普见

圆满的佛陀，身形一定是金黄 se！

净界法师

    第三段，佛陀正式开示修学止观。本经的十六观法，真正的修观是前十三观，最后的十四、十五、十六这三观，是讲三辈九品的往生位次，属于果地功德。

    这十三观，我们先简单介绍一下：

    甲三、端身静坐─正修止观。分二：乙一事观---十三观 。乙二、理观---一心三观。

    乙一事观---十三观

    十六观经，是先从日观观起；这个日是指落日，有两层意思：

    第一个、确定我们往生的方向。极乐世界是在西方，阿弥陀经有讲到：从是西方过十万亿佛土。所以落日是指西方。

    第二个，帮助我们认识极乐世界的光明相。极乐世界的依正庄严，都有光明。佛陀的光明是一种金黄 se，菩萨就不一定，菩萨的光明是各式各样。但是圆满的佛陀，身形一定是金黄 se。这种金黄 se，佛陀告诉我们就像落日，不刺眼。如果你去看正午的太阳，就会刺眼；落日的阳光，我们的眼睛可以去看，是光明而温柔的，是那种慈悲的光明，所以落日观是极乐世界整个光明相的基础。

    这个是总相观。接下来的依报观有：水观、地观、树观、池观、总观、华座观。依报的庄严，是谁住这里呢？正报的佛菩萨像观。在十三观里，只有这一观是属于观像念佛。因为我们未曾看过佛菩萨，想像不出来，所以佛陀慈悲教我们先观佛像──佛菩萨像观、佛身观、观音观、势至观；先观圣像，有概念之后，再作观想。

    正报观想成功之后，整个综合的普往生观，最后是杂明佛菩萨观。

    所以它的观想次第是：先观想落日，做为极乐世界的总相→然后再观极乐世界的依报庄严→再观正报庄严→再观想莲华的开合、往生西方极乐世界七宝池想，普往观。莲华呢，先作莲华合起来想、再开想──华开见佛悟无生。

普见

建立我们厌离娑婆、欣求极乐的坚定愿力！

净界法师

    在整个依报、正报，和综合观里面，最重要的是莲华观；所有佛菩萨之台座，都是坐莲华台，所以通于依报，也通于正报。

    莲池大师说，极乐世界最重要的观想，就是莲华观，因为你往生到极乐世界，第一个去的地方是哪里呢？

    对了！就是莲华受生。

    你必须跟莲华建立很亲密的因缘，你跟它因缘深，它就会在你生命当中出现；你有行，就有想要去取，所以整个修观当中，要特别注意莲华观。

    关于这个修观方法，妙宗钞智者大师说：在修观的时候，必须适当的跟娑婆世界做对比，使令我们生起厌离之心。虽然本经并没有描述娑婆世界，但是你要加以对比。也就是你观想极乐世界之后，还要思维我现在的情况怎么样。

    如何作对比呢？智者大师说：我们在修这十三观的时候，要有四种对比：

    第一、苦、乐的相对：要经常告诉自己，极乐世界是但受诸乐，无有众苦；娑婆世间是多诸苦恼；必须把这种不同的情境，想像、对比出来。

    第二、贵、贱的对比：极乐世界一切万物，都是黄金、众宝所成，特别的高贵；娑婆世界都是泥沙、砖块…完全是污秽的泥土所构成的，是卑贱的。

    第三、垢、净的对比：这里的垢、净，主要是指受生，娑婆世界是在污秽的胞胎受生；极乐世界，是在清净、微妙香洁的莲华中受生。

    第四、粗、妙的对比：什么叫粗呢？意谓：不得自在。在娑婆世界，就算你福报再大，也不得自在。好比你想要吃好吃的东西，不是有钱就行；你的肠胃要好、还要有人在卖、而且你的心情要愉快，才吃得下…必须很多因缘具足了，那种快乐的感受才会出现。很多快乐的感受，不是操之在你，所以娑婆世界的福报，是不得自在。总之，必须要很多人配合、你也要付出相当的代价，快乐才会出现。极乐世界不一样，极乐世界的快乐是大自在，可以令你心想事成。你想吃东西，不必假藉别人煮，跟别人都没关系──思食得食，思衣得衣，所受用的东西，都是自然现前，真的是一个心想事成的世界，也是一个大自在的世界！

    所以，我们在修这十三观时，同时要把四种对比出来：第一个苦乐的对比，第二个贵贱的对比，第三个垢净的对比，第四个粗妙的对比。这四种对比，能建立我们厌离娑婆、欣求极乐的坚定愿力。这是修观要注意的重点。

普见

是你自己的心把你带到地狱去的！



净界法师


    前面这是事观，再看理观。

    智者大师在《妙宗钞》，讲到理观时，有提到两个重点：

    乙二、理观─一心三观。分二：丙一、通义。丙二、别义。

    丙一、通义

    因缘所生法，我说即是空；亦名为假名，亦名中道义。

    丙二、别义

    法界圆融体，作我一念心；故我念佛心，全体即法界。

    因缘所生法，就通义来说，是指五蕴身心，但是智者大师认为五蕴太广，观察想蕴就可以了。

    什么是想蕴呢，智者大师说就是我们现前一念心性。它可以往坏的方向想，当现前一念心性向外攀缘，跟着感觉走的时候，启动了惑、业、苦生死轮回；当想蕴随着心中的菩提愿走的时候，转五蕴成法身、般若、解脱三德，他以一念心性为所观境。

    简单的说，什么是因缘所生法呢？智者大师的意思是指一念心性。那么，现前一念心性，用空、假、中来观，就能够转识成智，这是一般圣道门的通义。但就净土宗来说，把这一心三观回归到净土，才是我们真正要学习的。

    所以说法界圆融体，作我一念心，故我念佛心，全体即法界。同样是一心三观，把它落实到净土宗，它是法界圆融体，作我一念心，这是讲到理具。十法界因缘果报的圆融体，在那里呢？就在我们一心当中。

    好比这个人为什么堕到地狱去？因为他内心有地狱的力量，他心中有地狱的业力，使令他堕到地狱去，是他的心把他带到地狱去的！

    同样的道理，这个人为什么升到天界去？是因为他的心有天上的善业力，所以就上升到天界去了；这个人为什么到净土去了？是他的心中有净土的业力，和净土的思想，特别是思想，就能往生到净土去。

    因此法界圆融体，作我一念心，就是说：生命是你的心变现出来的！这一点很重要。你能够到十方世界，也是你的心把你带去的；是你的心去了，你的果报才会出现。

    所以十法界的因缘果报，存在我们一心中。

    我们一念心性，有很多地雷，随时会伤人，也有很多价值不凡的宝藏。

    《楞严经》上说：如果你是向外攀缘，心随妄转，就启动了惑业苦生死之门，所以生死轮回的相续，是我们自己招来的、是我们自己去攀缘外境造成的。如果我们能回光返照，安住在往生净土的愿力中，不跟着感觉走，这时候就启动了心中的宝藏──法身、般若、解脱三德。

    所以《楞严经》说，我们的心，有两个门：一个是生死之门，一个是涅槃之门。

普见

把过去带有感情的攀缘心，转成一种正确不颠倒的智慧！

净界法师

    我们怎么知道这个人生死业力重？

    我们可以观察：同样念佛人，有些人临命终时，很容易跨越生死轮回，然后就跟阿弥陀佛感应道交，往生到净土去。如果生死业力大的人，他就是跳脱不出去，他的生死业力太强了！

    什么叫生死业力强？

    《楞严经》上说：攀缘心重，生死业力则强！

    所以平常生活中，如果你的情绪，很容易被外境牵动，快乐和痛苦都很强烈，因为你的攀缘心太重，创造生死的业力也就强。如果你遇到不好的因缘，虽然有一点痛苦，但对事情都看得比较开，有点淡泊世事，你的生死业力也就比较淡泊，往生的力量强，容易往生。

    《楞严经》完全依据攀缘心跟安住心，来判断我们生死业力的有无、轻重。如果攀缘心重，容易被外境牵动，你念佛的功夫再大都没有用，还是跳脱不了感受的刺激所产生的妄想力。

    所以，修行人平常就要养成向内安住的习惯，帮助我们住于涅槃寂静，这样才有可能达到临终的正念。

    所以说：整个生命的流转跟还灭，是你的心决定的！十法界的因缘果报，也是你的心决定的！

    这是讲到性具。所谓理具事造，理具是从体上来讲，事造是从相上、作用上来讲，体、相、用是一不是二。事造：故我念佛心，全体即法界。当我忆佛、念佛时，我的心就具足了弥陀的功德法界，是心作佛，是心是佛；是心作地狱，是心是地狱。

    往生是从你心中栽培出来的！

    有些人说：唉呀！极乐世界这样远，十万亿佛土！倒不如往生到弥勒兜率天。理由呢？因为它在三界之内。正是外行人讲外行话！能不能往生跟距离没有关系！不用管它十万亿佛土、二十万亿佛土，果能一念相应，就算它十万亿佛土、二十万亿佛土，你照样往生；不相应，就算就在你家隔壁，你也去不了。

    讲这句话，表示你是心外求法。

    事实上，十万亿佛土、二十万亿佛土不构成往生的障碍，是你的心准备好了，阿弥陀佛自然就现前。

    故我念佛心，全体即法界，你在念佛的时候，不要管它是十万亿佛土，或二十万亿佛土，只管你自己相应了没有？准备好了没有？你准备好了，阿弥陀佛就给你感应，阿弥陀佛随时可以跟我们感应，问题是感应道交不是单方面的──故我念佛心，全体即法界。

    我们的思想，必须要调整为往生的思想。

    以蕅益大师的标准说，一个信、愿真实具足的人，临终十念乃至一念，都可以往生，就是一念相应就够了；如果你心态没有准备好，你的想法还是跟着感觉走，对娑婆世界的攀缘心还是很重，还想拥有、执取很多东西，信愿不具足。蕅益大师说，就算你把佛号念到风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦不得生。

    很多人以为念佛就能往生，这种观念是不对的！重点在你的思想准备如何。信、愿是根本，佛号是枝末，为什么我们要修观，就是要调整心态，将极乐世界依正庄严，让它在心中变现出来；对于娑婆世界的颠倒想法，慢慢就会改变。也就是从苦乐的相对、贵贱的相对、垢净的相对、粗妙的相对，慢慢地改变自己的思想。其实修行就是要跟自己沟通，我们过去熏习很多错误的想法，现在用道理跟你内心深处沟通；就是让现在的你，跟过去的你沟通，你必须说服你自己，你不一定要说服别人，说服你自己──要真实的放下娑婆，要真实的为菩提，要求生净土，这样就对了！

    所谓：修止观，观想念佛，就是进入到你的内心深处，跟你自己沟通；去纠正过去无量劫来，生命经验所留下错误的颠倒想法，这就是我们作观的目的，也叫做转识成智──把过去带有感情的攀缘心，转成一种正确不颠倒的智慧。

普见

观想西方极乐世界有什么的好处呢？

净界法师

    本经的修学宗旨，简单说就是在这个观字，这是念佛法门中的一种观想念佛，透过这十六种观想方法，能够加强我们对极乐世界坚定的信仰和愿力，以达到跟阿弥陀佛感应道交的效果。

    怎么观想呢？本经当中有讲到两种观法：一种是事观，一种是理观。

    刚开始是事相的观察，也就是十六观中的前十三观，有三大段的观察：

    首先，先观察极乐世界的依报环境。我们要往生到极乐世界，它的环境如何呢？本经清楚的讲出了四大主题：第一个是大地庄严，第二个是宝树庄严，第三个是池水庄严，第四个是莲华庄严。这四个主题，就是我们往生极乐世界所受用的环境。

    其次，观察极乐世界的正报庄严，有三个主题：佛陀的庄严、观世音菩萨的庄严、大势至菩萨的庄严，也就是观想西方三圣的庄严。

    前面是观想极乐世界种种的正报、依报庄严，观想成功之后，第三个是属于动态的。也就是说：极乐世界跟我们有什么关系呢？如何跟极乐世界产生一种相互作用，这个很重要！这是临终往生的一种观法──观想你生到极乐世界的莲华中，先观莲华合起来，再观莲华开后，见到虚空中西方三圣放大光明，照耀你的身心，当下业障消除、福慧增长，华开见佛悟无生。

    简单的讲，我们观想西方极乐世界，是先观想极乐世界静态的依报跟正报，然后再观想自己的身心世界跟极乐世界动态的相互作用。

    这样的观想有什么的好处呢？其实，这就是一种净法熏习！极乐世界是阿弥陀佛所成就的真实功德相，当我们在杂染、不净的心中，观想极乐净土的殊胜庄严，以及西方三圣的庄严，自然会生起一种清净的效果。

    这当中有两大效果：

    第一个、净除业障：能够把我们过去生所造作的，那些杀、盗、淫、妄生死罪业，慢慢的消灭掉。

    第二个、生于佛前：这是约临命终来说，即能感应阿弥陀佛现前，接引往生西方。

    这就是本经所说的事相观察。

普见

借那些庄严相，来启发我们往生的愿力！

净界法师

    智者大师在《观经疏》，还提出了理观，就是每一观都必须配合理性的观察。关于理观，智者大师作了一首偈颂，整个十三观，你一定要把这首偈颂，熟记在心，所谓的：

    法界圆融体，作我一念心，故我念佛心，全体是法界。

    在这一首偈颂当中，有提到两个重点：

    第一个，是引导修行者云何应住。我们要永远记住修行人的安住处只有一个，那就是向内安住。极乐世界的功德在哪里？就在我们一念心性当中，它是自性里头本来就具足的。所以我们在修观时，一定要向内安住，不能被外境干扰，而产生任何的攀缘，这是修观的第一个观念。

    也就是在修观之前，要懂得安住在──清净本然、周遍法界的一念心性。先求安住，再求调伏。如果你的脚跟没有站稳，那就没有任何的功德可言。所以安住的时候，是法界圆融体，而整个法界功德在哪里呢？作我一念心，就在我的心中。这就是摄用归体。

    第二个、依体起用，藉相修心。故我念佛心，全体即法界。当我们忆念极乐世界的依、正庄严时，就已经进入弥陀的功德法界了！这是从一念心性起观，所以说是藉相修心。

    换言之：在修观的过程当中，重点不在极乐世界观察得多清楚，而是从观想中，你得到什么样的启示？你的内心是不是产生一种向往、一种往生净土的愿力。这种心态很重要。这个观想的目的是什么呢？就是为了改变我们的心态，透过这个观想，净法熏习──把我们贪恋娑婆的心态，改成往生净土的心态。

    如果：你只是把阿弥陀佛观想得很清楚，信心、愿力不足，这叫禅定，跟往生没有关系！所以在修观的时候，一定要记住借相观心，重点不在那些相，而是借那些庄严相，来启发我们往生的愿力，这是我们修观的人一定要清楚的。

    总之，这里的理观重点：第一个向内安住，第二个藉相观心，这两个道理我们在修十六种观想时，一定要谨记在心，必须跟事观配合。透过如理如法的事观、理观双行，我们的心态就会改变。