普见

什么是不生灭为本修因妙三观门？

净界法师

　  乙二、示不生灭为本修因妙三观门

　　蕅益大师把《楞严经》正宗分分成六大科，前一大科是显如来藏妙真如性圆三谛理，这个地方是讲到我们众生本俱，诸佛所证的一念心性，当下就是随缘不变，不变随缘的道理。也就是说前面这一科，把现前一念心性的真实相标出来，就说明了整个《首楞严王》三昧的一个所观境出来了，我们一个修学的目标，我们一个安住的处所所观境。

    这以下的以不生灭心为本修因妙三观门，就说明了一个能观的智慧，我们应该怎么样，用什么善巧方便来趋向我们的目标，趋向我们的所观境。

    前面一科是所观境，这一科是能观智。我们可以这样讲，前面是一个如如理，这个地方是一个如如智。

　　解释标题   示不生灭为本修因妙三观门

　　显示不生灭，这个不生灭就是指的众生本俱的一念心性，因为它能够远离对待，达妄本空，知真本有，所以叫不生灭。本修因就是当作整个根本起修的真因，因为依止不生灭之真因，才能够契证不生灭的果觉，依止不生灭当作我们修行的一个依止处。

　　从一个不生灭的心性当中，来修起空假中三观的智慧。那么这三观的智慧，为什么叫妙呢？妙是指的不可思议，因为即此一念能念的心中，当下俱足即空、即假、即中三观的智慧，所以叫作妙，也就是说依止一心三观而照了一境三谛，最后悟入不二法门，所以也叫作妙。

　　从圆教的角度，从最出初的发心乃至于究竟的佛果，都是以一心三观，来照一境三谛，所以整个圆教都是微妙不思议的法门。

    这当中以空观来破除烦恼障，成就般若德；以假观来破除业障，成就解脱德；以中观来破除报障，成就法身德。所以在因地叫做三观，在果上就成就三德，而因果相随顺，这就是整个三观的内涵。(分二：丙一、为当机示圆通本根。修学圆通的下手处  丙二、为末世示道场方法  因为末法时代魔障特别多，应该怎么样来结界，来授持神咒，来破除内外的障碍。前面一科是正修，这一科是破障)

普见

把这些相完全放下，就感到很轻松很安稳！

净界法师

　　丙一、为当机示圆通本根。

　　当机就是阿难尊者，圆通本根就是圆融通达一个修学入门的处所。因为阿难尊者过去生的习气一向多闻，所以在六根当中，他对这个闻有特别的相应。所以佛陀在整个二十五圆通当中，就选择了耳根圆通，使令他能够从闻下手，而返闻闻自性，回光返照，找到自己的本来面目。(分二：丁一、叹领述请。丁二、宣示法义)

　　首先一段是叹领述请。阿难尊者赞叹佛陀，赞叹法的殊胜。而且他表示领会的前面一科的道理，最后请佛陀开示修学方法。

　　丁一、叹领述请


当机领悟  
        阿难及诸大众，闻佛示诲，疑惑销除，心悟实相，身意轻安，得未曾有。重复悲泪，顶礼佛足，长跪合掌而白佛言：

　　这段是阿难尊者听了前面一科以后，他的一个心得。

　　阿难跟整个法会大众，听闻佛陀前面所说的，现前一念心性即空、即假、即中的道理以后，他有以下的功德，他把它表达出来：第一个、疑惑消除，佛法当中产生真实的信心。在大乘佛法最重要的信心就是达妄本空，知真本有，知道我们一念心跟诸佛的心是没有差别的，只是我们有一念虚妄的迷情，就产生虚妄的烦恼，招感虚妄的果报如此而已，所以他对成佛的信心非常的坚定。

　　第二个(讲到他智慧的理解)、心悟实相。他对这一念心性当体即空，我们这一念心是本自清净，是离一切相的；这一念心性当体即假，它又俱足无量无边的功德，它是即一切法的；当体即中，他知道这一念心是空有同时，空有无碍，对这一念心的真实相貌，产生了理解，所以感到身心轻安。
　　身心轻安蕅益大师说：什么叫身心轻安？因为他能够调伏粗重障故。我们一般人感到心有千千结，因为我们心中很多的相，向外攀缘以后，得到很多的我相、人相的执取，就感到很粗重。

　　阿难尊者他真实体悟到，其实相是虚妄的，只有心的性体是真实，所以他把这些相完全放下，就感到很轻松、很安稳。而这种感觉是得未曾有，因为他过去从来没有听过这样的道理。所以再一次的感到非常的悲痛。这地方的悲痛，是他过去无始劫以来心随妄转，认贼作父，枉受轮回。

普见

成佛之道，是你一开始就要走对！

净界法师

        阿难顶礼佛足，长跪合掌，而白佛言：

　　他讲出三段的文：

　　赞叹感恩   

      
无上大悲清净宝王，善开我心，能以如是种种因缘，方便提奖，引诸沉冥，出于苦海！

　　这一段是赞叹佛陀的殊胜。

无上指的是究竟圆满，因为菩萨也有悲智的功德，只有佛陀称为无上；大悲指的是佛陀以同体的大悲的悲心；清净指的是一种智慧。
　　
俱足无上慈悲跟智慧的法王，能够以种种善巧的譬喻跟法义，来开启我的内心，又能够以种种染净的因缘，因为一念的向外攀缘，创造了杂染因缘，也因为一念觉悟的回光返照，而成就清净的功德。

　　佛陀以这种向内向外，种种差别的因缘，来鼓励我生起修学的信心，我虽然无始劫来放纵我的妄想，但是我随时可以回光返照，随时可以成佛。这给凡夫的菩萨很多的信心，方便提奖，来引导我们这种沉沦的众生，出离生死苦海。

　　这一段是赞叹佛陀的善巧方便。

　　修证须门  


世尊！我今虽承如是法音，知如来藏妙觉明心，遍十方界，含育如来十方国土，清净宝严妙觉王刹。如来复责多闻无功，不逮修习。我今犹如旅泊之人，忽蒙天王赐与华屋，虽获大宅，要因门入。
　　
这个地方是希望佛陀能够告诉他一个方便的修学法门。

　　世尊！我虽然能够承蒙前面的如是法音，虽然知道我们众生本具的一念心性，它的体性是清净本然周遍十方的（这个讲到如实空义），但是它如实不空的作用，却含育十方如来所成就的四种国土。

　　古德把十方国土，把它判作凡圣同居土，清净是方便有余土，宝严是实报庄严土，妙觉王刹是常寂光净土。一念心俱足整个十法界的依正诸法。

　　如来也多次的诃责我，只有多闻而不生起观照，是不能产生真实受用的，只有信心是不行的，要产生观照；不逮，就是不及，不及真实修习的功德。我跟一切众生就好像在外面流浪的人，整天在外面流浪受着风吹雨打日晒的痛苦，突然间有人送我一个房子来当作一个依止处。受天王(佛陀)送了一个华丽的房子，这房子里面有很多很多的珍宝，但是要有一个门才能够进去，才能受用。房子给我了，但是我应该怎么进去，来受用这里面的功德呢？
　　

求佛指示

        惟愿如来不舍大悲，示我在会诸蒙暗者，捐舍小乘，毕获如来无余涅槃本发心路。令有学者，从何摄伏畴昔攀缘，得陀罗尼，入佛知见！作是语已，五体投地。在会一心伫佛慈旨。

　　这一段就正式的祈请，所谓的三观门。

　　惟愿如来能够不舍离大悲心，来详细指示我及法会当中，对整个《首楞严王三昧》圆顿止观，尚且昏蒙不觉者，使令我们能够舍弃小乘之法，而究竟获得大乘的无余涅槃。整个过程当中它最初的下手处，知道这个下手处使令这些初心有学之人，应该怎么摄伏畴昔攀缘，这当然是关键，所对治的就是能够去摄受降伏，我们过去生当中的攀缘。

攀缘蕅益大师解释，是六根门中念念分别的习气。六根接触六尘的时候，就产生一种分别、想像，这个人怎么样，那个人怎么样，其实都是我们想像出来的。我们自己想像，然后自己去受用自己想像的东西。那应该怎么办呢？要得陀罗尼，入佛知见。陀罗尼是总持的意思；入佛知见是一种功德相，破除无明证得初地。蕅益大师说：以一心三观的大总持门，来悟入一心三智妙觉佛果这个就是得陀罗尼，入佛知见。
　　
作以上的言词以后，五体投地在法会当中，这时候与会的大众，一心一意的期待，佛陀慈悲的开示。

　　这段的经文叹领述请，它的意思就是说：比方说，前面讲到佛陀送给我们一个很好的琴瑟琵琶，一个很好的乐器，这个乐器的确是做得非常的精妙，能够弹出很好的音声，但是你必须有一个妙指，你要知道怎么弹。比方说我们每一个人都有心性，我们都知道我们心性，俱足无量无边的功德，等待我们去开发，但是怎么开发呢？我们要怎么弹才能够把这琴瑟琵琶，这个音声把它表现出呢？就是最初的下手方便。

这一段古人说：宁可千世不修，不可一世着魔。
　　
凡是刚开始修学的第一步是很重要的，你第一步走错了，你后面再来改，再来忏悔，就非常麻烦，因为先入为主。有一个钢琴老师，他收学生的时候，他问你一句话：你有没有学过钢琴？你说你没有学过，收你一千块；你说你学过，收你二千块。因为你学过以后很难教你，你那些不好的手势都养成。

　　所以我们成佛之道，最好是你一开始就要走对，不要说走得不好再来回小向大，再来搞来搞去，七弄八弄再上去，那就很不好，你一开始就上高速公路，就上得非常正确。

　　所以这个地方阿难尊者的观念就很对，他了解道理以后，他请佛陀开示，我应该怎么踏出第一步才是正确的，它的道次第是什么。第一步走对，你后面就步步对，你第一步走错，后面就步步错了。

普见

菩提心有二种：一个愿菩提心一个是行菩提心！

净界法师

        丁二、宣示法义

　　如来正式的宣说指示修学之法，及入门之义。

　　(分二：戊一、经家叙意。戊二、如来正说)

　　戊一、经家叙意

　　结集经典的人，叙述佛陀含意。

　　标所被机

在会安心
      
尔时世尊，哀愍会中缘觉声闻，于菩提心未自在者。

　　阿难尊者祈请以后，这时候佛陀的心情是怎么样？结集经典的人把它描述出来。

　　世尊听了阿难尊者的祈请以后，他生起悲悯心。这地方包括对二种人的悲悯：第一个、一路以来只修学声闻缘觉的小乘之人，他对整个现前一念心性，即空、即假、即中的道理明白以后，他发了菩提心，回小向大。第二种人是对初心的菩萨，初发心的也明白这个道理。总而言之，这二种人都是对菩提心还没有真实很坚固，可能会退转。这指的是在当时与会大众，包括二乘人也包括初心的菩萨。

　　当来发心

        及为当来佛灭度后，末法众生发菩提心。

一方面，佛陀在开示这个法，也考虑到生长末法时代，而发起菩提心的初心菩萨。佛灭度以后，正法一千年，像法一千年，末法一万年，我们现在进入末法时代。
　　
末法时代是什么意思？简单的讲有二种意思：第一个意思，外在的环境是魔强法弱的环境，你所接触的外在人事，都不随顺你修学圣道。你要生长在正法时代、像法时代，你在外面走一圈，对你修道没什么太大影响，到末法时代，你到外面走一圈以后，对你修行会产生障碍，因为它诱惑的因缘多，障道的因缘多，鼓励你修道的因缘薄弱。所以从外境的角度，魔强法弱。

　　第二个从内在的根基来说，障深慧浅，我们之所以会生长在末法时代，去佛久远，表示我们的烦恼障业障很重，智慧的善根也比正法时代、像法时代的人浅薄。

　　从内因为缘的情况之下，构成了末法。

示所说法  
      
开无上乘妙修行路，宣示阿难及诸大众：

　　佛陀为了末法时代，跟前面正法时代的二乘跟初心菩萨，开示整个妙修行路。就是一心三观照一境三谛，来宣示阿难尊者及诸大众。

　　这个地方讲到菩提心，菩提心古德解释有二种：一个愿菩提心，一个是行菩提心。

        愿菩提心，他基本上只是停留在信解，他的菩提心基本上还没有调伏心中的攀缘，所以是容易退转的，所以叫慧自在。到了行菩提心的时候，他的菩提心有无漏的戒定慧摄持，他没有攀缘心的障碍，所以他的菩提心是坚固的。

这以下，佛陀针对这些菩提心还没有自在的人来发明这以下的道理，就是这个人还搞不清楚状况，这个家找到了，不知道该怎么办的。

普见

什么是初心二决定义呢？（一）

净界法师

    戊二、如来正说   正式宣说圆顿止观的方法(分：己一、总示因心 己二、别显修证)

　　己一、总示因心  先作拢总的指示，因地发心的相貌。(分二：庚一、正明二义。庚二、决通疑滞)

　　庚一、正明二义。正是说明二决定意(辛一、总征。辛二、别释)

　　辛一、总征

　　汝等决定发菩提心，于佛如来妙三摩提不生疲倦，应当先明发觉初心，二决定义。云何初心二义决定？

　　汝等是包括与会的大众，也包括末法时代的初心菩萨。

　　说：你决定要发起菩提心，你真实的要追求上求佛道，下化众生来修菩萨道，成就无上菩提之果。对十方如来所成就的妙三摩提，妙三摩提就是《首楞严王大定》，也就是我们前面说的一心三观，照了一境三谛。

　　你能够生起精进勇猛之心，这时候你应该要先明白一个道理。明白什么道理呢？先明白发觉初心，二决定义，当你发起觉(菩提)最初的那一念心，你一定要产生二种决定的理解。

　　什么是初心二决定义呢？

　　决，一种抉择的意思，智慧的观察；定，是种决定的理解，不能改变；义就是义理。你在刚开始修学的时候，你要去好好的观察这二种的道理，而生起坚定的理解，来当做你修道的基础，所谓的道前基础。

　　佛陀在讲修行的时候，他先一个总相的说明，道前基础，好像盖房子先把基础打好，然后再盖一楼二楼。

　　辛二、别释  个别解释二决定义

　　(分二：壬一、应审观因地发心。壬二、应审详烦恼根本)

　　壬一、应审观因地发心 在修学圆顿止观之前，应该审查观照，你这一念心是真实的还是虚妄的发心(分二：癸一、总劝审观。癸二、正示审观)

　　癸一、总劝审观

　　审观发心  

    阿难！第一义者，汝等若欲捐舍声闻，修菩萨乘，入佛知见，应当审观因地发心，与果地觉为同为异？

　　佛陀招呼阿难说：第一个决定义就是，你跟一切众生要真实的舍离二乘的修学方法，而发心修学菩萨乘，来圆满自利利他的功德，最后成就诸佛所证的，所谓的圆三谛理。你应该好好审查你因地的发心，跟诸佛果地的觉悟，是相同还是不相同；你刚开始在因地所发心的是真实的，还是虚妄的.

　　劝修无生  

    阿难！若于因地，以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处！

　　假设我们因地的发心是追求一种生灭心，心本来没有生灭，但是你心中产生一个相以后，就生灭。你心中去追求外相，追求来生的福报，追求今生的福报，你心中追求一个有为的事相，这个就是一种生灭心。

　　心本来是没有生灭，但跟相结合在一起就变成生灭，你当作这样子是一个最初的发心的话，而最后你是追求诸佛一种不生不灭的功德，那是不可能的，因果要相应！

　　有一个西藏上师说，我们整个成佛之道，最初一念发动的力量，是从菩提心发射出来的，你最后的成果还是回到这一念的菩提心。你就知道这个菩提心有多重要，它身为一个整个修学的发射点，最后还是回到这个点，它等于是整个修学的一个根本。

　　有一个人问一个雕塑大师，他就站着看这雕塑大师做雕塑。本来是一个木头，雕塑大师拿这一个刀子，就这样左砍一刀右砍一刀，诶！七砍八砍就把这马的头划出来了，二个眼睛炯炯有神；诶！再砍一下，马的四只腿也把它做出来了，脚看起来是栩栩如生，最后尾巴也出来了。这旁边的人就问他说：这本来是一块木头，你怎么就能把它做成马呢？雕塑师说：其实我心中是先有个相，我心中是先有一个马的相状，然后才把这个马雕出来。

　　我们做什么事，都是心中有一个愿景，你心中设定一个目标以后，你大概所有的修行都往那个方向汇归。你今天是想一个马，最后你不管怎么做，它一定还是个马，不可能变成一只狗。你今天发愿做一个人，你所有的修行，全部都往这方向走。

　　蕅益大师讲：你发心为菩提，一切法趋菩提；发心为名利，一切法趋向名利。

　　这个地方就是说：你刚开始第一个，你为什么要修圆顿止观，你的目标在哪里？因为它会构成你未来整个修学的一个方向。这个地方是很重要的，你一定要以不生灭心，来当做你发心的地方。

普见

什么是初心二决定义呢？（二）

净界法师

        癸二、正示审观    正式来观察生灭心跟不生灭心的方法，应该怎么判断？什么是生灭？什么是不生灭？

　　(分二：子一、立喻。子二、示法)

　　子一、立喻

　　有作必坏  

        以是义故，汝当照明诸器世间可作之法，皆从变灭。阿难！汝观世间可作之法，谁为不坏？

　　这以下佛陀讲出一个譬喻说什么是生灭，什么是不生灭。

　　也是因为这样的一种因果相应的缘故，如是因、如是果的缘故，你应当好好的去观察明了这一切有为的器世间，包括万事万物。只要是可做之法(有为的)，他有生住异灭，有生起、有变化、有消失，只要有生起变化消失的，最后一定会变化就会消灭。这些有为的可做之法，到底有什么东西是不灭的呢？

　　你看房子盖了几百年后，这个房子消失掉了，一棵树生起来，没有多久这棵树也消失掉，这是生灭法。

　　无作不坏  

        然终不闻烂坏虚空。何以故？空非可作，由是始终无坏灭故。

        但是我们终究没有听闻，虚空有烂坏的情况。为什么这样讲呢？因为虚空是不能创造出来的，它本来就没有生，自然就没有所谓的变化，最后也就不会消失掉。

　　这一段，蕅益大师他讲到一个观念：他这句话的观念在汝当照明这四个字。

　　蕅祖说：佛法的修学在于内心的觉悟，而这个觉悟一定要你自己去观照，别人不能取代你。你看佛陀说汝当照明，你应该要好好的去观察，不是我帮你观察，是你自己要观察，观察什么是生灭的，房子是生灭的、树是生灭的、但是虚空是不生灭的。一种是可造作的，一种是不可造作的，先把这个观念找出来，而且这个观念是你自己要去观察。