普见

你怎么判定你的修学有没有进步？



                      净界法师


    从《楞严经》的观念，你怎么判定你的修学有没有进步？


    就是你那明了的心跟外境接触的时候，你发觉你妄想减少很多，你发觉你的想法都是从内心的道理生起的，很少是从外境给你刺激产生的。你出家十年的时候，你很容易受外境的影响，出家二十年以后，外境对你的影响越来越少，你就进步了。


    《楞严经》讲到五十五个阶位，都在判定今天你的心跟境界接触的时候，你是老是用我喜欢做什么，那就完了，你还活在感觉当中，那就完了！你这个人根本没在修《首楞严王三昧》。


    你在整个修学观念当中，你经常告诉你自己，我应该做什么，我一定要做什么，这种观念越来越多，越来越强，表示你这个人成功了，你今天能够慢慢的转妄想而成为真心。


    《楞严经》很多枝末的东西它都不讲，就讲到根本，生死的痛苦，烦恼的障碍，是有根本的，就是妄想，你就是喜欢跟着感觉走；所有诸佛菩萨的功德也有一个根本，就是跟着道理走，跟着随缘不变，不变随缘，这个真理而走，跟着大佛顶性而走。


    讲到分别真妄，返妄归真，修学位次，到这地方其实《首楞严王三昧》全部讲完了，《楞严经》的修学讲完了，后面这二段蕅益大师说这是多余的。


    为什么讲多余呢？当然有它的功能，就是防止我们堕入邪恶，叫破邪显正。因为我们今天的内心累积很多很多的妄想，那么你现在要把妄想逼出来的时候，妄想会产生一个反弹的作用，所以我们要注意。

普见

本没有六道轮回，是怎么有六道轮回呢？


                           净界法师


  第一、七趣的差别


    精研七趣，只因迷此大佛顶理而妄受轮回，谁达空华无别体。


    我们今天从妄想回到真心的时候，会有二种邪恶的情况；第一、产生邪恶的行为，第二、产生邪恶的思想。


    邪恶的行为就是破戒，所以佛陀劝勉我们说，虽然前面讲到四种清净明诲，但是佛陀还是把六道轮回，六道中再加一个仙道，讲到七趣的差别。告诉你绝对不要造恶业，每一个业都有它相应的果报。


    佛陀先讲到因缘果报的差别，最后才汇归到其实每一个众生都是依止大佛顶性，都是没有差别的。只是有些人迷了大佛顶性跟着感觉走，有些人悟了大佛顶性跟着道理走，就好像空跟华；虚空中本来没有花，但是有些人就是因为自己的感觉捏造华出来。


    因为你跟着感觉走，因为你产生了感受，而生虚妄的想法，而这想法就产生很多很多的烦恼，然后你就是造业。


    本没有六道轮回，是怎么有六道轮回呢？为什么有呢？

本来没有的，本来无一物，是你自己动念头，你一动就有了。


    当我们找到真心的时候，当我们回归返照清净本性的时候，你发觉其实本来都没有，说：梦里明明有六趣，醒后空空无大千，你作梦的时候看到很多人怎么怎么的…，你醒过来的时候什么都没有，只是一念的妄想变现出来，所以讲空华无别体。这个地方你不要产生太多的华，就是业力的问题，佛陀告诉我们持戒的重要。


    第二、五阴魔境


    详辨五魔。


    本求悟此大佛顶理，而中途成惑，那知妄想作根原。


    前面是告诉我们不要破戒，这地方告诉我们不要破见，思想。


    你今天在回光返照你的本性的时候，会产生很多很多的幻境，你不要被它所迷惑，它有五十种阴魔，你要小心！这个都是妄想作根源，都是你的妄想变现出来的，妄想你一逼它的时候，它会产生反作用力。(这到经文时会详细说明)


    整个《首楞严王三昧》讲完以后，佛陀又讲了业果的重要性，要我们持戒，又讲到魔境的差别，要我们要保持正见，以戒教二门来保护《首楞严王三昧》，构成整个《楞严经》的结

普见

修行最重要就是你的心地法门！


                            净界法师


    称赞法义，这法门有什么好处呢？


    法门之殊胜：


    是诚一代时教之精髓，成佛作祖之秘要，无上圆顿之旨归，三根普被之方便，超权小之殊胜法门，摧魔外之实相正印也。


    这一段蕅益大师以教理行，教经、理经、行经，来赞叹《首楞严王三昧》。


    从教法上它是一代时教的精髓，佛陀一代时教不离开戒定慧三种教法。但这三种教法完全具足的很少、很少，有些人偏重教法、戒法，有些偏重定，有些偏重慧。


    蕅益大师说：其实《楞严经》是整个大乘戒定慧的总合，而且它的戒定慧是相辅相成。


    蕅益大师说：没有出世的妙戒，绝无出世的定慧。你没有好好持戒，你绝对不可能成就定慧，但是没有出世的定慧，并失出世的妙戒。一个人没有智慧，你的戒也不会持得很清净，因为你破见以后，你被天魔外道所诱惑，你迟早还是破戒。


    所以戒教二门、戒定慧三学在本经当中是互含互摄，相互帮助。


这地方等于是把大乘戒定慧相互的关系讲得很清楚，是整个一代时教的精华。


    第二、从理上说：成佛作祖之秘要，无上圆顿之旨归。


    这讲道理，道理就是心法，修行最重要就是你的心地法门。


    你看我们同样在拜佛，我们这一念心同样在忆念佛陀，但是功德不一样，因为你内心当中的道不一样；有些人的道是很圆满，有些人的道是有偏差的，所以你得到的功德也有所偏差。


    禅宗讲心中最重要的道就是二个方向：第一、无住生心，生心无住，真空妙有，妙有真空，本经当中就是，不变随缘，随缘不变。


    其实这个道都一样，你要能够在因缘当中保持不变，在不变当中又随顺因缘去积功累德，积功累德当中又能够保持不变。忏公师父讲一句话说：依体起用，用还照体.这就是无上的心法，整个成佛作祖，整个圆顿止观的无上心法都在本经当中。就是你的心地法门云何应住，云何降伏其心。

普见

我们受持《首楞严王三昧》有什么好处呢？


                            净界法师


    第三、行。


    三根普被之方便,超权小之殊胜法门。

    本经不但道理讲得清楚，它修行法门讲得非常详细，告诉你应该要怎么样去修学，首先你要有基础。盖房子你要先打地基，第一你的菩提心是不是发起，第二你说你要修行，你知不知道你今天要对治谁。


    有些人修行他不吃饭，但问题不是吃不吃饭，这跟色身没有关系，你要知道这贼在哪里。


    它的整个修学从道前基础，二决定义到怎么样修正行，怎么修助行，在修行过程当中，有什么样的魔境出现要怎么办；这回家的路有很多东西会诱惑你，你应该怎么对治，它讲得很清楚。


    古人讲：开悟的《楞严》，成佛的《法华》。你《楞严经》看完，你大概不太需要亲近善知识，从一个你现在妄想的状态要怎么样回家，佛陀讲得清清楚楚，你回家的过程当中会遇到什么事情，你应该怎么办，都讲得非常详细。这是法门的完整性，总而言之是，摧魔外之实相正印也。

古德说《楞严经》是末法时代的照妖镜。你《楞严经》一看完，你自己修行足足有余，你看别人修行，你就知道这个人修行对不对，你一看就知道这个人对不对；这个人修行有偏差，怎么样修行，你看《楞严经》你就知道，这个人修行专门不吃饭的，你一看就知道，它里面有讲，他为什么不吃饭都讲得很清楚，这个人修行他不睡觉的……。什么是邪？什么是正？《楞严经》这个镜子一照，清清楚楚，明明白白，没有一个跑得掉的，《楞严经》是摧毁天魔外道的实相正印。


    这是讲到首楞严王法门的广大圆满殊胜之处。


    那我们受持这法门有什么好处呢？


    所以一念示人,灭业障如翻大地,依教行道,成菩提如观掌果。


    今天你能够依止这样的法门来正念真如，那你消业障是怎么消呢？如翻大地。


    我们一般业障，古人说就像草，你去除草吧！把这草除完了。三个月再除一次。为什么？斩草不除根，春风吹又生。


    《楞严经》不是的，《楞严经》是如翻大地，业障是从根本拔起，即便你不能马上断烦恼，但是烦恼对你的影响降到最低，因为它的根被你拔掉，起码你可以做到不随妄转；我没办法对治你，但是你影响不到我。


所以《楞严经》整个拔业障是如翻大地，它不是拿割草机去除草，它是把整个土翻起来，用那挖土机整个挖起来。


    依教行道,成菩提如观掌果。这是很殊胜的，如观掌中庵摩罗果。

普见

《楞严经》流传到中国的因缘


                           净界法师


    丙三、遵古德以自述缘起


    遵古赞德


    智者大师,闻名遥礼,不惮其劳。般剌尊者,剖膊远传,不辞其苦。智旭生逢像季获遘雄诠,自非大士神功,曷繇染指。特以文圆义妙,旨远趣深。注疏虽多,宗极未立。悲了义之尚隐,痛迷津之孰告。不辞固陋,聊殚隙明。遍采众长,折衷一理,研精竭思,再述玄文。不敢与前人苦较是非,但自向斯经深求脉络。愿我同仁,虚心着眼,必有知其同异浅深,违顺得失者矣。


    本经流传到中国的因缘


    智者大师 ─ 闻名遥礼 ─ 不惮其劳


    天台智者大师安立了一心三观空假中三观。这时有一位印度的法师来到中国，他说：大师你安立的一心三观跟《楞严经》的法门很像，《楞严经》也是表现不变随缘，随缘不变。空观就是不变，假观就是随缘，你的思考跟《楞严经》的思考是一样的。

智者大师听了以后非常的欢喜(在隋朝的时候，《楞严经》还没传到中国。)智者大师在天台山建立一座拜经台，礼拜了十八年。但是他往生之前，《楞严经》还是没传到中国来，但是已经为我们中国的佛教结下一个殊胜的因缘，他替我们忏悔业障拜了十八年。这是本经流通到中国比较远的因缘(隋朝)。


    般刺尊者 ─ 剖膊远传 ─ 不辞其苦


    比较近的因缘是唐朝,般刺密帝尊者剖膊远传不辞其苦。


    到唐朝的时候……，因为《楞严经》当初在印度是列为国宝，国王是不准外传的。在那时有位般刺密帝尊者他为了发心将此法门流传到中国，他用刀子将自己的手臂割开来，把《楞严经》藏入手臂中，然后再将手臂缝起来，等到疤痕好了以后带到中国，到中国以后再将手臂割开来，将《楞严经》展开来，再将《楞严经》翻译出来。


    《楞严经》的流传是很辛苦的，包括智者大师向西的礼拜，包括般刺密帝尊者的剖膊远传。这是赞叹二位大师，为流传《楞严经》所做的贡献。

普见

用心研究《楞严经》，一定可以得到它殊胜的受用！


                          净界法师


    先述缘起


    智旭生逢像季获遘雄诠,自非大士神功,曷繇染指。


    蕅益大师说他自己是三生有幸，在相法的末年能够得到这么圆满的无上心法，而我自己不是法身大士，我怎么敢去全盘了解其中的义理呢？这是蕅益大师的谦词。


    特以文圆义妙,旨远趣深,注疏虽多,宗极未立。


    但是现在的情况是这部经，文义非常的圆妙，它的含意很深远。


    简单的讲是不变随缘或讲随缘不变,但这道理是很深很深的，当我们运用在布施，运用在持戒，运用在忍辱的时候，这就有很多很多的内涵。


    而现在的注疏虽然很多，但是整个修学的宗旨都没有明确的确定下来；也就是说注解虽多，但是有所缺憾。


    所以蕅益大师的心情感到，悲了义之尚隐，痛迷津之孰告。这么一个殊胜的法门，但它圆满的观念没有被开显，里面有很多很多的问题，没有真正的让我们告知，所以蕅益大师觉得他心中的确有话要说。这是蕅祖说他自己作注解的心路历程。


正述作法


    不辞固陋,聊殚隙明,遍采众长,折衷一理,研精竭思,再述玄文,不敢与前人苦较是非,但自向斯经深求脉络。


    聊:依靠。 殚:尽心尽力。隙明:墙壁孔中的光明。


    蕅益大师说：我自己个人修行是不圆满，是固陋的(蕅祖的谦词)，但依着我一份的心力来发明隙明。我希望能够把这光明带给大家，把诸位大师的优点都摘立起来(《楞严经》明末四大师都有注解。紫柏大师，憨山大师，莲池大师，蕅益大师)。蕅益大师等于是把前面三大师的观念都糅合在一起，然后再经过自己的深入思惟，而作出《楞严经玄义》跟《楞严文句》。


    蕅益大师他作完这一部注解以后，他自己的心态是，我不敢与前人苦较是非，但自向斯经深求脉络 。站在人的角度，我不敢跟大家争对错，创造对立，各有各的心得，但在法上，我好好的把我的观念发挥出来。


    愿我同仁,虚心着眼,必有知其同异浅深,违顺得失者矣。


    只要大家能够好好的用心去研究这部经，也一定可以得到它殊胜的受用。


    这次的注解《楞严经》的讲课，在观念上以蕅益大师为主，明末三大师作辅，在观念上。在消文上我们参考三位大师，通理大师《楞严经指掌疏》，圆瑛法师《楞严经注解》，海仁老法师的注解。