普见

什么是有情众生所形成的世界呢？

净界法师

         寅二、别示结相

　　个别解释六根生起结的相状

　　(分二：卯一、约众生世界以明妄数。卯二、约世界妄数以历六根。)

　　卯一、约众生世界以明妄数

　　征  问

        阿难！云何名为众生世界？

　　众生世界是约著有情众生，来说明六根当中的虚妄的功能数目。

什么叫做众生世界呢？什么是有情众生所形成的世界呢？
　　佛陀先提出这个问，这个地方跟六根是有关系的。

　　释  名

        世为迁流，界为方位。汝今当知，东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下为界；过去、未来、现在为世。方位有十，流数有三。一切众生织妄相成，身中贸迁，世界相涉。

　　众生的世界，是怎么产生的？

　　世指的是时间相，过去、现在、未来。这当中讲到这三世是迁流变化的，因为过去、现在、未来，它不是静态，它是动态的，所以我们的时间相是动态的。你说：现在，什么叫现在？你讲现在的时候，那个相已经过去了，所以世是迁流相。

　　界是空间相，是指的我们所安住的方向跟位置。空间相有哪些呢？你应该当知，空间相，有十种空间，东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下，这个叫做界，我们所安住的方位。过去、现在、未来，叫世，是种时间。方向有十，时间有三。一切众生都是依止能缘的心，去攀缘所缘的境，心境交互的作用而产生的身心世界。所以身中贸迁，既有这个色身以后，我们就必须有世界的存在，这个色身就开始迁流变化，而形成时间之相。即使色身，也有前后左右的差别，以及种种的转化变化，而成为空间相。


为什么说，空间是变化呢？时间是变化我们很清楚，空间也是变化，你看你，这个东西本来在你的左边，下了课以后，它变成在你的右边，你跑来跑去的时候，这前后左右也是改来改去。所以时间相，空间相都是不断的变化，叫做身中贸迁。就构成了世界相涉，所以世跟界这时间相、空间相，二者互相的涉入，而构成了一个时空的相状。
　　结  示

        而此界性，设虽十方，定位可明，世间只目东西南北，上下无位，中无定方。四数必明，与世相涉，三四四三，宛转十二，流变三叠，一十百千。

　　然而这十方世界的体性，它方位虽然有十种之多，但是它事实上比较明确的定位，世间上一般来说，只有就着东西南北，其实十个方位主要汇归起来就是东西南北，就是我们讲的前后左右。为什么呢？因为上下二种方向是没有决定位置的。你说：桌子在地板的上方。那桌子是上吗？也未必啊！你就坐在桌子的上方，天空又在你的上方。所以这上下的方位是不决定的，而中间也没有一定的处所，也没有所谓的中间，也变来变去的。


所以在方位当中，只有东西南北这四个数目是比较明确的，所以我们空间取四，时间取三，空间的四跟时间的三，构成一个三四的相貌，或者是四三的相貌。总而言之，宛转十二，不管三四，不管四三，都是形成一个十二的数目。这十二的数目经过流变三叠，经过三重的变化，就构成了一十百千。
　　这个古德解释很多，但是解释的非常非常复杂，我们根据蕅益大师解释就很清楚。

　　三叠，第一叠就是三世，过去、现在、未来；你有一个色身，你一定有过去、现在、未来，一定有一个位置，这个位置就是东西南北。那么三四就是一十二，第一叠就构成十二数。

　　第二叠，蕅益大师说：在十二数当中，每一个时空都有理具十法界的相状。这是第二叠，十二乘以十法界，就是一百二十，第二叠就一百二十。

　　每一个法界当中又具足了事造法界，又乘以十，一百二十再乘以十，等于一千二百。

　　一千二百，一十百千，它只是取一个大概，应该是准确的说是一千二百，而这个地方讲一十百千是大概说。

　　第一叠是，三乘以四，等于十二。第二叠，每一个数又包括了理具十法界，就变一百二十。一百二十再有一个事造十法界，就一千二百。就构成我们每一个色身当中有一千二百个数目。
　　所以，蕅益大师说：这段经文主要的观念讲十世古今，始终不离当念。一念心性具足过去、现在、未来，具足整个时空相都在里面。

　　佛陀讲世间相、空间相，是干什么呢？下一段就清楚了。

普见

你要很清楚，你安住的地方在哪里？

净界法师

    卯二、约世界妄数以历六根

　　前面讲到世界的妄数有一千二百，来分别说明六根所具足的功能，来显著你的圆通本根。

　　(分二：辰一、明性本圆融。辰二、明用分优劣)

　　辰一、明性本圆融  讲到六根的体性是圆融


总括始终，六根之中，各各功德有千二百。

　　前面的世界，它的始终，第一叠叫做始，十二数；终是第三叠，一千二百。整个第一叠、第二叠、第三叠，这整个始终当中，六根的体性，其实每一个根都具足一千二百功德，都是圆满的，都是圆通常。但是在作用上，就着娑婆世界的因缘来说，的确六根的功能有差别。

　　阿难！汝复于中克定优劣。

　　
阿难！你应该在六根当中，去选择一个六根的功德的优劣，来当作你修行的一个所观境。

　　
这个性中圆融，用中分成优劣，蕅益大师举一个譬喻，他说：有六个人在夜晚中散步，六个人同时看月亮，六个人都看到月亮的全体，这个叫做性本圆融，每一个人都看到月亮的全体，没有一个缺乏，六个人看月亮都得到月亮。但是因为心中的妄想不同，对月亮的解读不同，就产生不同的想像，不同的看法，就产生六根的差别。

　　
我们一般来说，一念心性向外发展就是六根，你所有对外的活动都要通过这六个门，这六个门其实功能不太一样。你看我们用眼睛看东西，你很容易疲惫，所以我们净土宗，不强调观相念佛，因为你做不来，你看佛像看一个小时，你就完蛋了！你休息三四个小时，但是你用耳根听，你越听精神越好、越养神。

　　
修行的确要选择一个圆通的本根，因为这六根，我们娑婆世界过去的业力，它的功能，第一个它是不是周遍圆融，它功能是不是持久的确要选择。因为我们说，我们安住的点是心性，对治烦恼在六根，但是我们也不可能同时去面对六根，那你怎么修行？你一定要在六根当中再拣别一下，到底哪一根是你的下手处。下一课我们就详细说明，六根当中到底哪一根才是最好修行的处所，下一堂课会讲清楚。

　　
《楞严经》它的道前基础有二个重点，第一个你的心要安住在什么地方？第二个你对治烦恼的处所在哪里？比方说你今天，你睡觉的地方在哪里？你工作的地方在哪里？你要很清楚，你安住的地方在哪里？你对治烦恼处的地方在哪里？这二个点。云何应住？云何降伏其心？

　　
云何应住，我们前面讲得很清楚了，那你这些攀缘心的烦恼，到底在哪一个地方是你下手对治的处所？

普见

六根等于是我们对治烦恼最好的处所！

净界法师

　　这一大科是讲到示不生灭为本修因妙三观门，也就是正式讲到本经修学的方法。按照佛陀讲经的惯例，在讲正修之前，都是先讲道前基础。本经的道前基础有二个：

　　第一、我们要审观因地的发心，我们在刚开始修学佛法之前，我们要知道我们因地是依止什么来安住的，或者说我们要了解我们的目标是什么呢？为什么要去审察因地发心呢？

　　佛陀说：我们的因地发心，跟我们最后的果地觉，是有一种相应的关系。

    这当中本经把因地发心，分成二大类：一个是生灭心，第二个是不生灭心。

　　什么是生灭心呢？

简单的讲就是依止五蕴的果报之法而发心的。比方说你为了要成就庄严的色身，你为了成就美好的感受，乃至于美好的想像等等，凡是依止五蕴的果报之法而发心的，这种生灭心是不能成就不生灭的果报。
　　它这个地方就是要离开五蕴的果报，而安住在一种不生不灭的本性。比方说，我们刚开始在发心的时候，我们会发愿说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。我们会依止众生而发心，依止佛道而发心。但是要以本经的思想来检验的话，这个都是依止事相，因为你看到众生的五蕴身心很苦而发心，我们看到佛道的五蕴身心很欢乐而发心，这个都是种对立的思考，是生灭心的。

　　所以我们最终一定要提升到：自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断，自性法门誓愿学，自性佛道誓愿成。众生是我们一念心性所显现的众生，佛道也是我们一念心性显现的佛道。


　这个地方的意思是说：所谓的称性起修，你必须要站在一念心性的角度，来发动你的菩萨道。印光大师常说：无不从此法界流，无不还归此法界。我们整个修学的目的，只是在开显我们自性的功德，依止一念心性而起修。
　　所以我们在做三皈依的第一皈依，自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心。

　　什么叫发无上心呢？

　　就是发起你一念心性这不生不灭的心，这个就是无上心。

　　这个地方就是说：我们一定要依止理性而发心，不能够依止事相，因为事相是一个生灭法，不管是众生，不管是佛道，这个都是事相。所以我们在开始的时候要把第一个因地的发心是要确认的。


第二个道前基础，就是我们应该审详烦恼的根本。当我们的心开始要趋向佛道的时候，趋向涅槃的时候，第一个很现实的就是对治烦恼，断恶修善，一定是先断恶，才能够修善。
　　这个地方佛陀一再的提醒我们，你要知道烦恼的根本在哪里，烦恼是在哪里活动，它平常是在哪里活动，它的处所在哪里？按本经说，六根是对治烦恼最好的方法，你从六根切入，对烦恼是最好对治。为什么呢？因为六根刚好夹在六尘跟六识的中间，它对外攀缘六尘，对内它牵动六识。所以我们讲六为贼媒，自劫家宝。

　　你说：你直接从六识对治烦恼，很难！因为烦恼一旦变成六识的时候，它的变化就很大了，只要这烦恼到了心识它的了别功能的时候，你很难对治的。

　　佛陀告诉我们舍识用根。就是对治烦恼要抢第一时间，它还在六根的时候，它还在明了的时候，你就要对治、就要小心。我们在治病，道理也是一样，小病的时候你就要治，烦恼开始在六根酝酿的时候，这个就是你对治的处所，这是本经一个很重要的思考。《唯识学》的对治都是到了第六意识活动以后才对治，《楞严经》它是认为这太慢，这样对治烦恼太慢。

　　佛陀的意思是说：在整个发业润生烦恼，是谁作谁受，是谁来造作这些的罪业，又是谁来领纳这些果报。佛陀的意思是六根，因为它的位置特别的殊胜。对治烦恼抢第一时间，在六根的地方你就要小心。六根门头因为它是通内通外，通于外面的六尘，也通于里面的六识，所以六根等于是我们对治烦恼最好的处所。
　　在二个道前基础，一个是理，一个事。理性是讲到安住的问题、发心的问题；事相就讲到对治的问题，它的一个处所的问题。

　　这个是我们在修《首楞严王三昧》之前二个要注意的，第一个安住的问题，第二个是对治的问题。

普见

进入到六根的世界---明眼根相

净界法师

        巳二、别示

　　前面已经把对治烦恼的处所，所谓六根门头已经确认了，那么佛陀就必须引导我们对六根有所认识。佛陀在讲经时他是由粗而细，先确定六根是我们一个对治的地方。那么六根到底是一个什么相貌呢？佛陀以下就会详细的说明，带我们进入到六根的世界。

　　(分六：午一、明眼根相。午二、明耳根相。午三、明鼻根相。午四、明舌根相。午五、明身根相。午六、明意根相)

　　其实当我安住在一念心性的时候，开始修空假中三观，这三观所照了的所缘境，其实就在六根照了，那么我们对六根的相貌应该有所了解。

　　午一、明眼根相

　　眼根的功德相，眼根产生的功能相状。

　　如眼观见，后暗前明，前方全明，后方全暗，左右旁观三分之二，统论所作，功德不全，三分言功，一分无德，当知眼唯八百功德。

　　眼根它有明了色尘的作用，它也能够带动眼识的分别。身为眼根它到底有什么功德呢？如眼观见，后暗前明，眼根它的功能是观见一切的万法。它在观见万法的过程当中，是什么情况呢？是后暗前明的情况，它的后方是看不到的，前方是看得见的，它只能够往前看，不能往后看，这是一个简略的说明。

　　到底眼根在观见万物的时候，是什么情况？

　　前方全明，后方全暗，左右旁观三分之二。

　　假设万物是在眼根的前面，那么眼根是可以完全看得清楚的；如果这个物质是在眼根的后方，那么就变成全暗了，就是完全看不到；前后的情况是一个是全明，一个是全暗；如果这物质是放在左右，是左右旁观三分之二。

　　佛陀的意思是说：我们眼睛在看左边是以中线为准，往左边是一百二十度，往右边也能够看一百二十度，加起来变成二百四十度。所以我们整个圆周的三百六十度，眼睛看得到的范围是二百四十度。所以总而言之，是统摄了整个圆周的三分之二的功德。

　　总结：统论所作，三分言功，一分无德。

　　我们作一个拢总的说明，眼根见物的功德是不完全的，因为它三分言功，一分无德；它只有三分之二的功德。眼根在一千二百功德当中，只占了八百功德，占了三分之二。

　　补充说明

　　我们刚刚讲到六根是对治的地方，但是佛陀的意思是还要再拣别，因为六根太广了。你不能说：我现在注意观照眼根，明天观照耳根，不可以这样子，一定要一门深入。一门深入就好像我们在挖井，你不能今天在左边挖一个井，明天在西边挖一个井，后天在南边挖一个井，那你一辈子都挖不到水。你应该要集中所有的精神体力，在一个地方去挖，才能够很快的挖到水。也就是说：我们在六根当中你要确定，到底你这空假中三观的智慧，到底是要去观察哪一根呢？而这一根要具足圆满的功德，所谓的具足圆通常。

　　身为一个《楞严经》的所观境，这个六根的所观境，它的空间必须要圆通的，圆满周遍的，不能有所欠缺。在时间上要常，它要恒常相续，不能有间断。看这个意思，眼根是不具足这种圆通常的效果，所以眼根在本经当中是不列入一个所观境，把眼根给放弃掉。

　　我们的烦恼是在六根活动，但是你只要把一根的烦恼消灭了，它这烦恼是相通的，你把耳根的烦恼消灭了，其它根的烦恼也就消灭，所以你只要对治一根的烦恼就好。

普见

进入到六根的世界---明耳根相   

净界法师

        午二、明耳根相。

　　如耳周听，十方无遗，动若迩遥，静无边际，当知耳根圆满一千二百功德。

　　耳根的功能是周遍圆满的。怎么知道呢？这以下提出三点：

　　十方无遗，动若迩遥，静无边际,刚好配圆通常。

　　耳根在听闻的过程当是圆的，因为它对整个十方而来的声音，都能够同时的听闻而没有遗漏。你看！从东边来的音声，从西边来的音声，任何方向来的音声，我们都能够同时的听闻没有任何遗漏。所以耳根在听闻的过程当中，具足一个圆的功能。

　　动若迩遥这是讲通，远近皆闻。前面是讲方向，这里讲距离。

　　我们听的功能，声音虽然有远近的差别，有的比较近，有的比较远，但是耳根都能够听得清清楚楚，不管近，不管远都能无障碍，这叫做通。

　　静无边际，前面二个是约着动态的声音来说，这以下是约着静态的无声。

　　比方说：我们在静态无声当中，我们可以听到无边无际寂静的声音，而且是相续没有间断的。这个地方讲常，恒常相续，一切实有。

　　总结：当知耳根圆满具足一千二百功德。

　　在整个六根当中，最殊胜的有二个，一个是耳根，一个是意根。这二个怎么差别，我们再说明。

　　从耳根的角度，第一个、它空间上是没有障碍，圆通，不管东西南北，不管远近，它都能够清楚的听了。第二个、它时间能够恒常相续，耳根的功能它不间断、它不休息。

　　印光大师文钞说：我们为什要用耳朵来听佛号声，我们为什么不用眼睛来看佛像？因为你眼睛看佛像，你是没办法相续，你看一个小时就很累、很累。眼根的功能不是一个很好的根，但是耳根的功能它特别强，它不用休息的。你看我们身根动一、二个小时就很累，耳根你从白天听到晚上，印光大师说：不但摄心又特别养神，耳根用十几个小时你不会累，它这个根很奇怪，它不疲惫。

　　所以身为一个耳根，它能够在我们的所观境，你不断的去观它的时候，它能够产生相续。相续的意思，就是容易成就三昧，心于所缘专一安住，心于所缘相续安住，它有这种常的功能。当然可以看得出来耳根……当然这个是约着娑婆世界，其他世界我们就不谈。娑婆世界的众生，耳根的确是一个很好用的，要返妄归真这耳根它具足圆通常。

        第二个、耳根的功德相是圆满。

普见

进入到六根的世界---明鼻、舌、身根相

净界法师

        午三、明鼻根相。

　　如鼻齅闻，通出入息，有出有入，而阙中交，验于鼻根，三分阙一，当知鼻唯八百功德。

　　鼻根的功能是什么呢？是齅闻，它能够齅闻种种的香尘，它在齅闻过程当中，是通于出息跟入息，所以它是有出有入。出者取香，入者闻香，当它出的时候是取香的所缘境，当它吸进来的时候就开始闻香。这当中有一个问题就是而阙中交，中交是说它在出息跟入息中间有一个暂停的时间，而在暂停当中它就不能产生齅闻的功能，它的功能要暂停一下。所以我们考验鼻根的功能是三分阙一，只有得到三分之二，因为它在进出的时候中间的地方有休息，所以只有三分之二，八百功德。

　　身为鼻根它的功能不能相续，所以三昧难成。

　　你如果以鼻根来当所观境，一天到晚在那边等烦恼，等了半天，你很难成就，因为你的所观境找错了。它后面会说，你找错了所观境，是日劫相倍。同样的用功，你烦恼对治的处所错误，你修一劫的时间，人家修一天跟你功德一样，所以选择一个圆通的本根是相当重要的。

　　午四、明舌根相。

　　如舌宣扬，尽诸世间出世间智，言有方分，理无穷尽，当知舌根圆满一千二百功德。

　　舌根的功能，这个地方讲到宣扬，它能够做种种的宣说跟扬化。它宣说什么事情呢？尽诸世间出世间智，它能够穷尽的表达一切世间的智慧，所谓世俗谛的智慧，讲一切善恶因果的道理，以及整个出世间的智慧，这讲到胜义谛，讲到不生不灭，我空法空的真如理。它在宣扬的过程当中，言有方分，理无穷尽，虽然在言词的表达上是有时间限制的，比方说，我们一堂课是四十五分钟，乃至于九十分钟，时间到了就要下课，但是它所诠释的道理却是无穷无尽。我们顺着这个道理去思惟，我们就能够得到无穷无尽的道在心中生起，所以这舌根的宣扬，是具足一千二百个功德。

　　这经文它的意思，我们从表面上看好像舌根的功德是很不错啊！一千二百功德。但是你看蕅益大师的注解你就知道，他说：舌根的功能其实是有二种：一者知味，二者宣扬。那我们一般也不可能经常宣扬，他说：知味是粗劣的，宣扬是殊胜。这个但举宣扬，而没有列出知味。这个地方只是藉着宣扬这一部份，但我们的日常生活舌根是用来辨别滋味，所以它的功能又变得比较粗劣。

　　午五、明身根相。

　　如身觉触，识于违顺，合时能觉，离中不知，离一合双，验于身根，三分阙一，当知身唯八百功德。

　　身根就是我们的身体，身根有什么功能呢？它能够觉知一切冷热色法的触尘，它在整个觉知的功能当中是识于违顺，它能够在当中去了知，是如意跟不如意的境界。比方说，如果在夏天，我们身体接触到太阳，我们就知道这是违背的不如意的境；但是如要是在冬天遇到太阳，我们就觉得太阳是如意的，是一个顺的境，身根它能够产生违顺的判断。合时能觉，离中不知，它在整个觉知的功能当中，当触尘跟身根要相合的时候，它就能够产生觉知违顺的功能，但离中不知，如果触尘跟身根是相分离的时候，这身根就不能产生觉知，它一定要合在一起，所以它的功能是离一合双。

　　什么叫离一合双呢？离一是当外境跟身体分开的时候，这叫做离，这种离是一种情况，这种功能就不能显现；当外境跟身根相离的时候，这样的一种情况，它的觉知功能就丧失掉，它没办法判断。合双，外境跟身根相合的时候，它能够产生二种判断，它能够判断它是顺的境，或者是违的境，合起来的时候它能够判断，顺违二种差别的境界。所以在整个身根功能当中，它是三分阙一，因为它离的时候不知，但是合起来的时候知道二个，知道顺、知道违，所以它具足三分之二的八百功德。也就是说，身根的功能也不具足，也不能当作空假中三观的所缘境。