断（堕入恶趣又会被蒙蔽住，不晓得诸法的真实义）。所以，以爱惜空见的心，就能常常具足净戒，守护不犯。



又作是念：我纵能持戒生诸善趣，倘生贫家，恒须追求饮食衣服医药资生之具，则听闻空性皆将间断，故恒修布施。



他又会想：我纵然能够严持净戒而生在善趣当中，如果生在贫穷的家庭，缺少资生用品，就需要一直辛勤地追求饮食、衣服、医药等等，会耗费大量的时间和精力，导致听闻空见和修习空义都会间断，所以会常修福德，尽力地上供下施。

修福能为修习道的主要——空性提供顺缘。比如一个人打算在某地长期修行，需要买一间房，有多少年的道粮，还要有别人的护持，不受干扰。不必为了衣食等而忙碌，能够一心听闻、修习空法。为了这个目的，就会修福德回向在这上面。  

普见

复作是念：要以大悲摄持空见方能引生佛果，故恒修大悲。



他又会想：空性见要以大悲摄持才能引生佛果，脱离了大悲，单有空性也无法成佛，所以会恒时励力地修习大悲心作为根本。



复作是念：嗔恚能堕恶趣，能令颜色丑恶，缘此令诸圣者不生欢喜，故恒修安忍。



然后又想：以嗔恚业的力量，会使我堕落恶趣，摧坏多劫所积的善根，会让我的容貌不可爱，使得诸圣者不生欢喜，所以应当恒时修安忍。

他会认识到，如果起了嗔恚，就会堕落、退失、失坏善根，令圣者不欢喜，就会间断修空法的因缘，所以，我要励力地修持安忍，在一切时处防护自心，不生嗔恚。



又见持戒等善根，若不回向一切种智，则非成佛之因，不能恒感无量大果，故持善根为度众生回向菩提。



又见到持戒等的善根，如果不回向一切种智的话，就不是成佛的因，不能恒时感得色身、资财等的无量妙果，所以，他会摄持所有善根，为了救度众生出生死海的缘故，全部回向无上菩提。



又见余人，不能如诸菩萨宣说缘起性，故于菩萨生极敬重心。



又见到其余二乘行人等，不能像菩萨们那样宣说甚深缘起，所以对于诸菩萨会生起极敬重的心。

这是因为尊重空性的缘故，对于能说空性的人自然生起敬重。比如一个世间人，如果觉得围棋很高雅，自然对于精通并能开示围棋技艺的人起敬重心。或者认为国画的意境很好，那对于教国画的老师也会非常尊重，这都是必然的道理。同样，如果对于甚深缘起法非常有信心，起了敬重，那自然对于诸菩萨起敬重，因为只有菩萨们才能通达并无误宣说。



如是常恒无间修集善资粮已。



总之，闻受甚深空性的修行人，由于生起了清净正见的缘故，自然对于广大道的无边行法起极敬重的心，并殷重修行，恒常不断地修持无量的善法资粮。



颂曰：

善巧深广诸士夫　渐次当得极喜地

求彼者应闻此道

求彼谓求得极喜地。此指下文所说，诸法真实性。



“求彼”，指求得第一极喜地。“此”，指以下所说的诸法真实义的空性。

以上所说的甚深广大的义理，如果有士夫能够善巧了达，虽然还处在异生地位，但用不了多久，就能修积甚深广大的福智资粮，由此渐次得到极喜地。所以，凡是想求得极喜地以上果位的人，就应当听闻开显甚深道的空性法门。

这是劝令法器听闻。



思考题：

1、为什么第六地名为“现前地”？

2、月称菩萨在本论中宣讲空性法的方式是什么？

3、非法器听闻空性后会引生什么过患？为什么？

4、为哪种人可以传讲空性？对此应如何判断？

5、法器在闻受空见后，会引生哪些功德？为什么会有这些功德发生？

6、“善巧深广诸士夫，渐次当得极喜地。求彼者应闻此道。”

（1）解释“善巧”、“深”、“广”、“求彼者应闻此道”。

（2）本品所要解释的是什么？

（3）为什么要在本品宣说诸法真实性，而不在第一品中宣说？



--------------------------------------------------------------------------------

[1] 《入楞伽经》（魏译）：“于南大国中，有大德比丘；名龙树菩萨，能破有无见。为人说我法，大乘无上法；证得欢喜地，往生安乐国。”