普见

以《楞严经》的三昧破除烦恼障 以念佛来构成感应道交


                         净界法师


     总 结


    《楞严经》的整个观念是返妄归真，你要先了解什么是真妄。


    生灭心，我们的生灭心是从八识产生的；八识叫异熟、思量、了境 。异熟就是它创造了业力，从业力中产生一个思量，产生自我的观念，然后再去了别外境。


    我们过去造了很多的业，现在产生很多的果报，福报大的人产生安乐的果报，福报差的人产生痛苦的果报。总而言之，我们会产生很多很多的受。当这感受跟第六意识接触的时候，我们又产生一个想法，又会去创造未来，这想法又造业。


    所以我们整个生灭心不离开八识，《楞严经》其实在破八识。


    什么是八识？


    一个是受由第八识主导，你过去是什么业，它就现出什么果报，给你什么感受；你感到很快乐，你也不要太高兴，那只是一时的感受,生灭心；你感到很痛苦你不要沮丧，那是第八识一时的感受而已。

那我们今天如果跟着感受而走，就产生很多颠倒想，然后就这样过去的业创造今生的果报，这果报受用以后又创造一个业，这业又创造一个果报，又让我们产生感受，这感受又让我们产生错误的思想，就产生一个生死的轮回。


    那我们怎么办呢？


    正念真如，逆流照性。


    首先你不要跟着感觉走，不要跟着妄想走，逆流照性，逆这个生死流而照了你清净的本性。然后慢慢慢慢的从第六意识回到第七回到第八，最后回到真如本性，找到你清净本然的家；然后在这家当中，以不生灭心提起你的佛号。


    佛号这正念的力量，魔王不能干扰你，烦恼不能干扰你， 那个佛号的力量就特别的坚固，禅净双修。以禅观《楞严经》的三昧破除烦恼障，以念佛来构成感应道交，就是这个道理，以心力来感应佛力。


    这个就是整个《楞严经》的观念，当然这个要讲两年，我们今天只是带大家走一趟，今天很多观念你们听不懂，很正常！你要听的懂，那你后面就不要听了，对不对！


    我们今天只是挑出它的纲目，我们下次开始会细细的带大家把整个《楞严经》走一次。听完两年以后，你再来看这个要义你就很清楚。

普见

首楞严王三昧它修学的过程，有什么特别的地方？


                             净界法师


      《楞严经》的修学重点，在引导我们修学首楞严王三昧。而首楞严王三昧它修学的过程，有什么特别的地方？

    天台智者大师讲整个修学分成二个部分：一、缘修，二、真修。

    我们刚开始修学是仰仗一个外在清净的因缘来修学，这叫缘修。

    譬如说我们今天拜佛，我们心中要攀缘佛像，我们念佛我们心中必须有一个佛号，假借三宝的因缘来产生一种正念的力量，这种力量是从外面而来的，当外在的清净因缘消失的时候，我们的正念也消失掉了。

    缘修的特色是依法门来摄心，能念的心跟所念的法是以法门为主导，以法来主导我们的正念，智者大师说这叫缘修。

    第二、真修

    是你刚开始修学的时候，你就要找到一个你内心真实的本性，找到你真实的心，依止真实的心发动出来，来修一切法门。

    真修的特色是以心来主导万法，你这个心是根本，我们讲一心而产生万行。当然这关键点就是你要找到你真实的心性，这叫真修。

    首楞严王三昧当然它是个真修，它引导我们首先把心带回家，找到我们真实的心，从我们真实心里面来发动我们自利利他的功德；所谓的销我亿劫颠倒想乃至于广度一切众生。依止这一念清净的心发动出来，来完成我们自利利他的功德，这个就是真修。

    首楞严王三昧跟一般的三昧不同，一般的三昧它只是从表面上来对治烦恼。

    多贪众生不净观，你贪欲很重用不净观来对治；多嗔众生慈悲观，用慈悲观来对治嗔心。但是我们一直没有找到烦恼的根源在哪里，我们没办法找到。我们只能从烦恼的表面上来对治它，来折损它的势力，但它的根源还在，所以我们经常觉得，好像今天对治了烦恼，明天又生起，春风吹又生。这主要的原因是我们一直没有找到烦恼的根源。

   《楞严经》的特色就是找到整个烦恼的根源，然后从根本上把它拔除。

    古人说：开悟的楞严，成佛的法华。《楞严经》使令我们真的是明心见性，开悟了，找到我们清净的本性，从那地方发动我们所有的行门，这是《楞严经》的特色。

    那这样的修学有什么好处呢？

   《首楞严王三昧》翻成中文叫做一切智究竟坚固，它能够使令这功德究竟。也就是说同样的拜佛念佛，你从内心的真实心发动以后，你的功德更加圆满，而不是片段的。

    二、坚固，你所修的功德不可破坏，不为内在的烦恼所破坏，不为外在的魔境所破坏。

    所以首楞严王三昧它所表现出来的，你同样还是去拜佛，你同样还是去念佛，但是你安住在首楞严王三昧的时候，会让你所有功课的功德都变成非常的圆满，而且变得非常的坚固。

    这就是首楞严王三昧的一个特色。

普见

觉悟是觉悟妄想是本空的！

                          净界法师
        将释此经大科分成四科解释：
    一、经题。一般来说经题都是诠释整部经的要义。
    二、经文纲要。
    三、随文释意。正式随顺经文解释其中的义理。
    四、结示劝修。
    一、解释经题。甲一、总标，甲二、别名。
    甲一、总标
    大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经

            如来密因修证了义……….自利功德
    大佛顶
            诸菩萨万行首楞严……….利他功德
    古德解释经题，基本上分成体跟用的关系，内在的理体跟表现在外面的作用。
    体是什么呢？就是大佛顶性，大佛顶就是我们要找到我们的真如本性，依止大佛顶当根本，发动出自利利他的功德，就是《如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》。
    所以他最重要的根本就是你要找到大佛顶；所谓的找就是你内心要跟它相应。
    大佛顶古德说是，众生本具，诸佛所证。我们是本来具足的，但是我们没有开显出来，而佛陀把他开显出来。
    什么是大佛顶的相貌？
    佛简单的说是觉悟的意思，蕅益大师解释说：
    佛：了了常知，不可昏昧。
    修学首楞严王三昧的根本，就是你经常要保持觉照，古人说心常觉照，不随妄转。其实妄想并不可怕，可怕的是你根本不能产生觉照，你就随顺它而走，其实妄想本来是不真实的。
    那它为什么能够产生那么大的作用呢？
    因为我们自己迷惑颠倒，我们迷惑了以后我们就跟着它走，认贼作父。
    这地方最重要的观念就是不随妄转。
    《楞严经》的意思，它不对治妄想，它认为对治妄想会产生一个对立，那是不好的，你只要保持清楚的觉照，观察你的本性是清净的，何其自性，本自清净，根本就没有妄想，所以《楞严经》的观念是没有妄想。
    我们在治疗疾病的时候有二种观念：一种是我有病，我去治疗；第二种观念是我根本没有病。
    根本没有病的思想就是《楞严经》的思想，妄想本来就没有。
    在本经当中佛陀会用很多很多的方式，用七个处所，有七番的说明，来说明妄想本来就没有，是我们自己捏造出来的。
    这地方觉悟是觉悟妄想是本空的。

普见

只要一个东西会变化就是对立法！

                     净界法师


         大：绝待圆融，不可思议。

    当我们安住在真如本性的时候，它的整个心量是广大的。为什么广大呢？因为它离诸对待，不可思议。

    对待法它就是一个生灭法，有生有灭。

    所以《楞严经》它不对治烦恼，因为对治烦恼就落入生灭法。不生灭的意思在经典上，如本经当中佛陀讲出一个譬喻说：

    佛陀问波斯匿王：生命是变化的。 波斯匿王说：对啊！真的是变化。看我以前小时候很年轻，长大以后慢慢的很庄严，现在变得很老。我们的生命不断的迁流变化。

    佛陀说：你知道生命的变化当中，有一个东西没有变化？

    波斯匿王说：我没有发觉，我发觉都在变化。

    佛陀问波斯匿王说：你最早看到恒河是什么时候？

    波斯匿王说：我三岁的时候，我母亲就带我去恒河洗澡，母亲说恒河能消我业障，所以我三岁的时候第一次看到恒河，后来到二十岁的时候又看了几次，我现在六十二岁，我又看到恒河。

    佛陀说：你看到恒河中有什么变化？

    波斯匿王说：我小时候眼睛很好，恒河的水很干净，能见的眼根很清楚，所见的河也很清楚；慢慢慢慢我眼根衰败了，看东西模糊了，恒河也比较污浊了，所以他觉得有变化。

    佛陀说：你眼睛看到恒河的时候，你眼睛变得模糊，但是那见性有没有改变？你能够看到那个清净的明了性有没有改变？你眼睛有障碍看到是模糊的恒河，那是一个因缘，那是随顺因缘而变化的。但是你眼睛里面那个见精（楞严经讲见精），就是见性有没有变化呢？

    波斯匿王说：那个没有变化。

    那就是我们的大佛顶性，只要一个东西会变化就是对立法，如善跟恶永远是对立的，这个就不能讲大 。

    我们安住在大佛顶性的时候，是离开整个对立的因缘，安住在清净的本性，那个就是大，因为它离诸对待，它没有生灭相。

    这是在觉悟的基础之下，发展出一个广大，一个超越时空的相貌称之为大。

普见

佛法的根本就是觉悟，所有的功德是从觉悟生起的！

                    净界法师




    这广大的觉悟，到底有什么妙用呢？

    顶：妙用无穷，不堕诸数。

    这地方的重点在不堕诸数。它没有一定的形状；数就是它没有一定的相貌。

    《楞严经》它依真如本性，所发挥出来的整个作用是没有一定的相貌的，就好像顶，像佛陀的头顶。

    佛陀的三十二相有一个叫做无见顶相，无见顶相是没有一个人看得到的，每一个人看到不同，有些人看到是黑色的相貌，有些人看到是白色的光明，有些人善根强，看到金黄 se的光明……，所以无见顶相就是它没有一定的相状。

    就表示修学《楞严经》的人，他在修学善法是不决定的，他依止清净心，顺逆皆方便，以真如本性所修的作用是无穷无尽的，没有一定的法门。这叫大佛顶，依止广大的觉悟而产生无穷的妙用，这就是大佛顶的本意。

    大佛顶性在本经当中强调众生本具，这是很重要的。

    我们今天要知道一个观念，真如本性或讲大佛顶性，不是你去修行以后你才产生的，不是这意思，而是你本来就有的，你只是把它恢复出来而已，只是恢复它本来的面目。

    蕅益大师讲一个譬喻说：有一个转轮圣王，转轮圣王有七宝千子，那是一个广大富贵的境界，但是他梦为蚁子，他作梦的时候，他梦到自己是一只小蚂蚁，在阶梯当中找一些琐碎的东西吃，看到人就害怕，看到比它大的蚂蚁也很害怕。

    转轮圣王梦为蚁子，但王体依然，他转轮圣王的身体还是没有消掉，还是好好的在那边睡觉，只要他醒过来，他就能恢复他转轮圣王的功德。

    那么他现在为什么表现不出来呢？

    因为他在作梦，问题在这个地方。

    所以我们今天不是去找一个新的转轮圣王，而是想办法让这梦觉醒。

    佛法的根本就是觉悟，所有的功德是从觉悟生起的，因为我们最大的障碍就是迷惑颠倒，所以我们很多心灵的力量发挥不出来，譬如说大佛顶，这都是我们内心的功德。这是我们在《楞严经》当中，我们所要找到我们真实的本性大佛顶性。

    当我们找到以后有什么好处呢？

    就依止大佛顶性来产生如来密因修证了义。

    一切的佛陀都是依止这样的密因。

    密因的意思是说大佛顶，是无形无相不可了知的，当你找到的时候，你心中能够产生这样的观照，也可以产生这样真实的作用，但是你没办法形容它的存在。

    古德说：觅即知君不可见，不离当处常湛然。

    你要去找它找不到，但它随时可以表现它的作用出来，所以叫做密。

    我们就可以依止这样一个殊胜的密因，来修习我空法空的智慧，而成就究竟的解脱；这是成就自利的功德。我们也依止大佛顶性来修学菩萨的六度万行，使令我们布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧的功德，变成更加的圆满，更加的坚固不可破坏；这是成就利他的功德。

    整个自利利他的功德就是你要先找到你本来的面目，这是《楞严经》最重要、最重要的，找到我们生命的根本，就是你从什么地方来？我们从无量的流转中，到底我们生命最初的根源是什么，我们是从哪一个地方发动出来的。

    《楞严经》讲了三卷半来探讨这个问题，谈到我们生命的本来面目，就是大佛顶性。

普见

修首楞严王三昧的六字真言！

                    净界法师
         别 明
    当我们找到大佛顶性要怎么修呢？其实《楞严经》说穿了就是真妄的问题，《楞严经》认为一切东西都是心的问题。
    他为什么会造恶业？
    因为他心有障碍，跟他的嘴巴没有关系，跟他的身体没有关系，你说我这个人，手喜欢去造恶业，把手给剁掉。没有用，问题不在手。
    所以祖师常说：拜佛的是谁，念佛是谁？
    你的嘴巴不能念佛的，你的身体也不能拜佛的，那是那一念心在拜佛，那一念心在念佛。
    所以我们今天要知道，一切的问题都在那一念心，一切罪业的根本在妄想心，一切功德的根本是真如的心，所以当我们的心调整好以后，那这一切的修学就上路了。
    《楞严经》的观念就是返妄归真，怎么样把这一念妄想的心转成真如的心，这当中的关键在修学首楞严王三昧。
    首楞严王三昧过去倓虚老和尚他讲到修首楞严王三昧有六字真言：他说整个《楞严经》的修学就是：不迷、不取、不动这六字真言。
    一、不迷：
    是一个智慧，你要经常保持觉照，观察妄想是缘起性空的，它不真实的，它不是我们想像那么真实，它是外境的迁动产生了感受，由感受产生想法；假设外境消失了这受也消失、想法也消失了，它是离开外境没有真实的体性，不迷是智慧。
    二、不取：妄想当你知道它是缘起性空的时候，你对它绝对不要取着，你知道它存在，但是知道它是缘生缘灭就好，不要取着。
    三、不动：你的身口二业不要乱动。
    这就是包括整个大乘的戒定慧。
    在修学当中有二条线：
    第一、当我们是利根人，你的智慧观照力特别强，有些人的智慧善根很强，他的修学先从不迷下手。
    对烦恼的观察,你发现烦恼它是不真实的，它是外境的刺激才产生了，你刚开始产生不迷，然后不要取着，最后你的身体不要乱动。利根的人是先从智慧观照，而产生安定的力量，最后收摄我们的身口二业。
    第二、根机较钝的人，中下根之人，我们智慧力薄弱，但没关系，我先求不动。
    我发觉了烦恼它要来引导我去做错事，我没办法把它照破，没办法照见烦恼是毕竟空的，但没关系，我先保持不要乱动，慢慢慢慢的再不要取着，最后再不要迷惑，也可以。
    总而言之，不迷、不取、不动，你是先从不动下手，或者是先从不迷下手都可以，你都可以慢慢的把妄想的势力减少，把真实的心开展出来。
    这地方最重要是你要知道，你的本性是清净的，你在修学首楞严王三昧，你的根本的依止处还是大佛顶性，就是你的清净本性。