居士世间公案，久已参透，西方净业，久已修习，然而生死心不切，家缘撇不下，人情谢不去，念佛心不专，何也？将名根不断耶？抑爱念牵缠耶？于此二者，宜加审察。
居士对于世间因果公案，久已参透，西方净业，久已修习，但是里面生死心不切，各种世间的俗缘、家事撇不下来，人情也谢不去，就是心不坚定，这样的话，念佛的心当然也不专一。什么缘故？是内在的名根没断吗？还是爱念牵缠呢？对于这两件事要加以审察。
很多时候是因为名根没断，就是你喜欢做这做那，其实内在还是想要得名誉，脸上有光。虽然不是世人那样的名，但却有好善之名，喜欢被别人称为善人，或者喜欢做一些功德，显得自身贤善、尊贵等等，这都是好名的心。一旦被这些心绑牢牵引，那实际上就是在为名而做。或者爱念牵缠，也就是对这世上有一种情一种爱，那就被它牵缠住了。这样的话跟往生西方是相违的。所以，在这两件事上要加以审察，否则看起来外面孳孳为善，内在实际是在助长名根，做的都是烦恼染污的事。
苟不把家缘世事，一切斩断，六字洪名，尽力提取，欲望娑婆之脱，安养之生，难矣。
如果不能把世事、俗缘一刀斩断，六字洪名尽力提取，希望脱离娑婆苦界，生到安养乐界，那是很难的事。所以要想往生西方，以坚决的出离为第一重要。
不生安养，而欲脱生死，不脱生死，而欲免堕落，抑又难矣。纵一生、两生，不失人身，济得甚么事？
西方是捷径的道路，称为易行道，因为有弥陀佛力的加被，使得凡夫具足信愿也能依仗佛力往生，一往生就截断生死。如果不走这一条路，想要即生了脱生死，那就太难了！没有了脱生死，想要临终避免堕落，那也是极难的！
总而言之，我们要靠佛力往生西方来解脱，否则要凭自力断尽三界一切粗细烦恼，有几个人能做到呢？再者，自己平时造的恶业高如泰山，这样要想临终不堕恶趣，保人天身，这也是很难的。要深深思维这种命运：莲池在前，汤镬在后，不是生净土就是堕地狱，要这样一心求生西方，不要再被次要的事、不急的事给耽误了。
即使你能得到人天身，纵然一生、两生没有失去人身，那又济得什么事？到了三生、四生还是堕下去了。这样什么时候能了结轮回呢？所以今生是一次最宝贵、难得的机会，一定要在这个身上生到净土，解脱无始劫来的轮回之苦，所谓“此身不向今生度，更待何生度此身。”
嗟乎！居士慧心如此明利，家缘如此丰足，继嗣如此贤能，事事适意，尚不能放下万缘，一心念佛，为天负人耶？为人负天耶？不以念佛为急，而以世间小善为急，不以生死大事为先，而以人天福报为先，是不知先后也。
居士慧心这样明朗、锐利，家缘又这样丰裕、富足，子孙又这样贤能，事事都称心如意，还不能放下万缘，一心念佛，这是天负人吗？还是人负天呢？不以念佛为急，却以世间小善为急，不以生死大事为先，而以人天福报为先，这是因为不知先后啊！
所以，学佛人一定要知道先后，这样才能脱离苦海、往生净土。一定要先修净土，正助兼修。所谓正就是信愿念佛，一心趣往西方，正是主要的，其它的是辅助的、次要的，不能以次要的冲掉主要的，更不能以次要的代替主要的，要坚定主题，这非常重要。如果心不纯净，说是想去西方，其实心里留恋世间，想做人天福报，夹带很多世间轮回的缘，这就很困难，由于缘起混乱的缘故。但是如果主线分明，一心往西方走，之后再随缘做善，而且都一并回向西方，这样在一条路上走，是不会出问题的。
居士虽不求福，而常作福，虽欲出生死，而反入生死，皆由不知所缓在彼，所急在此，致使北辕适越，却步求前也。
居士虽然不求福，但却常常作福，虽然想出生死，然而心里反入生死，都是因为不知道所缓的在那里，所急的在这里，搞不清楚急缓所在。要急的是要办好净土资粮，此生要出轮回，这就是非常急的。如果这事没办妥，终究不保障，致使本来是要往西方走，却不断地往轮回里走。往后退着走，却指望到达前方。
居士今日要务，唯当谢绝人事，一心念佛，加以斋戒二字，万为尽美。大抵西方佛国，非悠悠散善所能致；万劫生死，非因循怠惰所能脱。无常迅速，旦暮即至，安得不为之早办耶？
居士今天的要务或者需要把握的是谢绝人事，一心念佛，加上“斋戒”两字，就更加尽善尽美。大抵西方佛国，不是泛泛悠悠的散善所能到达，万劫生死，也不是因循怠惰所能解脱，无常很快的，在早晚间就已经到了，怎么能不为死时的事提早预办呢？不然到时悔之晚矣！
宋永明延寿大师万善同归集节要
观经九品经文，自有升降，上下该摄，不出二心：一定心，如修定习观。二专心，但念名号，众善资熏，回向发愿。
观经的九品经文有各种上下的级别，包罗了各种修行方法、境界、果位等等，总的归纳起来不出两种心：一、定心，如同修定习观；二、专心，就是一心一意地称念名号，然后熏修各种的善根作为资发，回向发愿来求生净土。
仍须一生归命，尽报精修，坐卧之间，常面向西。当行道礼敬之际，念佛发愿之时，恳苦翘诚，无诸异念，如就刑戮，若在狴牢，怨贼所追，水火所逼，一心求救，愿脱苦轮，速证无生，广度含识，绍隆三宝，誓报四恩，如斯志诚，必不虚弃。
无论是哪种修法，必须一生归命，就是以自己的生命作归依，尽到寿命终了为止，精一地修持，甚至连坐、卧之间都常常面朝西方，表达自己的心不向别的地方走。一定要这样恳切，诚心，不是轻浮了事，在行道、礼敬之际，念佛、发愿之时，都有一种恳苦翘诚，就是特别诚恳，哪怕是怎样的艰苦、疲劳、身心受什么样的状况，都能够耐得住、受得了。心想：这是无量劫来稀有难逢的时光，为了生到净土，不论感受什么艰苦寒热、身心劳累都不在乎。翘诚就是真正心里提起了诚心，没有别的念头，就像马上要拉出来宰杀，或者关在监牢里，被怨家恶贼所追杀，或者自己陷溺在深水里、火坑中，被烈火焚烧，此时唯有一心求救，愿超出苦轮，是这样急切的心。再者，祈愿快速证得无生，广度无边沉溺苦海的有情。
这里有出离心和菩提心两种内涵，都是非常地急切、诚恳。从出离心来说，在这生死当中，受着各种怨家恶贼的伤害，受着各种的火烧、水煮、刑戮等等。这就是在生死怨家面前，在惑业镣铐之中，在各种业报的寒风骤雨当中，没有什么可贪爱的，从此放下贪爱，一心希求救度，这是出离心。而且想到只有阿弥陀佛能救我，没有别的方法，这样一心地呼救，急切地与佛相应，就像孩子在痛苦的时候呼喊母亲一样。再者要发菩提心，一心想着自己得佛救度后，要速证无生，广度无边的众生。
以这两种心摄持而求生西方，那就有真实的道心，道心一真，就必然往生。道心不真，口里念弥陀，心里念娑婆，内心都是追求一些现世五欲声色等等，那就完全是虚假的了，没有办法了却生死大事。
所以，永明大师就说，一定要有真实的道心，当念佛、行道、礼敬、发愿的时候，都要真诚至恳，没有别的念头，只是一心想从这个牢狱里出去，一心想早证道果，广度含识，绍隆三宝，誓报四恩。像这样的至诚决定功无虚弃，行一分是一分的九莲种子，做一分是一分的净土真因，念一分是一分的解脱正因，所有的善根都成为往生解脱成佛的资粮。关键在于以真实的发心摄持，以真实的出离心、菩提心摄持，这就全都转成了往生成佛的因素。关键在于心，心不真就无论做什么都是虚假的，因此这里说到“如斯至诚，必不虚弃”，至诚就是特别真实，特别诚恳，一一都是从真实心中流出来的。
下面再讲反面虚伪的情况。
如言行不称，信力轻微，无念念相续之心，有数数间断之意，恃此懈怠，临终望生，但为业障所遮，恐难值其善友，风火逼迫，正念不成。何以故？如今是因，临终是果，应须因实，果则不虚。如要临终十念成就，但预办津梁，合集功德，回向此时，念念不亏，即无虑矣。
假使言行不相称，口里这么说，内在的心行却不是如此。也就是内在没有恳切求生的心，没有真实的道心，信心的力量很轻微，没有念念相续，不断地被世间的染缘所间断，不断地被名利之心所惑乱，内心不断地起争名夺利、享受五欲、懈怠散慢、无所敬畏、毫不出离等等，那么仗着这种懈怠，想要临终往生，到时候恐怕只是被业障所遮，难以遇到善友。
又死的时候是非常困难的，风火逼迫，四大解体，这时正念难以成就，什么原因呢？因为现在是因，临终是果，因一定要真实，果才是不虚的，因上都是虚假的，果能有什么真实呢？心里念念滋长的是生死业因，对于世间的心越来越重，往生的心非常轻薄，那临终时怎么能出现很重的心呢？这是不可能的。
所以想要临终十念成就，就要事先预办津梁。也就是现在把一切通往净土的心上的路全部都开设好，去往净土之路的资粮时时都准备充实，念念在心上积聚势力。就像一棵树平常向西倒，它的势力不断地增强的时候，最终只会往西倒。如果平时一点不往西方去，全往东方去，那到了最后怎么会往西方去呢？
这样就要知道，缘起是不虚的，要想临终安稳往生，必须现在努力用功。这样积得一分是一分，不断地努力下去，那提前就已经预办好了，临终正是坐享它的果实，不是到了临终才慌忙，那就危险了！像这样能够识得缘起的人，他一定会事先照着缘起去精心地操办，这样由于他精进一生，临终就潇洒自在了。
所以，我们现在预先办好往生的大事，平时勤勤恳恳地修集往生的正因，以及各种辅助的功德，全部都是要回向临终能够顺利往生极乐世界。这样每一天都没有空过，念念在种正因，念念在认真修往生的资粮，无论前面的发愿、中间的正行或者后面的回向，都在认真地做，而且做得如法，做到了善导大师说的具备三心——至诚心、深心、回向发愿心。做到了至诚心，就是不管礼拜、念佛、诵经等，全都是从真实心中发出而做的，不是虚伪心来作的。做到了深心，就是起了特别深的信心，相信只凭自己的力量没办法解脱生死，而凭阿弥陀佛的愿力下至十念都能往生，所以一心靠定弥陀，不会动摇，就走这一条路。做到了回向发愿心，就是一点一滴的善根全部都回向到往生极乐世界上。
有这样真实的修持，那当然就已经走在往生的路上了，积累到一定程度，自然会得到往生的把握。所以我们就应该这样脚踏实地地走西方路。
