普见

第五重的污浊相，名为命浊！

净界法师

    辰五、命浊

　　命浊主要是识蕴引生的，内心当中一种生灭了别的作用，这主要是讲第八识。所以古人有时候把它说是：受蕴主要是前五识，由前五识引生的受；想蕴是第六意识；行蕴是第七意识；第八识是属于识蕴。

　　汝等见闻元无异性，众尘隔越，无状异生；性中相知，用中相背，同异失准，相织妄成，是第五重，名为命浊。

　　汝等众生，我们的见闻嗅尝觉知的这六根的明了功能，是元无异性，本来是一体的，本来是没差别的相状。我们前面说：元依一精明，分成六和合，它依体起用的时候变成六根，但是它摄用归体的时候其实就是一心性。

一念心性是怎么产生六根的呢？
　　众尘隔越，一念心性因为受到外境的牵动(尘：指外在尘相)，比方说明暗，这种色尘的牵动；比方说，动静这声尘的牵动，所以把一念心性，就隔成了六种差别的功能，而产生了彼此的障碍。无状异生，所以心性表现在眼根就变成为见，在耳根名之为闻，乃至于在意根就名之为知，这六种作用。

　　这六种作用，六根的相互关系是什么呢？

　　性中相知，用中相背，这六根在体性上，当它摄用归体的时候，在体性上是可以相通的；比方说：你耳朵听到佛法的音声，你是用耳朵在听，听到以后你很恭敬，你双手就知道合掌，心中就能够称赞佛陀。你奇怪，你听佛法是耳朵，怎么会牵动到你的手，牵动到你的嘴巴呢？那就是六根它的内在有相通的作用。

　　说：你拜佛的时候用眼睛看佛像，你就很自然拜下去，你眼睛看是眼根，那你拜佛是身根，作用的时候，它的体性是相同的，是互相配合的，配合得很好。所以它性中是相知的，内在的体性是可以互相的了知，但是它外在的作用却互相独立。我们眼睛只能够看色尘，耳朵只能够听声音，其实在用中，是独立的。所以六根它有它个别的独立相，也有它互相的相通相。
　　同异失准，六根它们的关系，到底是相同还是相异，是很难有一定的标准。总而言之，相织妄成，六根的明了功能，跟六尘的尘境，交互作用构成我们生命当中，第五重的污浊相，名为命浊。

　　命浊就更微细了，你更难了知它，那是内心当中一种了别的生灭相。在《唯识学》上说：去后来先作主公。这个明了性，它是最先来。

　　你是怎么投胎呢？

　　你就是那明了的心投胎到父精母血的色身里面去，那一念心识来投胎，那一念明了心；但是走的时候，哪个明了心最后离开，它一离开的时候你全身就冰冷。当然这了别性它是受业力主导的，我们的业力主导命浊这阿赖耶识，到天上到人间去投胎，就构成一个所谓的命浊。

佛陀讲五蕴构成五浊，主要是要我们在修行当中，你尽量不要依止五蕴来修学，不要跟着它走。五蕴的功能是存在我们每一个人的心，它真的是有它的假名、假相、假用，是存在的，但是你不能跟着它走，你依止它来当做你修行的本因，那就完了！
　　第一个、你的功德容易破坏，第二个、你的功德变成有漏。所以佛陀讲完以后，他就正式开示了，我们看下一段就清楚了。

普见

修行的时候，你尽量不要跟着你的感觉走！

净界法师

　    丑二、依无生灭性合虚空喻

　　佛陀告诉我们说：你一开始起修的时候，不管你修布施、持戒乃至于念佛，等等，你要依止不生不灭的一念心性来修学，不要依止五蕴的作用来修学，这样子才能够来合前面虚空的譬喻。

　　（分二：寅一、弃浊就清。寅二、以喻合法）

　　寅一、弃浊就清     就，随性的意思

　　要我们远离浊相来合清相。舍弃污浊的五蕴身心，来随顺清净的法性。

这二段经文很重要，整个修行的纲要都标出来。
　　我们一再强调，修行的第一步是很重要，你不要走错路了，后面再改来改去，什么回小向大那就很麻烦。你一开始就走对，高速公路你一开始就走对了，走得慢走得快那是其次，一个人最怕就是走错路。古人说：我宁可千年不悟，我都不要一日着魔。因为你走错路很麻烦，因为你那习惯养成了，所以宁可不要修行，你也不要走错路。古人这样讲，我宁可千年不悟，他是一个非佛弟子，他没有走错路，他以后学佛还会更快，他很容易接受一个正确的思考。你的思考错误了，谁拿你都没有办法，要改都没有办法改，佛陀跟你讲都没有用。所以这个地方就很重要，要认清路头。

　　拣择真妄

       阿难！汝今欲令见闻觉知，远契如来常乐我净，应当先择生死根本，依不生灭圆湛性成。


佛陀说：阿难！你现在想要在六根门头当中来修学，而你今天在前面经文一开始就问我说，是要成就如来所成就的常乐我净的大般涅槃的功德。你一开始问我的是成佛的法门，你没有告诉我说你要生天、或成就阿罗汉、或成就菩萨。你一开始就问我说，如何能够正确的走上成佛之道？那我就告诉你，你在修学的刚开始的时候，就很清楚的能够拣择，什么是生死的根本？
　　我们前面说过就是五蕴，色受想行识，你要依止五蕴来修学，就带动了五浊，这个是整个生死的根本。应该你要能够从这个拣择当中，找到一个不生不灭，圆满湛然的体性，来当做你修行的因地发心。

　　这地方我们讲一下：

　　我们现在很冷静的来看我们的身心世界，有二种相貌都同时存在，一个我们叫做本来的面目，一个叫做现在的面目。说：我这个镜子买来的时候，刚开始是怎么样，现在变成怎么样，这二个都要清楚。

本来面目，大乘起信论叫本来具。我们原本的面目是清净本然，周遍法界，没有所谓的时间空间相，也没有烦恼相，也没有感受相，什么相都没有，就是一个明了的清净本性，这是我们的本来面目。后来我们在三界一直打滚，打滚久了以后，就变成一个现在的面目，就是大乘起信论说的熏习成，经过无量劫六根六尘的相互作用，熏习成一种所谓的五浊的五蕴的身界，我们现在这二种相貌都有。
　　这个五蕴身心我们一般的执取，可以分成三种人：第一种人、他生命当中的执取，偏重在色蕴跟受蕴；有些人他对色身很重视，对感受很重视，生命的追求大概都活在是在滋养色身，追求快乐的感受。这种人大概他生命的层次不会太高。

　　第二种人、是比较好一点，他是活在想蕴，他对外在的感受淡薄，他有很多他个人的想法，活在自己想像当中。这种人已经比较属于知识份子，哲学家，都是比较追求心灵上的想像。


第三种人、是活在行蕴跟识蕴，这种人是很微细，一般是有禅定的人。有禅定的人，他对世间的五蕴他根本不看在眼里，那种禅定生起的那种殊胜的三昧乐，他对这世间的五蕴他没有什么感受。但是他活在一种行蕴跟识蕴当中，他对内在的生命还是一种坚固的执取，这个是有禅定的。
　　但是我们在刚开始修行的时候，你尽量不要跟着你的感觉走，尽量不要跟着你的想法而走，你才能够达到成佛之道，就是你的方向要正确。

　　那我们不跟着五蕴而走，应该怎么办呢？

　　依真修学  

        以湛旋其虚妄灭生，复还元觉，得元明觉无生灭性为因地心，然后圆成果地修证。

　　你一个生死凡夫，你刚开始修学的时候，你的生命世界有二个情况：一个是不生灭性，一个是生灭的相状。那你应该要依止那湛然不生灭的性。当然这个依止就是你要起观，你日常生活要回光返照，正念真如，来旋转。这句话最妙的地方在旋，因为五蕴它一定会干扰你，它跟你很熟嘛！它是你的老朋友，所以你要怎么样去跟它旋转？就是旋转它的虚妄性，把五蕴的虚妄相状慢慢的消灭，乃至于无生，达到无生。
        复还元觉，恢复我们众生本具的清净的觉性。恢复的意思是说，我们本来就有，把它恢复回来，把这表面上的五蕴身心把它旋转，恢复到我们清净的本性，最后成就元明觉，不生不灭的觉性，达到不生不灭的本性，来当做我们的因地发心。

        这个地方的因地发心是有证量的。蕅益大师说：这是圆教初住。以圆教初住心中的所缘境，这种不生灭性，来当做我们的本修因，你才能够渐渐的依止修学，而能够破无明证法身，达到佛果的修证。它这个地方是要我们弃生灭守真常，舍弃五蕴的感受想法，安住我们的不生灭本性。

普见

你把它参透了，你大概就有资格开始修行了！

净界法师

        我们上一堂课讲到寅一、弃浊就清。

　　佛陀在前面的经文当中，说我们的身心世界，是同时存在二种的情况：第一种是五蕴所成就五浊的相状，这个是一种表层的心识；第二是它内在的体性，也同时存在一个不生不灭的本性，这二个是同时存在的。

　　那么我们面对一个生灭的五浊相，跟不生灭的本性，应该怎么办呢？

　　佛陀说：要依不生灭圆湛性成。

　　就是你刚开始在修学的那一念心，你的依止点是依止不生灭心，刚开始就是先找到你生命的依止处，接下来再以湛旋其虚妄灭生，复还元体，然后再用不生灭的本性起观，用空假中三观来旋转这虚妄性，来慢慢的恢复本来面目。


这段经文就讲到我们内心当中，整个《首楞严王三昧》的二大宗旨，一个依、一个旋。首先我们要找到内心的安住，我们讲云何应住，就是你要把身心世界当中，找到那个生灭性，把它安住下来。古人在开悟以后他说：哎呀！我终于找到我的歇脚处。像那赵州禅师八十岁，赵州八十犹行脚为什么呢？只为心头未悄然。赵州禅师去行脚的时候，有一个禅师就诃责他说：老老大大云何尚无住处。你年纪这么大了，你还没找到一个地方安住下来，还在那地方跑。
　　他的住处，不是说外面我住一个小茅棚，那不是住处，是你内心当中怎么还找不到家呢？老老大大云何尚无住处。

　　《楞严经》就是说，在整个生灭的流转当中，你找到一个安全的家，然后你住下来，依止不生灭心为本修因。住下来不是大事已办了，你还有很多很多这些虚妄的力量要去消灭它，所以要旋，就是云何降伏其心，用空假中三观来旋转这虚妄的力量。所以你要掌握一个依、掌握一个旋这二个字你就知道怎么修行了，你就有资格闭关了。


古人说：在闭关当中，观行提起来的时候，古德讲四句偈诵说：念念照常理，心心息幻尘；遍观诸法性，无假亦无真。
　　闭关的人他内心当中，他不管是经行、拜佛、吃饭、睡觉，他的心是回光返照的，照了他的清净本性，先安住下来。安住不是没有事，心心息幻尘，用空假中三观对治自己过去的习气。遍观诸法性，无假亦无真，世间上没有所谓的对错、没有好坏，真实功夫提起的人他没有是非。

　　回光返照是这样子，我们回光返照才能够看到生命的全貌，问题在这里。

　　有一个大学教授他教美术的，新生进来进到美术系以后，这老教授第一堂课：

　　他说：我们今天学画画，首先要知道一个观念。他拿了一张很大的白纸，老教授在上面点了一个点，问所有学生：你们看到什么？

　　所有学生都说：我们看到一个黑点。

教授说：这一张纸有百分之九十九是空白的，你们只看到黑的那一点，你们这样子不可能做一个好的美术艺术学者。
　　这意思是说：我们往往失去生命绝大部分的心性，而只是追求生命当中某一个点。这是个问题，你追求这个黑点，结果你不能掌握大局。

　　我相信很多人有闭关经验，我们平常在日常生活也不觉得五蕴身心的可怕，但是你一开始摄心的时候，五蕴开始反弹，一定开始反弹。后面那五十阴魔，色蕴有十种阴魔，受蕴有十种阴魔，乃至于受想行识，各有十种阴魔，构成五十阴魔。

　　我要告诉大家一个事情，你开始对治它的时候，它就开始抗拒你。所以你看，你越对治，烦恼越重。你平常拜一百拜的时候，你不觉得，你要是一天开始拜一千拜的时候，你一到拜佛时间的时候，你就非常的讨厌，有时候会不想拜佛，有时候不想念佛，甚至于想说干脆出去就好！


　那表示你真正开始用功了。问题是你怎么办呢？
　　只有一句话：不要跟着你的感觉走，你该做什么还做什么，就是不管它。

　　我们的感觉、我们的想法开始用功的时候，它会变得更强烈，如果你说修行好像都没有什么特别感觉，那表示你都没有在修行，你就是过去的老样子，你以前是怎么样，你现在还是怎么样，只是你这一段时间多了一点善业的力量，积集一点善业，你根本对五蕴的五浊力量没有对治。一个人要对治，他一定先有烦恼的反弹。

　　所以你看打佛七的人，越打烦恼越重，这个都是有在用功，因为他把烦恼逼出来。问题是你逼出来以后，你怎么办？

　　第一个、你要怎么安住你的心，烦恼一直在干扰你，它告诉你很多事情，它给你很多讯息，你要怎么办？云何应住，云何降伏其心？所以这一句话很好：念念照常理，心心息幻尘，遍观诸法性，无假亦无真。第一个、依止不生灭心，不要跟着你的感觉走，不能拜要他拜，然后你观想这个是虚妄的，开始对治它、破坏它。这就是我们整个《楞严经》第一个依、第二个旋，这二个字你把它参透了，你大概就有资格开始修行了。

普见

心常觉照，不随妄转，先求不动再求随缘！

净界法师

    寅二、以喻合法

　　前面是讲到修行的观念，以下用我们日常生活中一个浅显的譬喻，来合我们返妄归真的深妙道理。

　　
初成调伏

如澄浊水，贮于静器，静深不动，沙土自沈，清水现前，名为初伏客尘烦恼。
　　
这个地方包括调伏烦恼跟断除烦恼这二件事情。

　　
(调伏)比方说，我们现在有一盆很污浊的水，这个水有五层的泥土，从上到下有五层的污浊，那这我们要怎么办呢？我们要把它澄清，这污浊的水不能用，喝也不行，洗也不行，对不对？那怎么办呢？怎么让它澄清呢？贮于静器，这污浊的水你不要一天到晚去动它，放在一个寂静不动的容器，先找到一个安定的容器，把这污浊的水放下去，放久了以后，静深不动，寂静的力量强了以后，这水就不动了。

　　
蕅益大师说：静深不动，就是观行力深。我们开始遇到什么事情，你从什么地方来？我们开始不被五蕴所迷惑了，开始去照了我们生命的根源，开始不迷、不取、不动，久了以后，沙土自沈，污浊的泥沙，这种泥土慢慢沉淀下来。

　　
这个地方蕅益大师讲：圆伏五住烦恼，烦恼伏住了，不动！

　　
这时沙土沉淀以后清水现前，这个地方是真理现前，二空真理现前，名为初伏客尘烦恼。


这个地方蕅益大师说：客尘烦恼包括了断除界内的见思，也包括伏住界外的无明，阶位在圆教的十信。

　　
终成断除

   
去泥纯水，名为永断根本无明。明相精纯，一切变现，不为烦恼，皆合涅槃清净妙德。

　　
(断除)去泥纯水，前面我们透过不迷、不取、不动，把这泥土沉淀下来以后，接下来把下面的污泥拿掉，这时候永断根本无明，这个无明再怎么动都没关系，这时候你要怎么动，东去西去都可以，这是圆教初住乃至于到妙觉的佛果，都叫作永断根本无明。

　　
这时候他的身心世界是什么相貌呢？这以下佛陀讲出二个相貌：第一个、明相精纯，因为他泥土拿掉了，他怎么动都可以，这时他依止的是一种法性的五蕴身心，他内心当中充满了清净光明，自受用叫做明相精纯。


他受用一切变现，这菩萨随着他身心世界种种的悲愿，他能够变现一切十法界的五蕴，千江有水千江月，来到众生的世界来度化众生。一方面有自受用身，一方面有他受用身。不管怎么样，总而言之，不为烦恼，皆合涅槃清净妙德。他的身心世界不再被五蕴的烦恼所干扰，而所做所为都合乎常乐我净涅槃的四种功德。

　

　这个譬喻就很清楚，我们前面讲说依止不生灭心，来旋转虚妄，下手处就是这四个字静深不动。我们之前讲过很多次，《楞严经》不强调断烦恼，因为烦恼是五蕴生起的，而五蕴的本性就是清净本性，你把五蕴断了，清净本性也就断灭。所以它的意思就是静深不动。

　　
我们看这譬喻是很妙，你看它一个污浊的水，佛陀没叫你加什么清洁剂，反正你就是把它不动就好。刚开始你就心常觉照，不随妄转，先求不动再求随缘，这个很重要。

　　

一个初学者他就很多理想要做这做那，那祖师大德是不同意。就是你这个水要先不动，你要先念念照常理，安住不动，让整个五蕴的烦恼相先沉淀下来，自己先求不动。



这地方等于是把整个我们修行的依止处，所谓的依不生灭心为本修因，找到以后，在不生灭心里面住下来，然后安住不动。这是整个在修《首楞严王三昧》的第一个重点。

普见

烦恼的处所都不知道，你怎么去调伏它呢？

净界法师

    壬二、应审详烦恼根本     

　　本经讲到修《楞严止观》有二种道前基础：第一个审察因地发心(前面讲过)。第二个就是审详烦恼根本。当我们心开始安住在一念心性不动的时候，接下来你要好好的详细的去观察，烦恼的根本到底它是什么相貌，第二个它的处所在哪里？

　　(分二、癸一、总劝审详。癸二、正示审详)

　　癸一、总劝审详  先拢总的劝勉我们，要好好的详细的审查烦恼的根本。

　　正修有功


真正发心  
   
第二义者，汝等必欲发菩提心，于菩萨乘生大勇猛，决定弃捐诸有为相。

　　
这个地方有一点承前启后，讲到第二种决定义，把前面的观念再重复一下。


　　佛陀说：阿难！我们都是发了菩提心，要修学菩萨道，而且对菩萨道这么多难行能行的种种的行门，生起了勇猛心，丈夫自有冲天志，不成佛道誓不休。这当中你也真正的找到你的生命的歇脚处安住下来了，已经舍弃了一些有为之相。

　　
刚开始修行第一件事情，先把心安住下来，先找到你心中的家。找到家以后接下来干什么呢？

　　
具足智慧

   
应当审详烦恼根本，此无始来发业润生，谁作谁受？

　　
当我们心安住以后，接下来要好好的详细的去审查，我们整个烦恼的根本是什么？



烦恼的根本这里讲出二个：无始生死以来，发业的烦恼跟润生的烦恼这二种。这二种到底要好好的审查什么呢？是谁作谁受？作是讲因地，因地是谁来造作，结果又是谁来领受，作者是谁，受者是谁？

　　

佛陀为什么提出这个问题？佛陀以下讲出一个理由：

　　

盲修无益

   
阿难！汝修菩提，若不审详烦恼根本，则不能知，虚妄根尘何处颠倒。处尚不知，云何降伏取如来位？

　　

说：阿难！因为你今天要修学的是一种无上菩提，你的结果是无上菩提。在因地的时候，假设一开始不能够去审查烦恼的根本，那你就不能了知在我们身心世界当中，那个根尘的交互作用，六根接触六尘，产生种种的烦恼，这个烦恼到底是在什么地方活动，到底是从什么地方产生的，假设你连烦恼的处所都不知道，你要怎么调伏它，怎么样成就如来果位？



说：有很多的法宝要对治烦恼，但是烦恼在哪里你都不知道，你怎么调伏它呢？

　　

这段经文讲出了二个重点：

    一、谁作谁受，烦恼在哪里？后面会讲到，其实就在六根当中。

    二、烦恼是什么相貌？本经讲到二个，发业烦恼跟润生烦恼。

　　

其实这二个烦恼都是以攀缘心做根本，都是向外攀缘，只是它的微细跟粗浅，微细的就是所谓的发业烦恼，它有发动业力的功能。这就是在十二因缘当中的第一支，所谓的无明也就是我们心中的我执跟法执。我执跟法执很多人可能不懂，简单的讲，《唯识学》讲一句话很简单，就是有所得的心。

　　

我们总是觉得外在总是有好的东西可以给我们追求，真如就不喜欢守住它的本位，真如不守自性就喜欢向外面动。说：你为什么向外面动呢？因为你总是觉得外面有一个东西让你去追求，有一个真实的东西、有所得，这个就是我执跟法执。你有所得的那一念迷情，就造成了发业烦恼。

　　

其次，当烦恼把业力创造出来以后，必须有一个润生的烦恼，生就是有成熟的意思。把已经造作的善恶业力，把它成熟成为一个有得果报力量的种子。我们造很多业力，来生不一定得果报，不一定！你要去滋润它。

　　

是谁来滋润这个业力呢？

　　

就在十二因缘当中的爱取。我们对于三界种种的爱取，就把第八识当中有漏的业种子加以滋润，而变成是一种受生的力量。

　　

所以我们在三界中投胎，要有二种烦恼：第一种、发业，你过去有一种有所得的心，发动了善恶的业力；第二个、你对三界果报，你要很喜欢这个三界果报，你才可以把这个业力滋润。就像这种子，你有种子你不能吃水果，你要施肥、浇水去滋润它，滋润正是我们的爱取。

　　

一般来说，禅宗跟净土宗，对烦恼的态度不太一样，禅宗的对治，它直接针对这发业无明，你从什么地方来？他破那个有所得的心，我法二执。净土宗它比较对治爱取。你看净土宗，特别是印光大师，比较明末以后的净土大师，很少提空性的道理。说：你爱取，没关系，不妨碍往生，你把对三界的爱取，转成对净土的爱取，换个方向，你那个心、感情改变一下。同样的感情，你看净土宗的发愿，它有所得、有所住。当然净土宗他所住的来生，把心住在净土，我今暂作娑婆客，不久莲池会上人。因为他是透过对阿弥陀佛一心归命，而构成感应道交。

　　

所以他这二个是不太一样，净土宗它比较偏重在爱取的转变，禅宗比较重在对治心中的有所得。

   

总而言之，这二个都是属于在六根当中的二种攀缘心，一个是微细的发业烦恼，我法二执，一个是粗浅心中爱取的攀缘。这二种烦恼都保存在我们六根门头当中，不断的活动，这个你应该要清楚的。

普见

若人无心于万物，何妨万物常围绕！

净界法师

       癸二、正示审详

　　前面是一个总说，这以下就正当的指示，应该怎么样去详细的审查，烦恼的根本跟烦恼的活动处所。

　　(分二：子一、立喻。子二、示法)

　　子一、立喻

　　正  明

         阿难！如观世间解结之人，不见所结，云何知解？


佛陀讲出一个世间上容易了解的譬喻说：解结之人。
　　阿难！有一个人在绳子上打一个结，要其他的人把这个结解开来。不见所结，如果这个解结之人，根本不知道这绳子的结到底结在哪里，他又怎么能够把这绳子的结解开来呢？他连结在哪里都不知道，怎么解开呢？

　　翻  显

        不闻虚空被汝隳裂，何以故？空无形相，无结解故。

　　因为我们从来没有人听说过虚空被汝隳裂，虚空被谁破坏。为什么这样讲呢？因为虚空是无形无相的。既然虚空是没有形相的，那又怎么能够成就结，又怎么能去解开呢？连结都没有怎么解开呢？

　　这个意思到底要讲什么，为什么把虚空讲进来？


我们前面安住在不生灭的本性，不生灭的本性你不用修，因为虚空没有结。你安住在不生灭的本性，你到底是对治谁？你不是对治你的心性，因为你的心性没有必要对治。这时候你看看你外面的那些，开始向外去看你的六根产生了种种的结。
　　后面佛陀会讲，我们每一个根都有六种结，动静根尘空灭，这到后面会说明。

　　也就是说其实心性是没有结，但结是在你的六根当中，你要去对治的是六根。所以安住心性，但是你真正的战场是在六根，你对治的烦恼是在六根。安住的地方是安住，安住归安住，就像我们今天，我们住在这个家，但是我们工作有工作的环境，你要注意你的工作环境，但是你也要住在你的家，家归家，工作室归工作室。这个地方也讲到，安住归安住，对治的处所归对治的处所，理事要分清楚，理上是安住性，在事上在六根对治。

　　子二、示法


前面是譬喻，这以下详细的指示，他所修的法门。
　　(分二：丑一、委示颠倒处所合所结喻。丑二、正劝详择降伏合知解喻)

　　丑一、委示颠倒处所合所结喻

　　先详细的指示，众生的颠倒处所(烦恼的处所)来合前面绳子结的譬喻。

　　(分二：寅一、总示结根。寅二、别示结相)

　　寅一、总示结根  先拢总的解释六根的结，结到底在哪里。

　　标举处所

        则汝现前，眼耳鼻舌，及与身心。


到底这绳子的结是结在哪里呢？烦恼到底在哪里活动的呢？
　　佛陀就直接讲出来了：就在我们的身心世界当中，眼耳鼻舌身意，这六根门头当中。

　　所以，云何应住？住在心性。云何降伏其心？就在六根中降伏。这个观念要很清楚。

　　出其过患

        六为贼媒，自劫家宝。

　　为什么这样讲呢？六为贼媒，自劫家宝。六根是一个贼的媒介。

　　什么叫媒介呢？

这一段古人说：六尘是外贼，色声香味触法，一天到晚诱惑我们干扰我们，这个叫外贼。我们的六识是内贼，产生很多的虚妄分别。那么六根刚好居在中间，刚好是内贼跟外贼的一个媒介,内贼通于外贼，你要是没有六根做中间的话，没有六根的媒介，它们二个不会在一起的。所以本经在讲二十五在讲圆通，它特别重视六根门头，因为它刚好居在中间。外面是六尘，里面是六识，六根刚好是在中间，所有的烦恼都在六根里面活动，所以把六根控制好了，内外全部安定，所以它是贼的一个媒介。
        它的功能是什么呢？

        自劫家宝。因为六根的作用，破坏心性当中的本具功德，不能显现。

　　显为结处

        由此无始众生世界，生缠缚故，于器世间，不能超越。

　　由此六根门头的念念虚妄分别，产生发业润生二种无明，使令我们众生世界，众生世界指的是正报。有情众生的六根当中产生了缠缚。缠缚就是前面说的发业烦恼跟润生烦恼。我们六根当中开始被二种烦恼所系缚，而对外在的器世间，器世间指的是六尘。外在的六尘就不能超越了，因为从今以后，眼根就不能超越色尘，耳根不能超越声尘，乃至意根不能超越法尘。
　　蕅益大师讲出一句话来形容六根：六根，迷之者为六贼，悟之者为良民。

　　你说：那我从现在开始眼睛都不看了，耳朵也不听了。那你也完了！不是这个意思。你该看还是要看，该听还是要听，但是你就是观照力要现前，不是叫你不要看。你说从今以后，你就买二个耳塞，把耳朵塞起来。那你不是在修《楞严经》，你是在入无想。这个地方的意思在旋，转外境，不要被它所转，观照力现前。

　　在这个地方古德讲一句话说：若人无心于万物，何妨万物常围绕。

　　重点不是外境，重点也不是你内在的六识，重点是你那中间的六根，你在六根当中观照力要现前。它这个地方无心于外境，就是说无心道人。你看那交光法师在讲《楞严经》，他讲一句话不错，他说：舍识用根。这句话很重要，不要用你的想像，用你六根的知就好。所以我们遇到事情，知道但是不要想像，知道就好，但是不要想像；就像镜子一样，知道，但它走的时候心中没有留下痕迹，舍识用根。


经典上有说：供养十方诸佛，你比不上供养一个无心道人。这个地方是说：十方诸佛还是一个外在的尘相，跟你有什么关系呢？你内心当中能够生起一种无心的观照，这才是真实的功德。这句话有点鼓励大家要回光返照的意思。
　　回光返照，到底是照什么呢？就在六根当中回光返照。(修行的处所)