普见

为修持成佛要发殊胜菩提心！
    为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
    为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

    今天接着讲《赞戒论》。

    呜呼多数如我随魔转，佛法作证虽说善妙法，

    不喜视敌于此生厌离，故我欢喜独自居静处。

    “呜呼多数如我随魔转”：“呜呼”是一种悲哀的语气。因为什么而悲哀呢？丹增诺吾说现在大多数人和我一样随着魔转。其实邬金丹增诺吾上师是一位真正的成就者，他是在说我们，也是在教导我们。

    “佛法作证虽说善妙法”：邬金丹增诺吾上师经常宣讲佛法，在华智仁波切所有的弟子当中是讲法第一。“佛法作证”，他也是以教证、理证，以佛的教言，以上师的窍诀给大家宣讲妙法的。

    “不喜视敌于此生厌离”：但是，众生都不知道珍惜，对佛法、对正法没有欢喜心，都不愿意听，都不愿意接受，还把佛法视为敌人。

    邬金丹增诺吾上师的意思是：他经常以佛的教言给大家宣讲一些甚深的法义，讲一些道理，但是没有人听，大多数人都随着魔转。

    闻法、修法要像饥饿的牦牛吃草一般，要有急迫感，要有欢喜心。现在的众生没有这种欢喜心，没有希求正法的心。如果讲一些神通之类的糊弄人的话题，似乎更愿意听一些。或者讲大中观、大圆满这些所谓的高深的法义，虽然他们也不知道殊胜之处在哪里，但是因为是“高深”的，因此就觉得殊胜，就比较愿意听，比较愿意接受。若是讲真正基础的修法，尤其是无常、轮回、因果等四外加行的内容，就都不爱听，不愿意接受。这几天我们讲戒律，讲持戒的功德、破戒的过患，都不爱听，都认为难。

    “故我欢喜独自居静处”：因此我愿意一个人在寂静处精进地修行。作者为什么以这种语气说这样的话呢？可能他当时看到众生都不愿意听，不愿意接受这些实实在在的修法内容，就感叹，然后心生厌离。

    现在也是，虽然上师善知识们都是以佛的教言而宣讲道理、真理，但是没有人听，都不愿意听，没有欢喜心，甚至视为敌人一样，根本不愿意理睬，也根本不愿意接受。

    邬金丹增诺吾上师当时在石渠等地区讲法，讲法环境比现在强。那时的人没有现在的人那么复杂，现在的人和那时的人相比，是翻天覆地的变化。若是他现在还在世，看到现在众生的行为，他肯定就没法呆了。所以，别让善知识们生起厌离心，学修应该精进一点，认真一点，尤其是讲实实在在的修法的时候，更应该有欢喜心。

    然而如心慈爱二轨友，为守誓言之故劝我说，

    破戒过患持戒之功德，是故随意略言书此理。

    “然而如心慈爱二轨友”：“二轨”指人规——仁义道德，佛规——佛法。作者不是很想写这些论典，认为没有多大意义。但是可能是有一位如心般的慈爱道友向他祈请，他与作者在仁义道德和佛法方面都比较有共同话题。

    “为守誓言之故劝我说，破戒过患持戒之功德”：为了有缘众生能守护自己的誓言，能如法地守戒，因此这位慈爱道友劝请邬金丹增诺吾上师，一定要以破戒的过患和持戒的功德为内容写一部论典。

    为什么祈请他写这样的一部著作？当时在整个雪域藏地，邬金丹增诺吾上师是最有名的一位戒律清净之人，所以当时他们可能祈请他写一部这样的论典。其意义是为教导众生。尤其若是戒律清净的人写此论典，里面肯定有一种不可思议的加持。

    “是故随意略言书此理”：所以他也不好意思推辞，随意宣说了这些道理，促成了这部论典。

    当时他心里已经生起了厌离心，原本不想讲太多，更不想写这些东西。但是因为道友或弟子的祈请而写了这本书。

    然如我等往昔业所感，纵未违犯圆之根本罪，

    未守令圣欢喜之净戒，放逸贪心累世之恶习。

    我等众生往昔造的业太多了，因业力的所感，虽然没有犯具足四种支分的根本戒，但是一生当中也没有守住令圣人（佛菩萨）欢喜的清净戒律。很多的时候难免放逸，起贪心等烦恼，这也是累生累世积累的恶习，所以很难改变。

    其实作者戒律特别清净，他这样说也是一种谦虚。我的很多同修，他们都是从小出家，一生中不可能犯根本戒，很多人甚至不会犯支分戒。邬金丹增诺吾上师是雪域最有名的一位戒律清净的人，他更不可能有这些。此处之所以这样说，也是对我们的一种教导。我们虽然能守住根本戒，但是应该受持一个令佛菩萨欢喜的清净的戒律，最好连支分戒也不犯。

    呜呼佛法珍宝善聚本，圆满净戒大圣之行为，

    福德者得净戒如意宝，发愿生生世世守净戒。

    “呜呼佛法珍宝善聚本，圆满净戒大圣之行为”：“佛法珍宝善聚本”指的就是清净的戒律。清净的戒律就是这些大圣者（佛菩萨）唯一的行为。

    “福德者得净戒如意宝”：具有福报、功德的人才能获得清净戒律这样的一个如意宝。不是谁都能受戒，也不是谁都能得到这样的戒律的。戒体就像如意宝，没有福报的人是不会得到的。现在，很多人都不受戒，也不愿意受戒。这是因为什么？就是因为自己的福德资粮不够，没有别的原因。

    “发愿生生世世守净戒”：他发愿生生世世能出家，生生世世能受持别解脱戒，生生世世既不生于特别富裕的家庭，也不生于特别贫穷的家庭，而生在中等的家庭，能出家修行。我们每天也应该这样发愿。

    清净的戒律是一切功德的来源，一切善根的根本，这也是佛菩萨唯一的行为。这样清净的戒律是具有福报的人才能获得的。所以我们发愿生生世世能获得这样的戒体，能够守持清净的戒律。

    阿吙忠诚可爱友请听，上有无人寂静之神山，

    前辈祖师大德修习处，向往独自喜处常修行。

    可能是弟子都不太听话，有点生厌离心了。他经常想到山谷里，自己一个人修行。

    “阿吙忠诚可爱友请听”：此处“阿吙”是一种感叹词，是稀有的意思。请劝请他的同修道友听他的心里话。

    “上有无人寂静之神山，前辈祖师大德修习处：“上有”是山上的意思。去没有人住的寂静之山林里，到莲花生大士、无垢光尊者等前辈祖师大德们修习的地方。

    “向往独自喜处常修行”：自己特别喜欢、向往独自到那里长期修行。那样的寂静处是前辈大德修习的地方，我们也应该到那里修行。若是能这样，该多好啊！

    前辈大德都是依止寂静处修行，最后才成就的。朗措玛寺也是一个寂静处，你们也应该珍惜这样的机缘，在这里好好学修，让自己今生解脱成就。

    此处无诸恶人之骚扰，何况强烈贪嗔之劣境，

    禅定自增胜境森林中，但愿何时能住此静处？

    “此处无诸恶人之骚扰”：清净的寂静处没有恶人之骚扰，而在城市、村庄里，会有很多恶人的骚扰。自己想清净一点、精进一点，但是总有人骚扰，打电话，发信息。到寂静处就没有恶人的骚扰了。

普见

朗措玛寺实修中心光明大圆满坛城就是一个寂静处，这里不能有恶人的骚扰。有些人自己不修还骚扰别人，总打电话，发信息，总跑到别人的房间说闲话，这都是骚扰，这样会受到护法的惩罚的。

    “何况强烈贪嗔之劣境”：在一个城市或村庄里，就会有贪嗔痴等恶劣的对境。一会儿生贪心了，一会儿生嗔恨心了，一会儿生妒嫉心了，一会又生傲慢心了……在一个清净的寂静处，在一个山谷里，就没有生贪心、嗔恨心等的对境，因此一般的贪心、嗔恨心就生不起来。

    “禅定自增胜境森林中，但愿何时能住此静处？”在胜境森林中，在寂静的地方，禅定功夫自然就能增长。但是这样的胜境，他可能暂时去不了，什么时候自己才能到那样的寂静处精进修行啊？

    我们这个地方就是寂静处，来参加百日共修的人也多，各种各样的人都有。有的人有一点基础，懂一点佛理还好一些，有的人根本不懂佛理，没有基础。有的习气等各方面好一些，有的特别不好。因此大家都要注意：第一，自己应该精进修行；第二，假使自己不能精进修行，也不能影响他人。自己不修是自己的损失，若是再去影响他人，过患就大了，就变成罪业了，这是不允许的。大家来到山上也不容易，要互相帮助，不要影响修行。

    虽获暇满难得珍宝身，刹那无常死主来迎接，

    当断种种散乱财束缚，何时居于悦意寂静处？

    “虽获暇满难得珍宝身”：暇满人身就是具足八种闲暇和十种圆满的珍宝般的人身。虽然获得了此珍宝般的暇满人身。

    “刹那无常死主来迎接”：暇满的人身是解脱的唯一机会，我们依靠暇满的人身今生可以解脱。这样难得的人身我们已经得到了，但若是不好好地运用它，一瞬间、一刹那当中无常死主就会来迎接。寿命是无常的，人身是无常的，死主阎罗王什么时候来迎接，谁也不好说。一会儿来，明天来，今年来，明年来，都不好说。阎罗王随时都会来，我们随时都会死。

    “当断种种散乱财束缚”：什么时候能断掉、断除名利、财富的束缚，什么时候才能放下这些散乱的世间琐事。

    “何时居于悦意寂静处”：什么时候能够居于“悦意寂静处”？“悦意”，一到寂静处心情自然就愉快，心里自然就清净。

    人身难得，我们现在已经得到了。然而生命是无常的，死主阎罗王随时都会来迎接，我们应该尽快断除世间的琐事，断除名利、财富的束缚，居于寂静处精进修行。我们此刻就在寂静处，有这么好的学佛修行的机缘和条件，应该好好珍惜，别错过。

    世间散漫显现暂时乐，黑白因果乃为无欺理，

    见此三有六城皆痛苦，何时能生无伪出离心。

    “世间散漫显现暂时乐”：其实属于世间的福报都不是真正的福报，属于世间的快乐都不是真正的快乐。属于世间的福报是暂时的福报，属于世间的快乐是暂时的快乐。暂时的福报、暂时的快乐都离不开无常的本性，都超不出无常的范围，都是痛苦的因或痛苦的果。只有知道这些都是暂时的快乐，才能够放下。

    “黑白因果乃为无欺理”：“黑白因果”指的是善恶，“黑”指恶，“白”指善。善恶因果是无欺的、不虚的。若做善事了，就会得到善果；若造恶业了，就会得到恶果。

    “见此三有六城皆痛苦”：“三有”是欲界、色界、无色界。“六城”是六道众生。一切福报、快乐都是暂时的，本性都是痛苦的；黑白因果是不虚的；三界六道都充满痛苦。

    “何时能生无伪出离心”：什么时候能真正放下世间的安乐？能真正懂得因果，生起真正无伪的出离心？

    无始以恩养育诸有情，皆为大慈大悲之对境，

    意行圆满珍宝菩提心，其恒生起敬心真欢喜。

    上文讲的是出离心，此处讲的是菩提心。

    “无始以恩养育诸有情，皆为大慈大悲之对境”：无始劫以来，这些众生都当过我们的父母，对我们有养育之恩且恩重如山，他们都是我们发大慈大悲心的对境。知母、知恩、报恩，这是发慈无量心和悲无量心的基础。悲无量心是想拔除一切众生痛苦，慈无量心是想给予一切众生安乐。

    “意行圆满珍宝菩提心”：“意”是愿菩提心，“行”是行菩提心。愿菩提心和行菩提心圆满是珍宝菩提心。

    “其恒生起敬心真欢喜”：恒时生起恭敬之心，并且以恭敬心修持菩提心。能发此菩提心，真是欢喜。

    独自安住无人寂静处，以无偏心供施轮涅客，

    一心修持无实幻化义，以无贪作供施真想望。

    “独自安住无人寂静处”：自己一个人安住在无人的寂静处，比如森林或山洞里。

    “以无偏心供施轮涅客”：“无偏心”指证悟空性的见解。在一个寂静处没有什么可供养、布施的，但是他可以用自己的身体来做供养、布施。比如施身的修法——古萨里修法。通过咒语的力量、禅定的力量，把自己的身体变成施物，上供佛菩萨、善神护法，下施六道众生。

    “涅”是涅槃。佛菩萨、善神护法属于涅槃法，所以做供养。“轮”是轮回。六道众生属于轮回法，所以做布施。“轮涅客”意指所布施的众生和所供养的佛菩萨都是我们迎来的客人。比如，我们做古萨里修法的时候，观想自己的神识出去，变成一尊佛、本尊或佛父佛母，然后身体变成各种施物供养佛菩萨、布施六道众生。这个时候我们要迎客，即迎请供养和布施的对境。

    “一心修持无实幻化义”：一心一意地修持诸法如幻如梦无实有的究竟意义。

    “以无贪作供施真想望”：“无贪”是无有贪心。邬金丹增诺吾上师当时可能没在寂静处，但是他特别向往寂静处，尤其是到寂静处做供养和布施。

    恩德胜佛具相上师尊，了知三宝总集之本体，

    当以坚信诚心作祈祷，获得意传证悟乃特法。

    “恩德胜佛具相上师尊”：具有法相的上师，其功德和佛一样，但是恩德比佛还大。因为我们这些末法时期的众生，尤其是往昔诸佛都没有度化得了的我们，现在上师善知识来度化我们，所以说上师善知识的恩德已经胜过了佛陀。

普见

“了知三宝总集之本体”：知道上师的恩德，也了知上师是三宝的总集，是三根本的总集，也是皈依处的总集。

    “当以坚信诚心作祈祷”：特别坚信地诚心地做祈祷。对上师有具足的信心，能够一心祈祷，诚心诚意祈祷。

    “获得意传证悟乃特法”：能够获得意传加持，证悟诸法实相。通过上师窍诀，能够经历代传承上师们这样口耳相传下来的，也真正是一个特有的修法。

    捷道密宗入门即灌顶，受持彼之根本誓言故，

    纵遇命难亦应诚守护，则生证相德芽不困难。

    “捷道密宗入门即灌顶”：要进入密乘、入捷径道之门，就要受灌顶。

    “受持彼之根本誓言故”：每个灌顶都有誓言。受完灌顶后，必须要守持灌顶的根本——誓言。

    “纵遇命难亦应诚守护”：守护誓言不能有当面和背后的差别，任何时候都是要守护的，纵遇命难也不能舍弃誓言。

    “则生证相德芽不困难”：得到灌顶了之后，若能够守护誓言，在相续当中生起证悟智慧是没有什么困难的。

    对治分别执着生圆道，无贪觉空无别佛密意，

    证悟自解之信解道顶，若具此等定成最后有。

    “对治分别执着生圆道”：真正能够对治分别和执着的生起次第和圆满次第的修法。

    “无贪觉空无别佛密意”：无有贪心,于觉空无二无别之实相中安住，这是佛的密意。

    “证悟自解之信解道顶”：,证悟自解脱之信念,不需取舍之本来实相即是一切诸乘解脱道的最极顶。“道顶”是一切道的顶，比如说密乘尤其是大圆满就是一切道的顶。

    “若具此等定成最后有”：若是能够修持生起次第和圆满次第，尤其能够修持大圆满法，这个人再也不用流转轮回，即身当中就能够成就。

    如今六道众生五毒山，其余之法难以毁灭之，

    若持证悟大圆金刚钻，即能摧毁世间诸大山。

    “如今六道众生五毒山”：六道众生相续当中的五毒——贪嗔痴慢疑犹如高山，特别严重。

    “其余之法难以毁灭之”：除了光明大圆满法之外，其他如小乘、波罗密乘、外密三乘及内密除大圆满法之外的其他两乘，这些法都难以教化众生，难以断除众生的烦恼。

    “若持证悟大圆金刚钻”：拿着证悟大圆满的金刚钻。

    “即能摧毁世间诸大山”：就能摧毁邪思邪见，能摧毁犹如大山般的烦恼。

    甲三、后善末义：

    如是造论种种语善说，我以清净之心随意写，

    愿成汝心闻思修助缘，并度老母有情至商主。

    “如是造论种种语善说，我以清净之心随意写”：造这部论典的发心是清净的，我没有别的目的，就是以清净之心写的。

    “愿成汝心闻思修助缘”：因为发心是清净的，所以肯定有善根和功德。此处将善根和功德回向给众生，愿能成为众生闻思修的助缘。

    “并度老母有情至商主”：“老母有情”就是指所有的众生。“商主”是当时印度人到大海里取宝，带领大家去的人叫商主，此处指能带领有情众生到达彼岸者。

    整部《赞戒论》到此讲解结束。虽然这部论典的讲解主要是针对出家人的，但是这些来参加百日共修的居士也都听到了，这也是大家的福报。希望大家能够重视清净的戒律，好好地受持清净的戒律。

    我在前面讲过，清净的戒律是一切善根的根本，清净的戒律是一切功德的来源。只要有清净的戒律，其他的善根都会有的；只要有清净的戒律，其他的功德都会有的。若是没有清净的戒律，不会有别的功德；若是没有清净的戒律，不会有别的善根。所以清净的戒律是非常重要的，其犹如大地一般。若没有大地，我们怎么生存啊？

    我在前面讲了很多受戒的功德，也讲了很多破戒的过患，这些都是以佛的教言讲的，都是以佛经作为依据的，都是佛所说的真理真言，所以不会有虚假的。希望大家一定要好好地取舍。受戒不容易，尤其能出家受别解脱戒，更不容易，所以大家一定要珍惜。

    这次为什么一定要讲《赞戒论》呢？为了我们出家了以后，能好好地重视戒律，好好地受持戒律。以因果正见来受持戒律，这样才能守住戒律，才能圆满戒律。否则暂时还行，在山上或在上师跟前还可以，一旦离开这样一个清净的地方、这样的环境，尤其在遇到对境的时候，就很难把握了。所以大家应该有因果正见，然后以因果正见守护清净的戒律，这是非常重要的。

    《赞戒论》的前半部分讲得比较详细，后半部分因为时间关系没能仔细地讲，但是前面最重要的内容都已经给大家仔细地讲完了。大家也应该重视这部论典，以其中的内容来衡量自己，这样才能真正地守住清净的戒律。

    你们能在朗措玛寺出家，也是大家值得欢喜的事情。我希望大家都能重视出家这件事，出家不是随随便便的。我跟你们讲过，从小出家的人对戒律是非常重视的，对自己的要求也非常严格。我的很多同学都非常重视戒律，也非常严格地要求自己。我希望大家也能这样。出家不容易，不能当儿戏。今天出家，明天又还俗；今天受戒，明天又破戒，这绝对是不允许的。大家出家、受戒，都一定要如理如法，表里如一。

    出家受戒的功德不可思议，可以说在今生不但自己能解脱，还能帮助众生解脱，所以意义很大。大家发心出家也应该有这样目的或者使命，既然披上了袈裟，一定要有意义。

    此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
    生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

    以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
    僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

    达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！