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大佛顶首楞严经讲义

丑三 更明无尽  
若我说是佛顶光聚,般怛啰咒,从旦至暮,音声相联,字句中间,亦不重叠,经恒沙劫,终不能尽。
  
此更明无尽。若我说是佛顶光聚,般怛啰咒者,此略牒全名。虽从清旦,以至薄暮,音声相联,炽然说,无间歇,于其中间,字句亦不重叠。如是纵经恒河沙劫,极显其字句之广,说日之长,终不能演说得尽,此咒之功用也。如《华严》所谓,一字法门,海墨书而不尽者也。《正脉》云:此无尽乃约诸佛要用,并非众生用也。初诸佛要用竟。
  
子二 众生利赖 分二  丑初 别指胜名  二 备彰威力  今初
  
亦说此咒,名如来顶。
  
不唯此咒,但名如来藏心,亦说此咒,名如来顶。表其至尊至妙,故能为众生利赖也。
  
丑二 备彰威力 分三  寅初 首示行人必赖以劝持  二 详伸护生助道以出由  三 承明行人必证以结劝 寅初分二  卯初 正示诵方远魔  二 开许书带获益  今初
  
汝等有学,未尽轮回,发心至诚,取阿罗汉,不持此咒,而坐道场,令其身心,远诸魔事,无有是处。
  
汝等有学,未尽轮回者:三果以前,皆名有学。以未能尽分段生死,所以犹属轮回。若发至诚心,至极诚恳,取阿罗汉者,设若不持此佛顶神咒,而坐修道之场,欲令身心清净,远离诸魔事业者,断然无有此理也。不持下乃反显,然持方远魔耳。
  
卯二 开许书带获益
  
阿难!若诸世界,随所国土,所有众生,随国所生,桦皮贝叶,纸素白毯,书写此咒。贮于香囊,是人心昏,未能诵忆,或带身上,或书宅中,当知是人。尽其生年,一切诸毒所不能害。
  
阿难!若诸世界,随所有国土,所有众生,随属何国,所生桦皮:桦树皮,治令薄软,可以作书。贝叶,贝多罗树叶,广长可书;纸素,纸之素者,如此方抹竹为浆,而制成之;白毯,白毯华所织成,可作书写之用。《正脉》云:白毯天竺物,纸类也,有价值无量者,此土无之。
  
即用上桦皮等,书写此咒,贮于香囊,以便带持。是人心中昏昧,秉性暗钝,无闻持力,未能诵忆,或带身上,或书宅中,粉壁俱可。当知是人:即是身带宅书之人。尽其生年者:谓从生至死。一切诸毒,所不能害者:一切诸毒,当分内外,内则贪、嗔、痴,称为三毒,由持咒治习,渐以熏化;外则蚖、蛇、蝮、蝎,所有毒类,由神咒威灵,悉以远遁,故所不能害。初首示行人必赖以劝持竟。
  
寅二 详伸护生助道以出由 分二  卯初 总标二意  二 别列多功  今初
  
阿难!我今为汝,更说此咒,救护世间,得大无畏,成就众生,出世间智。
  
此详伸此咒,有护生助道之功勋。阿难!我前说此咒,为诸佛要用,今则为汝更说此咒,为众生利赖。一、救拔护念,世间众生,于一切怖畏之中,能诵此咒,令魔鬼不扰,得大无畏。二、或遇有志修学圆通定慧者,令烦恼不侵,断惑修证,成就出世间智,如观世音,救世悉安宁,出世获常住。初总标二意竟。
  
卯二 别列多功 分二  辰初 约众生以显各益  二 约国土以显普益 辰初分三  巳初 救护zai 难  二 助成道业  三 称遂愿求  巳初分二  午初 恶缘不能成害  二 恶生不害加护  今初
  
若我灭后,末世众生,有能自诵,若教他诵,当知如是诵持众生,火不能烧,水不能溺,大毒小毒,所不能害。
  
若我灭后,末法之世,魔强法弱,众生修行,未免多障,欲免自障,诵此秘密神咒;欲免他障,教他诵此秘密神咒。当知如是持诵众生,自行化他,均得其益。火不能烧,水不能溺者:火有内火、外火,水亦有内水、外水,内火如欲火等,外火则从缘而起,如天火等。内水如爱水等,外水如劫水等。仗此咒力,自然不致烧溺。大毒如瘟疫流行,小毒如蛇蚖等触。如此诸毒,皆以神咒之力能回,故曰所不能害。初恶缘不能成害竟。
  
午二 恶生不害加护
  
如是乃至天龙鬼神,精只魔魅,所有恶咒,皆不能著,心得正受。一切咒咀,厌蛊毒药,金毒银毒,草木虫蛇,万物毒气,入此人口,成甘露味。
  
如是乃至下,恶咒不著。天龙举八部之二。无福德曰鬼,有福德曰神,得天之灵曰精,得地之灵曰只,专于障道曰魔,一于惑人曰魅;此等皆能用咒以害人,故云恶咒。如遇秘密神咒,则如以尘扬于顺风,皆不能著。心得正受者:持咒持成三昧也。

持至能所双亡,不受诸受,名得正受。咒诅厌蛊毒药:厌蛊者,尸毒也,又西南夷所畜,有扎鼠虾蟆等类;毒药者,物毒也,鸩毛沥酒,沾唇即死。如上厌蛊毒药,皆能毒害于人,加以咒诅之力,则百发百中矣!此以邪受不能动,恶咒不能著,即究竟坚固之三昧也。金毒银毒者:温陵曰:金银入药,便能发毒。草木虫扎,举此四类,余以万物毒气该之。入此人口,成甘露味者:甘露为不死之神药,饮之者,得益良多。《宝镜疏》云:此如鼎有灵丹,而顽铜钝铁,入者成金也。
  
一切恶星,并诸鬼神,碜心毒人,于如是人,不能起恶,频那夜迦诸恶鬼王,并其眷属,皆领深恩,常加守护。
  
一切灾变恶星,并诸恶鬼恶神,碜心毒人,包藏祸心,常以暗箭伤人之辈,莫不睹德容而意销,被慈风而心化,不但不能起恶,而且转暴为良也。频那、夜迦,诸恶鬼王,以诵咒饶益彼类;并其眷属,皆领深恩者:谓素蒙佛化领佛深恩,为报佛恩,故于是咒,常加守护,为护咒故,并护持咒之人也。初救护zai 难竟
我不能用圣水洗净人的罪业;也不能用手取掉人的身心之苦;
我的悟心也无法移植给别人;只能用真理进行教化使人们自解脱。
               
释迦牟尼佛

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巳二 助成道业 分六  午初 资发通明  二 远离杂趣  三 常生佛前  四 众行成就  五 诸罪消灭  六 速证无生  今初  
阿难当知:是咒常有八万四千那由他,恒河沙俱胝,金刚藏王菩萨种族,一一皆有诸金刚众,而为眷属,昼夜随侍。

  
此下至无生忍,皆明助道成智。前说离难远魔,固是神王之力所及,此明助道须假菩萨。咒是诸佛心印,咒在之处,即为佛在,故常有圣眷随侍;故嘱当知:是佛顶神咒,常有八万四千那由他,恒河沙俱胝,金刚藏王菩萨:那由他,此云万亿,俱胝,此云百亿。言菩萨之数,百亿不足以尽之,复以恒河沙计之;恒河沙百亿不足以尽之,复以万亿计之。

亿恒河沙百亿,不足以尽之,复以八万四千计之;极言数目有如许之多。现威勇之形,具降魔之力,故名金刚。蕴秘密之德,摄金刚之众,故称藏王。种族者:谓此唯一类相聚,故曰种族。一一皆有诸金刚众,而为眷属,听其驱策,如火头金刚,青面金刚等。此诸圣众,为护持咒故,并护卫持咒之人,昼夜恭随侍卫,如慈母之护婴儿,时刻不离也。
  
设有众生,于散乱心,非三摩地,心忆口持,是金刚王,常随从彼诸善男子,何况决定菩提心者,此诸金刚菩萨藏王,精心阴速,发彼神识。
  
设若有众生,于散心乱心之时,非有正定,常住三摩地,但能散心思忆神咒,乱心口持神咒。虽非定心忆持,而金刚王亦常随从于彼,为报佛恩,格外施护也。通称男子者,以能忆神咒,即具善根故也。 何况反显辞,彼邪定聚,及不定聚众生,尚蒙金刚随护,何况此等决定发菩提心者,是回小向大,修习耳根圆通,志在无上菩提也。

此诸金刚菩萨藏王,执金刚杵,持秘密藏,或称金刚菩萨,或称菩萨藏王,或称金刚藏王菩萨,或称金刚菩萨藏王,或称金刚王,或称金刚藏,随称皆可。以此菩萨,既得如来藏心,去惑纯精,而与行人,现具藏心,本来无二。圣凡虽异,心精通吻,故能以同体心精。阴者冥也,速者疾也,冥冥之中,如两镜相对,以心印心,速疾启发彼持者之神识,应时得大开悟也。
  
是人应时,心能记忆,八万四千恒河沙劫。周遍了知,得无疑惑。
  
此神识通明。是人,即指精心阴速之人,应时心能记忆八万四千恒河沙劫前事。一切妙理,周遍了知,得无疑惑,似涉三明。况河沙纪劫,迥超小乘八万故能获宿命,而得天眼也。温陵曰:即所谓成就众生出世间智也。初资发通明竟。
  
午二 远离杂趣
  
从第一劫,乃至后身,生生不生,药叉罗刹,及富单那,迦吒富单那,鸠槃茶,毗舍遮等,并诸饿鬼,有形无形,有想无想,如是恶处。
  
此永离恶处。从第一劫:谓从初发心持咒时起,乃至超略中间,直至最后身。生生谓舍生趣生;不生下之诸趣,因得通明,有助道故。药叉或云夜叉,捷疾鬼也。罗刹此云可畏,食人鬼也。富单那此云臭恶鬼,主热病鬼也。迦吒富单那。此云奇臭恶鬼,主热病之甚者。鸠槃茶此云瓮形,魇魅鬼也。

毗舍遮或云毗舍阇,此云啖精气,以能啖人精气,及啖五谷精气。并诸饿鬼:如大腹、臭毛、针咽、炬口等。有形:即是有色,如休咎精明。无形:即是无色,如空散销沉。有想:即灵通怪变,如鬼神精灵。无想:即凝滞坚顽,如精神化为土木金石等。如上诸处,各有自苦,遮障圣道,故曰恶处。然既生生不生,则圣道可修,宜乎因圆果满,而至最后身矣!
  
午三 常生佛前
  
是善男子若读若诵,若书若写,若带若藏,诸色供养。劫劫不生,贫穷下贱,不可乐处。
  
是善男子:指决定发菩提心人。不唯不生杂趣,即于人中,不可乐处,亦复不生。若果将此神咒:对本曰读;背本曰诵;敬写为书;便书为写;身佩名带;器贮名藏。诸色供养:如香、花、灯、涂、果之类。劫劫不生,贫穷下贱:贫贱皆妨道业,为不可乐处。既不生此,则定生可乐处。以持尊胜顶法,故感尊胜果报也。
  
此诸众生,纵其自身,不作福业,十方如来,所有功德,悉与此人。
  
此为生佛界之由。若果欲生佛界者,定必多修福德因缘方可。今此人自身不作福业,但能持咒,而十方如来,所有功德,悉与此人者,咒力使然也。
  
由是得于恒河沙阿僧祇,不可说不可说劫,常与诸佛同生一处。无量功德,如恶叉聚,同处熏修,永无分散。
  
由是下,得生佛前。且得于恒河沙阿僧祇,不可说不可说劫,与佛同生一处,所谓常在佛前是也。无量功德下,方是生后功德,既常在佛前,必常随佛学,了知诸佛为众生心内诸佛,众生乃诸佛心内众生,心佛及众生,是三无差别。如恶叉聚之果,三果一蒂,不相舍离,同处熏炼修习,永无分别离散矣!
  
午四 众行成就
  
是故能令破戒之人,戒根清净;未得戒者,令其得戒;未精进者,令其精进;无智慧者,令得智慧;不清净者,速得清净;不持斋戒,自成斋戒。
  
《指掌疏》云:承上神咒,以有如是利益,是故能令众行成就。破戒之人:如阿难八万行中,祗毁一戒。戒根清净者:如阿难心清净故,尚未沦溺。未得戒者:如登伽宿为**;令其得戒者:如登伽今为性尼。未精进者:如阿难专好多闻,登伽偏于淫爱。令得精进者:如阿难殷勤请定,登伽成精进林。无智慧者:如登伽缠眠贪爱,不知为苦。令得智慧者:如登伽与罗侯母,同悟宿因。不清净者:如登伽未蒙咒前,欲焰飞扬;速得清净者:如登伽蒙咒后,淫心顿歇。 

设或此人,纵有宿愆,不能持斋与持戒者,但能持此咒,日久月深,消除业障,自然成就,能令斋戒圆成。如上破戒之人,能令戒根清净等,总指未持咒前,有种种诸事,自持咒之后,仗神咒功勋,自能成就。但举阿难登伽二人,为证甚善。末后不持斋戒,自成斋戒者:并非谓不要持斋戒,自然能成斋戒,此种恶习,自当诫之。须知戒为无上菩提本,斯言信不诬也。四众行成就竟。
  
午五 诸罪消灭
  
阿难!是善男子,持此咒时,设犯禁戒,于未受时,持咒之后,众破戒罪,无问轻重,一时销灭。
  
此明持咒能灭现在诸罪也。阿难!是善男子,持此咒时,自应严持禁戒,以佛有明诲,故设有犯一切禁戒,于未受持此咒时,乃属往□。今既持咒自新,誓不更犯,则从前所有众破戒罪,无问所犯轻重,一时消灭。重谓小乘初篇,大乘十重;轻谓小乘余篇,大乘四十八轻。《指掌》云:羯磨云‘前心作恶,如云覆日,后心起善,似炬销暗’。今既似炬销暗,乃何罪不灭?故无问轻重也。
 
 纵经饮酒,食啖五辛,种种不净,一切诸佛,菩萨金刚,天仙鬼神,不将为过。
 
 纵使往日,曾经饮酒,酒虽非荤物,而无性命,然酒为起罪因缘,故宜禁戒。食啖五辛,如葱、蒜、韭、薤、兴渠,此五辛,熟食发淫,生啖增恚,以至种种荤腥,不净之物。今既持咒之后,则诸佛菩萨,金刚天仙鬼神,不将为过,以既往不咎也。
  
设著不净,破弊衣服,一行一住,悉同清净。纵不作坛,不入道场,亦不行道,诵持此咒,还同入坛,行道功德,无有异也。
  
准前文,佛教著新净衣,然香诵咒,又教六时行道,三七不寐。今云设著不净者,则不局于净衣;又云破弊者,则不局于新衣;又云凡一行动者,则不局于六时行道也;凡一住此者,则不局于三七不寐也。此为行头陀行,清贫不备者,恐失诵咒利益,故特开许,悉同清净也。 

准前文,如法建坛,依教行道,方合如来清净轨则。今者此人既乏资财,纵不作坛,又不能入楞严道场,亦不能随众行道,所有功德,等无有异。
  
若造五逆,无间重罪,及诸比丘、比丘尼,四弃八弃,诵此咒已,如是重业,犹如猛风,吹散沙聚,悉皆灭除,更无毫发。
  
此极重罪灭。设若未诵咒前,造此五逆:杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血,当堕五无间地狱,故云无间重罪。及诸比丘四弃:即杀、盗、淫、妄,四波罗夷罪。梵语波罗夷,此云弃,谓犯此罪者,永弃佛法海外,犹如大海,不纳死尸也。比丘尼八弃者,前四根本戒,与比丘同,再加触、八、覆、随;第五触,谓与染心男子,身相触,第六八,谓与染心男子,捉手捉衣,屏处共坐,共语、共行、相倚、相期等八事;第七覆,谓覆他重罪;第八随,谓随大僧供给衣食,即为僧所举,未作共住法者,不得随彼也。如是等罪,皆极重而不可忏者。若是知惭悔过,诵咒求忏,仗咒力故,应念消灭。如是重业,犹如沙聚,言沙已成聚,非猛风不能吹散。而密咒具不测之威神,故如猛风,一吹便散,悉皆消灭,更无毫发之少留也。
  
阿难!若有众生,从无量无数劫来,所有一切轻重罪障,从前世来,未及忏悔,若能读诵,书写此咒,身上带持,若安住处,庄宅园馆,如是积业,犹汤消雪。
  
此极远罪灭。阿难!若有众生,从于无量无数劫来,无量无数,乃西域十大数之一二。百洛叉百洛叉,为一无数;无数无数,为一无量。所有一切轻重罪障:罪之所以称障者,有碍正修故。从前世来,未及忏悔:忏具云忏摩,此翻悔过,忏是梵音,悔是华言,故称华梵兼举。忏者忏其前愆,悔者悔其后过,既未及忏悔,必障正修,欲修三摩,须假咒力,若能读诵,书写此咒,身上带持:读诵者,起坐不忘;书写者,触目惊心。若安住处,庄宅园馆:庄宅,常时安住处也;园馆,暂时游憩处也。如是积业,犹汤销雪:如是无量无数劫来,所有积聚罪业,仗神咒之功力,速能除灭,犹如沸汤销雪相似。五诸罪消灭竟
我不能用圣水洗净人的罪业;也不能用手取掉人的身心之苦;
我的悟心也无法移植给别人;只能用真理进行教化使人们自解脱。
               
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午六 连证无生  
不久皆得,悟无生忍。
  
《正脉》云:圆实初住,便证此忍,别教当在地上,详前发通,乃是定心成就所发。今悟无生,乃是慧心成就所发。前但了知不昧,未必实证,万法无生,应知后位,深于前位,况得此忍之后,罪福皆空,圣凡情尽,可以魔佛一如,方能遍涉恶苦诸趣,而无碍无择。故知此科,超前诸科,而为助道之成功矣!又所谓出世间智者,发通成始,而无生成终也。按六科,前四即为人生善悉檀,第五对治破恶,第六第一义入理也。而前之救难,后之应求,乃世界欢喜悉檀也,余可类知。《指掌疏》云:宿障既销,三摩得成,故云不久得忍。准前俱空不生。按后乃当第三渐次,且不可作八地释之。二助成道业竟。
  
巳三 称遂愿求
 
 复次阿难!若有女人,未生男女,欲求孕者;若能至心,忆念斯咒,或能身上带此悉怛多般怛啰者,便生福德智慧男女。
  
此称遂愿求。因不谙佛法,但求世间福乐。设若有女人,未曾生男育女,欲求孕者,孕即怀胎。若能以至诚心,忆念斯咒。忆,则常时记忆;念,则常时持念;自应所求皆遂。设或秉性稍钝,不能忆念,祗能身上带持此悉怛多般怛啰者,亦得同样功效。昔以未生男女,恐为丈夫所弃,今则便生福德智慧男女。有福德,富而仁;有智慧,聪而贤;此遂男女求也。
  
求长命者,即得长命;欲求果报,速圆满者,速得圆满;身命色力,亦复如是。
  
求长命者:贪生恶死,人之常情,无论富贵贫贱,皆求百年无病,永享遐龄。能持诵神咒者,即得长命。欲求果报,速圆满者:果报有福利修行,二种分别,此中似是福利。而修行,上科中资发通明,速得无生,修行已得圆满。身命色力,亦复如是:此福利果报。如谓身体健康,寿命延长,形色端正,筋力强壮。亦复如是者:指同上果报,速得圆满也。此钝根劣机,不知持咒,为当来成佛之因,惟求色身利益,故亦满其愿也。
  
命终之后,随愿往生十方国土,必定不生边地下贱,何况杂形?
  
此求身后往生。命终者,前阴已坏,后阴未成也。随愿往生十方诸佛净土,以持咒功力,得满所愿。决定不生边地下贱,边地下贱,尚且不生,何况地狱饿鬼等,杂形异报耶?《指掌疏》云:《大悲经》云:诵持大悲神咒,若不生诸佛国者,我誓不成正觉。盖彼兼菩萨愿力,此兼诸佛心力,以此咒是诸佛心咒,持此咒者,必为诸佛护念故。初约众生以显各益竟。
 
 辰二 约国土以显普益 分三  巳初 诸难消除  二 兆民丰乐  三 恶星不现  今初
 
 阿难!若诸国土,州县聚落,饥荒疫疠,或复刀兵,贼难斗诤,兼余一切,厄难之地。
  
此正显此咒,能护国安民,转凶为吉也。若诸一国领土之内,州县者国土之分治;聚落者,人烟聚集之村落,此又为州县所辖也。饥荒者:即五谷草菜不生,为饥馑难;疫疠者:疠乃四时不正之气,人得之而成疾疫,为疫疠难;刀兵者:边疆不靖;贼难者:家国不宁;斗诤者:群小为乱,皆刀兵难也。兼余一切厄难之地者:如久雨为患,旱魃成灾,蝗虫肆虐,风雹时至,凡有损于众生者皆是。
  
写此神咒,安城四门,并诸支提,或脱阇上,令其国土,所有众生,奉迎斯咒,礼拜恭敬,一心供养,令其人民,各各身佩,或各各安所居宅地,一切灾厄,悉皆销灭。
  
写此神咒,安城四门:众人往来,必经之处。并诸支提:此云可供养处,即清净佛刹之都称。或脱阇上,脱阇此云幢,如尊胜幢,陀罗尼幢之类。令其国土,所有众生,礼拜恭敬。皆同一心,至诚供养。令其人民,各各身上,佩带此咒,或各各安供于而居宅地;一切灾害危厄之事,悉皆销灭,自可化暴戾为祥和也。
  
巳二 兆民丰乐
  
阿难!在在处处,国土众生,随有此咒,天龙欢喜,风雨顺时。五谷丰殷,兆庶安乐。
  
随在随处,国土所有众生,皆宜有咒,随有此咒之地方,能信受奉持,方感天龙欢喜,则风雨顺时。如古之盛时,五风十雨也。由是则五谷收成,必丰盛而殷实也。兆,十亿为兆;庶,众也,儒典以民为庶。今云兆庶者,即指民众之多,非局定数也。安乐者,谓各安居乐业也。
  
巳三 恶星不现
  
亦复能镇,一切恶星,随方变怪,灾障不起,人无横夭,杻械枷销,不著其身,昼夜安眠,常无恶梦。
 
 镇者压也,以此神咒,亦复能镇压一切恶星。星各有方,故曰随方。变怪者,反常曰变,异余曰怪,如前彗孛飞流,随其所感之方而现;彼国众生,本所不见,亦复不闻;盖人事作于下,天道应乎上,然变怪既已不兴,灾障自然不起。灾不起,则各尽天年,故曰人无横夭;障不起,则相安无事,故杻械枷锁,不著其身。昼夜安眠,常无恶梦者:昼为觉时,夜为卧时,安眠者,无有梦想也,谓灾障既无,自然卧安觉安,梦想亦安矣!
  
阿难!是娑婆界,有八万四千,灾变恶星,二十八大恶星,而为上首;复有八大恶星,以为其主。作种种形,出现世时,能生众生种种灾异。
  
娑婆界者,五浊恶世,故有恶星,净土无之。八万四千者,乃周列宿之总数,乃应众生烦恼之数。灾变恶星者,恶不自恶,因灾而变,故云灾变恶星。二十八者,为四方之经,八大星者,为循经之纬也。二十八星,佛经世典,大同小异,如东方七星,依《孔雀》,谓:昴、毕、觜、参、井、鬼、柳。而世典,则角、亢、氐、房、心、尾、箕也。南方七星,依《孔雀》,谓:星、张、翼、轸、角、亢、氐。而世典,则井、鬼、柳、星、张、翼、轸也。西方七星,依《孔雀》,谓:房、心、尾,箕、斗、牛、女。而世典,则奎、娄、胃、昴、毕、参、觜也。北方七星,依《孔雀》,谓:虚、危、室、壁、奎、娄、胃。而世典,则斗、牛、女、虚、危、室、壁也。或《孔雀》约灾变,而世典约常度;言地方清宁,则四七各住本位,若zai 难将起,则四七递互交错,能统领八万四千,而为上首。复有八大恶星。长水谓:金、木、水、火、土、罗侯、计都、彗,有谓五星与罗、计、孛也。以为其主者:以为八万四千之主,二十八大恶星。以为其帅,上列天象,下应人事,顺则为福应,逆则为灾应。儒书所谓惠迪吉,从逆凶,作种种形,或商羊舞水,石燕飞风,如为小儿,幻出歌谣等。出现世时,能生一切众生种种患变灾异,非常不测之事。
  
有此咒地,悉皆消灭。十二由旬,成结界地,诸恶灾祥,永不能入。
  
温陵曰:以咒力叶乎百顺,故恶变悉灭于天,灾祥不入其境。 有此秘咒之地,则能反凶为吉,所有灾象,悉皆消灭。由旬者,正云踰善那,此云合,犹此之驿站也。乃轮王巡狩,一停之舍。由旬有三种:大者八十里,中者六十里,小者四十里。成结界地者:百灵呵护。诸恶灾祥,永不能入:祥者,吉凶之先兆也;灾祥当是凶兆,不取吉祥之义。二详伸护生助道以出由竟。
  
寅三 承明行人必证以结劝 分四  卯初 保护安隐  二 远离魔冤  三 不犯四过  四 必得心通  今初
  
是故如来,宣示此咒,于未来世,保护初学,诸修行者,入三摩地,身心泰然,得大安隐。
  
承上持咒,能获如上种种利益,由是之故,如来宣示此咒,留于未来之世,保护初心修学。而不言现在者,以现在佛世,魔不得便,故而不言。久修者,以久修之士,有力降魔故。入三摩地者:以从耳根圆通,入正定者。身心泰然;内外身心,解脱自在,得大安隐也
我不能用圣水洗净人的罪业;也不能用手取掉人的身心之苦;
我的悟心也无法移植给别人;只能用真理进行教化使人们自解脱。
               
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卯二 远离魔冤  
更无一切,诸魔鬼神,及无始来,冤横宿殃,旧业陈债,来相恼害。
  
更无一切者:神咒保护之力。诸魔鬼神:如后阴魔中说。及无始劫而来,冤对横祸之宿殃,陈旧未了之业债,来相恼害身心,令三摩不成也。
 
 卯三 不犯四过
  
汝及众中,诸有学人,及未来世,诸修行者,依我坛场,如法持戒,所受戒主,逢清净僧,持此咒心,不生疑悔。
  
汝及众中,诸有学人:指三果以前之众。及未来世,诸修行者:未来尚资保护,现会益当信受,依我坛场,所定仪轨,如法持戒,皎如冰霜。所受戒主,逢清净僧,持此咒心,不生疑悔。《正脉》云:不犯四过,一坛差,二戒缺,三师秽,四疑悔,犯一则难现生取证,惟种远因而已。
  
卯四 必得心通
  
是善男子,于此父母,所生之身,不得心通,十方如来,便为妄语。
  
是善男子,不犯四过,于此父母,现前所生五蕴之身,不待后身,若不能得心地,明了藏心,以获圆通者,则十方如来,所说之法,便为妄语。《指掌疏》云:心通者,即是心地开通,果能如上所说,不犯四过,自然心地开通;设或自力未充,亦必蒙佛现助。如前略示定慧云:我自现身,至其人前,摩顶安慰,令其开悟是也。 

余谓设或自力现证,必得圆解大开;如前三七定后云:端坐安居,经一百日,有利根者,不起于座,得须陀洹果。既证初果,能断见惑,如阿难位居初果,于本经三卷毕,大开圆解,谓不历僧祇获法身,即使其身心圣果未成,决定自知成佛不谬矣!设或心精通吻,决定必得宿命,如前圆证通明云:是人应时,心能记忆,八万四千恒河沙劫,周遍了知,得无疑惑矣。二备彰威力竟。并前大科,二如来重说竟。
  
壬三 会众愿护 分二  癸初 外众护持  二 内圣护持 癸初分五  子初 金刚力士众  二 两天统尊众  三 八部统尊众  四 照临主宰众  五 地祗天神众  今初
  
说是语已。会中无量百千金刚,一时佛前。合掌顶礼,而白佛言:如佛所说,我当诚心,保护如是修菩提者。
  
金刚者:即手执金刚杵,乃力士众也。无量百千,极言其多也。一时佛前,合掌顶礼,而白佛言:如佛所说神咒,有如是利益;我当至诚,保佑护持,如是修菩提者:谓修耳根圆通,乃得菩提之正定,由护咒所以护人,亦藏王眷属之类,非是后文之菩萨也。
  
子二 两天统尊众
  
尔时梵王,并天帝释,四天大王,亦于佛前,同时顶礼,而白佛言:审有如,是修学善人,我当尽心,至诚保护,令其一生,所作如愿。
  
梵释二天统尊,四天王为帝释外臣,亦于佛前同时顶礼,而白佛言:审有,果有也。如是持咒修学耳根圆通者,即为纯善之人,我当尽心至诚保持卫护,令其一生之中,凡有所作,悉皆如愿也。《指掌疏》云:一生所作如愿者:即于现身圆满菩提,所谓不历僧祗获法身也。《正脉》云:一生如愿谓令现生取证,及心通也。此入理悉檀。若作事事如愿,即余三悉檀矣。
  
子三 八部统尊众
  
复有无量,药叉大将,诸罗刹王,富单那王,鸠槃茶王,毗舍遮王,频那夜迦,诸大鬼王,及诸鬼帅,亦于佛前,合掌顶礼,我亦誓愿,护持是人,令菩提心,速得圆满。
  
此曰大将、曰王,皆统尊之义。亦于佛前顶礼,而发誓愿,护持是诵咒修习之人。令菩提心速得圆满者:上求佛道之心,速得圆满成就也。
  
子四 照临主宰众
  
复有无量,日月天子,雨师、云师、雷师、并电伯等,年岁巡官,诸星眷属,亦于会中,顶礼佛足,而白佛言:我亦保护是修行人,安立道场,得无所畏。
  
日月为世界照临之主,一四天下,一对日月,故云无量。风、雨、云、雷而称师者,电称伯者:长也,即统尊之号。年岁巡官者:即司年值岁,监察人间所有善恶之巡官,如十二宫神之类。亦于会中,顶礼佛足,而白佛言:见贤思齐,亦愿保护是修行耳根圆通之人。安立楞严道场,令其克期取证,心安如海,得无所畏也。
  
子五 地祗天神众
  
复有无量,山神、海神,一切土地,水、陆、空行,万物精只。并风神王,无色界天,于如来前,同时稽首,而白佛言:我亦保护是修行人,得成菩提,永无魔事。
  
复有无量山神,即主山神,如五岳之类;水神,即主水神,如四渎之类;土地,即主地神,如坚牢地神之类。水陆空行者:此举三居,以该一切神祇也。万物精灵者:如药草树林,苗稼神等。以上乃有形之类,下属无形之类。

风神王:即主风神也;无色界天:即四空天也。于如来前,同时稽首,而白佛言:或云风神王,无色界天,凭何稽首?答:舜若多神,如来光中,映令暂现,亦得受乐。如《涅槃》云:非想等天若无色者,云何得有去来进止?《阿含》云:舍利弗灭,无色界天,泪下如雨,是皆显其无粗色,有细色也。故《中阴经》云:无色界天,礼拜世尊,则今之稽首,即礼拜也。我亦保护,是修行人,得成无上菩提,中间永无魔事。初外众护持竟
我不能用圣水洗净人的罪业;也不能用手取掉人的身心之苦;
我的悟心也无法移植给别人;只能用真理进行教化使人们自解脱。
               
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癸二 内圣护持 分二  子初 显本久护  二 正明护持  今初  
尔时。八万四千那由他。恒河沙俱胝,金刚藏王菩萨。在大会中,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:
  
此明内圣,金刚藏王菩萨,发愿护咒。《正脉》云:证究竟坚固之理,故称金刚;秘迹护持,故称藏;慈威特胜,折摄并行,故称王。菩萨是其常仪,降魔则现持杵忿怒金刚之相。 

《宝镜疏》云:金刚藏王者,依究竟坚固,如来藏心,全体大用,以立名也。盖首楞严定,亦名金刚三昧,所以地上菩萨,破除无明,皆用金刚正智,以其根本无明,最细最坚,若非金刚正智,则不能破故。此咒心亦称金刚者,以从如来金刚心内,所流出也。故能除宿障,破无明,翻转尘劳,而成护法,即有八万四千,金刚正智,常随守护也。
  
世尊!如我等辈,所修功业,久成菩提,不取涅槃,常随此咒。救护末世,修三摩地,正修行者。
  
世尊!如我等辈,指同行菩萨,所修功业,历位断证久矣!当成菩提,现在不取菩提,而证涅槃,而实圆住三秘密藏,常随此咒,救护末世,修三摩提,指修习圆通之人。正修行者:谓持戒诵咒,方得远魔离障,为正修行。此表其不舍众生,带果行因,以酬护生之本愿也。
  
子二 正明护持
  
世尊!如是修心,求正定人,若在道场,及余经行,乃至散心,游戏聚落。我等徒众,常当随从,侍卫此人。
  
世尊!如是修心,修三摩提,求得楞严正定之人,若使在道场静坐,专修反闻工夫。及于余处经行,持诵秘密咒心,此是正定聚者;乃至散心,游戏聚落,谓欲求正定,不能摄心,乃至散心,虽然散心,不忘诵咒,此是不定聚者;闲游嬉戏,于人烟集聚,村落之中,此是邪定聚者;我等徒众,指所统领眷属。如前云:一一菩萨,皆有诸金刚众,而为眷属是也。又前云:设有众生,于散乱心,此不定聚也;非三摩地,此邪定聚也。心忆口持,是金刚王,常随于彼,何况决定菩提心者,此正定聚也。此则直言俱护耳,故曰常当随从侍卫此人,亦显为法为人之深心也。
  
纵令魔王,大自在天,求其方便,终不可得。诸小鬼神,去此善人,十由旬外;除彼发心,乐修禅者。
  
纵令魔王:欲界顶天;大自在天:即色界顶天。摩醯首罗天王,三目八臂、骑白牛,执白拂。此二魔王天,贪恋尘劳,恼乱正修。求其方便,终不可得者:无隙可乘也,有菩萨救护故。诸小鬼神者:指魔民魔女等,去者离也,离此善人,十由旬外;前云,有此咒地,十二由旬,成结界地。除彼发心,乐修禅者:诸魔鬼神,亦有发菩提心,好乐修禅之者,愿随行人,亲近修习,故不袪除,准许随从也。
  
世尊!如是恶魔,若魔眷属,欲来侵扰,是善人者,我以宝杵,殒碎其首,犹如微尘;恒令此人,所作如愿。
  
世尊!如是恶魔:指上二魔王天,常欲恼害正修,故以恶魔称之。若魔眷属:指上诸小鬼神,是其伴侣,故以眷属称之。欲来侵恼扰害,修三摩提之善人者:我以宝杵,殒碎其首,犹如微尘:殒灭也,宝杵拟之,其首即碎,不待触击也。恒令此人,所作如愿者:恒者常也,常时救护此人,凡所修为,悉皆如意,离诸障难,故云如愿也。 

《指掌疏》云:问:菩萨以慈悲为本,十重以杀戒为先,况复四种明诲,言犹在耳,遽发是愿,应为佛呵,若果杵碎其首,犯杀违慈,其如菩萨行何?答:如父母之于儿女,笑骂皆为教道,菩萨之于众生,折摄俱属拔济。故孤山云:若涅槃杀阐提,仙预诛净行,皆住无缘慈,得一子地,乃能如是。是知此之杵碎其首,本无嗔怒,而其恒令如愿,亦非喜爱;必以如是之人,乃可发如是愿,如来不呵,非为无故,幸勿以大鹏比?鷃也。
  
《正脉》云:自初华屋请修,以至此文,当为巧修正助周。夫二修虽皆最初方便,而耳门深入、是为正修,而道场持咒,皆为助行。是知方便修人,自分利钝二根。根稍利者,固不必道场等助,而自脱缠以入圆通,如阿难是也。根稍钝,而不能促入者,方用后门助之。问:‘此既一周,何无证悟之人?’答:‘证悟在正行之末,此但助行,故无证悟。其于经题,四实法中,正属修证了义耳’。辛二重请神咒竟。并上大科冥授以选本根竟。再并前正宗大科,己三说三摩修法,令从耳根一门深入竟。巧修正助周

楞严经讲义第十八卷终 

我不能用圣水洗净人的罪业;也不能用手取掉人的身心之苦;
我的悟心也无法移植给别人;只能用真理进行教化使人们自解脱。
               
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大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲义

福州鼓山涌泉禅寺圆瑛弘悟述 受法弟子明旸日新敬校

  
己四 说禅那证位,令住圆定,直趣菩提。
  
此文乃答阿难妙禅那之请。佛为说禅那证位,令住圆定,直趣菩提,即题中诸菩萨万行。因前阿难妙奢摩他之请,佛为说奢摩他路,令悟密因,大开圆解,即题中如来密因。次因阿难妙三摩之请,佛为说三摩修法,令依耳根,一门深入,即题中修证了义;佛敕文殊选择。偈云:此方真教体,清净在音闻,欲取三摩提,实以闻中入。又云:旋汝倒闻机,反闻闻自性,性成无上道,圆通实如是。而阿难心迹圆明,悲欣交集,是中修行,得无疑惑,复愍末世,请示道场加行。佛复为说四重律仪,道场定慧,并亲闻神咒,则巧修正助已周。
  
此下阿难请问位次,佛为说妙禅那,梵语禅那,此云静虑,静即是定,虑即是慧。双蹑前奢摩他,即定之慧,三摩中即慧之定,成一圆定;是已登圆教初住,令住在圆定之中,定慧均等,不偏空有二边,中中流入,萨婆若海,带果行因,经历五十五位,真菩提路,任运修证,直趣无上菩提,方为一期修证事毕。此亦无修之修,无证之证。前修证了义,乃自利行,此为两利行也。圆满菩提,归无所得。本科复分为二。
  
庚初 阿难谢教请位  二 如来对示缘起  今初
  
阿难即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我辈愚钝,好为多闻,于诸漏心,未求出离,蒙佛慈诲,得正熏修,身心快然,获大饶益。
  
既悟圆通本根,又闻道场修法,欲谢佛恩,故即从座起,顶礼仰白。智不胜曰愚,根不利曰钝,由智劣故,但好多闻,未能思修正定,得证圆通;由根钝故,于诸漏心,未能进断细惑,以求出离。现前蒙佛慈诲者:即选根加行,两重深诲,得正助熏修,楞严大定,故身心快然安乐,今日获大丰饶利益也。
  
世尊!如是修证,佛三摩提,未到涅槃。云何名为干慧之地?四十四心,至何渐次,得修行目?诣何方所,名入地中?云何名为等觉菩萨?
  
此明当机已悟正助熏修之法,复请位次也。如是指法之词,发心修证,十方诸佛,最初所修三摩提,从始至终,但未到极证涅槃之前,云何名为干慧之地?四十四心,即十信、十住、十行、十回向、四加行也。

《楞严》十信,与他经不同,因开初住为十信也。况后初住,明言发此十心,又云十用涉入,圆成一心也。 至何渐次,得修行目:此二句应在三摩提下,后再接未到涅槃,云何名为干慧,与下正文,次序方合。渐次即三渐次:一者修习,除其助因;二者真修,刳其正性;三者增进,违其现业。得修行目者:即办道之眼目也。诣何方所者:以十地地地断障,地地证真,各有方所分剂,不相踰越,名为深入十地之中;云何修习,进断生相无明,名为等觉菩萨?
  
作是语已。五体投地,大众一心,伫佛慈音,瞪瞢瞻仰。
  
作是语已,五体投地者:请法之诚,五体并投于地。大众一心,伫佛慈音者:大众多人一心,伫待如来慈悲法音。瞪瞢瞻仰者:两目直视于佛,瞻仰待教也。初阿难谢教请位竟。
  
庚二 如来对示缘起
  
染净二缘,皆由心起。心迷,则依本觉,而起不觉,即染缘起,遍成十二类生,轮回诸趣。心悟,则依不觉,而起始觉,即净缘起,上历五十五位,究竟涅槃。
  
此科即分为四:辛初 如来许说大众承听  二 所依真如为诸法源  三 示染缘起遍成轮回  四 示净缘起历成诸位  今初
  
尔时世尊,赞阿难言:善哉善哉!汝等乃能,普为大众,及诸末世,一切众生,修三摩地,求大乘者,从于凡夫,终大涅槃,悬示无上正修行路。汝今谛听,当为汝说。阿难大众,合掌刳心,默然受教。
  
重赞阿难言,善哉,善哉者:一赞其自己,得正熏修;二复为大众,及末世众生,发利他心。凡修楞严正定,求大乘者,如前云,汝等若欲捐舍声闻,修菩萨乘,入佛知见,始从凡夫,由三渐次,终至妙觉,大涅槃果海,其间经历,所有五十五位,真菩提路。愿其预先,悬为指示,无上菩提,正修行路;三渐是凡,涅槃果海是圣,而非是路,正令现未,修正定者,中中流入。从始洎终,中间永无诸委曲相,汝今谛实而听,当为汝说。阿难与诸大众,合掌刳心:刳剔去也,如刳木为舟,剔去其实,而虚其中也。即刳剔缘虑分别之心,一念不生,默然领受教法矣!初如来许说大众承听竟。
  
辛二 所依真如为诸法源
  
佛言:阿难当知,妙性圆明,离诸名相,本来无有,世界、众生。
  此举所依之真,要阿难起智观察。真如为染净诸法所依之源,而不为诸法所变,以真如具有不变、随缘二义故。当知真如界内,绝生佛之假名,离染净之诸相。妙性圆明:即妙真如性,圆满十虚,明照无二,弥满清净,中不容他。其体本来离诸名相,名言未立,相状未彰,岂有世界众生,种种名相之可得?如四科总文云:性真常中,求于去来迷悟生死,了无所得。亦如六祖所云:本来无一物,何处惹尘埃。此说真如门,下说生灭门。
  
因妄有生,因生有灭,生灭名妄。
  
上约其体,清净不变,下约其用,随缘自在。随迷悟缘,循染净业,故有生佛之名相。此三句,略示染缘起。因妄,即因最初一念无明妄动,此生相无明,而为诸妄之根源。有生者,即三细俄兴,六粗竞作,遂有无情之世界发生,有情之众生受生。因有妄生,必有妄灭,生非真生,灭非真灭。故曰生灭皆名为妄。故有二种颠倒,乃至十二类生。此依染缘起,而立众生世界之名相也。
  
灭妄名真,是称如来,无上菩提,及大涅槃,二转依号。
  
此略示净缘起。由知生灭名妄,乃欲灭妄,方名为真,遂乃发心修行,故有三渐次,五十五位,正修行路,直趣妙觉果海,是称如来;此依净缘起,而立菩提涅槃之名相也。 

无上菩提:佛之智果,乃转烦恼而成;大涅槃:佛之断果,乃转生死而得。是知烦恼生死,菩提涅槃,乃生佛迷悟,辗转相依,二种名号而已。故曰二转依号,亦非实有体性,即所谓涅槃生死等空华是也。二所依真如为诸法源竟。
  
辛三 示染缘起遍成轮回 分二  壬初 劝识二倒  二 别明二倒  今初
  
阿难!汝今欲修,真三摩地,直诣如来大涅槃者。先当识此众生、世界,二颠倒因。颠倒不生,斯则如来真三摩地。
  
此明须识二倒之因。故呼阿难而告之曰:汝今欲修真三摩地者,但向耳门,反闻照性,即是首楞严王,如幻三摩提,全性起修,全修在性,故名为真。由耳门下手,可以直诣往也到也如来大涅槃。从因至果,中间经历,五十五位,真菩提路,不落支歧。故此耳门,即十方婆伽梵,一路涅槃门也。 

欲修此门,先当识此众生、世界,二种颠倒,生起之因。此世界,是有情世界即十二类生,非器世界也。二颠倒因:即有情世界,有情众生,分之为二,皆由最初一念颠倒,以为生起之因;倘若一念不生,即颠倒不生,斯则如来真三摩地。即所谓狂心若歇,歇即菩提,胜净明心,本周法界,不从人得。初劝识二倒竟。
  
壬二 别明二倒 分二  癸初 明众生颠倒  二 明世界颠倒 癸初分三子初 从真起妄  二 迷本难复  三 成业感果  今初
  
阿难!云何名为众生颠倒?阿难!由性明心,性明圆故,因明发性,性妄见生,从毕竟无,成究竟有。
  
此明真如随染缘,从真起妄。初句征问,下释颠倒之因。由性觉妙明之真心,性本自明,圆照法界,此依性明体中,圆具十法界之故。下起随缘妄用。因明发性者:因妄加明于觉体之上,遂发生业识之性,此句即性觉必明,因明立所。明即能明之无明,性即所生之业相;亦即论云:依不觉故心动即业相。性妄见生者:业识之性,由无明力,转本有之智光,为能见之妄见生焉;即所既妄立,生汝妄能,亦即论云:依动故能见即转相。从毕竟无,成究竟有者:从毕竟无名无相之中,由妄见故,遂成究竟有相之境界,即无同异中,炽然成异;亦即论云:依能见故,境界妄现即现相。此妄相,惟以一念无明,虚妄而有也。
  
此有所有,非因所因,住所住相,了无根本。本此无住,建立世界,及诸众生。
  
首句,此有:即能有之无明;所有:即三细之诸相。二句,因者依也,无明为能有,似是所依,以能为三细诸相所依故;三细诸相为所有,似是能依,以依无明有故。其实无明,非真所依,诸相,非真能依,故曰:非因所因;以无明无自体故。住所住相者:以众生为能住,无明为所住,既所住之无明本空,而能住之众生,岂得实有哉?故曰:了无根本;以二皆虚妄故也。
  
本此无住,建立世界,及诸众生者:承上众生世界,既同一虚妄,则惟有性觉妙明之真心耳。此心为无住本,不但为众生之本,而山河大地之世界,及与一切之众生,皆依之而得建立也。若是,生先界后,方是说有情世间,今界先生后,方是说器界世间。本科唯明众生颠倒,世界二字,但顺便带言而已。初从真起妄竟
我不能用圣水洗净人的罪业;也不能用手取掉人的身心之苦;
我的悟心也无法移植给别人;只能用真理进行教化使人们自解脱。
               
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