普见

进入到六根的世界---明意根相

净界法师

        午六、明意根相

　　如意默容，十方三世一切世间出世间法，唯圣与凡，无不包容尽其涯际，当知意根圆满一千二百功德。

　　意根是什么功德呢？默容，因为内心是不能讲话的，它能够默默的去容纳一切善恶的诸法。比方说，我们看到一个人或一个事，我们嘴巴并没有说话，但心中对这一切法，却能够产生了了分明，这个就是一种默容，它能够默默的去容纳，去了知一切善恶之法。它所了知的到底是什么样的法呢？这当中包括了十方(约空间)三世(过去、现在、未来，约时间)，一切世间出世法，它能够了知世间的这些杂染诸法，也能够了解世间的清净之法，这是约法来说。唯圣与凡（约人），我们也可以去了解圣人种种的功德相，也能够了解到凡夫的种种果报之法。总而言之，整个十法界的染净诸法，依正二报，都能够包容在一念心中，而穷尽一切的诸法没有欠缺，所以意根是圆满一千二百功德。

　　这个地方的意根主要的还是第六意识，我们撇开本经的内涵不谈，几乎佛陀在所有的大乘经典，赞叹的就是第六意识。印光法师说：无不从此法界流，无不还归此法界，所以一切法是从它发动出来，所以一切法还是回归到这一念心。

　　《天台宗》它在修止观的时候，它的空假中三观，其实它主要观现前一念心性，就是这个第六意识。它的理由是什么？他认为观第六意识有很多好处，因为它能够通前通后，通上通下。

　　我们解释一下：

　　《天台宗》认为法有上下的差别，佛法界是很殊胜，但佛的功德法界很高；六凡法界很广大，各有各的因缘，有些人造什么业到什么果报去。佛法界很高，众生法界很广，你怎么办呢？

　　《天台宗》说：在佛法界跟众生法界当中，有一个贯穿佛法界跟众生法界，就是心法，因为通于佛、通于法、通于众生，因为你一念迷它就众生法界，你一念的悟就是佛法界，所以在空间上你观一念心，你就知道你跟什么法界相应，通上通下。

　　通左通右就是讲时间，我们生命有过去现在未来，你怎么知道前生的你是怎么回事？

　　其实前生的你它就保存在你一念心中，我们讲所有走过的路，都有留下痕迹。我们这一念心是怎么来的？

　　从《唯识》的角度就是熏习、累积嘛！就是过去、过去、过去，有很多、很多的过去，就累积成现在，诸法因缘生，它不是从天上掉下来的。你过去经历了很多事情，造了很多事情，全部累积起来，就是你这一念心。

　　你说：诶！为什么我看到佛就想拜？事出必有因，你以前有拜过。所以我们内心的功能都是由于你过去的造作累积下来，所以你了解你过去，欲知前世因，你观察你这一念心，哦！前生大概哪一方面的业造得特别多，你大概清楚。

　　了解前生看你的一心，因为你这一念心经历过前生，它去过前生嘛！我们从前生跑到今生的时候，色身是死掉了，但是心识是通过来的，心识是没有所谓的死亡，它能够超越死亡。

　　所以《天台宗》说：你观这一念心，你可以知道你的过去，你看你的想法，你也知道你将往哪里而去，你也可以知道你的未来。所以它通左通右，观这一念心可以知道过去、现在、未来，可以知道佛法界，可以知道众生法界。

　　所以《天台宗》安立了现前一念心性具足三千性相，百界千如，就在一念心中。他说这么多法你一辈子学不完，佛法界太高，众生法界太广，过去不可知，未来还没有出现，但是你掌握你这一念心，全部都知道。

　　那这样子讲的话，为什么本经不以一念心性为所观境？这地方值得我们探讨，我们说明一下：

　　其实六根当中，从娑婆世界的众生来说，耳根跟意根二根都特别好，但这二个有所不同。你看《楞严经》它是以耳根为入门，《法华经》它就不同了，《法华经》的称性起修，它是以第六意识，它不讲耳根。也就是说《楞严经》的重点在于摄用归体，把心带回家，它的重点在从假入空，返妄归真。当我们的心从生灭的心到不生灭的心的过程，从耳根这个门进去，是最容易进去的，但是当我们心要出来的时候，要称性起修，广学方便的时候，那你要从意根出来，从耳根进去从意根出来。《天台宗》它讲到成佛的方便，它是从第六意识出动。

　　所以我们这一念心性，跟外在的宇宙万法是二个门，是从耳根入门，从意根出门。你看你要行菩萨道，你很难从耳根行菩萨道，但是你要专注，耳根特别容易专注。你看我只要听一个声音，所有的东西我都不会在乎，你听一个法师说法，你眼睛大概就不会看东西了，第六意识也不会想东西，就是耳根它容易摄心；你听到一个音乐，听到一个声音，你就很容易被它吸引，然后其它根的功能就自然慢慢凋零。耳根的功能就是这样子，它很容易把心摄住。所以从破妄显真的角度，耳根扮演重要角色，但是从积功累德的角度，第六意根扮演殊胜的角色。这就是为什么在《楞严经》取耳根为圆通的本根，但到《法华会上》它是以一念心性为所观境，因为《楞严经》偏重在从假入空，《法华经》偏重在从空出假，它们二个目标不一样。这一点大家要好好的去体会。

　　总而言之，佛陀讲出六根的差别功德，他是有用意的。它的正式用意在下一段，佛陀会讲出来。

普见

你修一天的功德，超过人家修一劫！

净界法师

        丑二、正劝详择降伏合知解喻

　　佛陀讲六根的功德到底是什么意思呢？这以下正式的劝勉我们，有志于修学《首楞严王三昧》之前，你要详细的去拣择圆通本根，来降伏我们的烦恼根本，来合知解的譬喻。前面佛陀说：六根门头当中打了结，你要解开之前，你要知道怎么解开，从哪里解开最快。你说：这绳子打了六个结，它这个结很奇怪，你打开一个结，其它五个结都打开。问题是先从哪里下手呢？这个就是佛陀要告诉我们的，你要找到一个圆通本根。

　　(分二：寅一、劝简略明。寅二、因疑广示)

　　寅一、劝简略明

　　先作一个简略的说明，来劝勉我们要拣别六根的差别功德。你应该要拣别，不能随便选择，要智慧拣别。

　　较量功德

       阿难！汝今欲逆生死欲流，返穷流根，至不生灭，当验此等六受用根，谁合谁离？谁深谁浅？谁为圆通？谁不圆满？若能于此悟圆通根，逆彼无始织妄业流，得循圆通，与不圆根日劫相倍。

　　(正式较量六根的功德)佛陀先讲出一个修学的目标：

　　从本经的角度，我们现今希望要逆转生死的欲流，因为我们的六根向外攀缘是我们习惯性的动作，攀缘色声香味触法，造了很多贪嗔痴的欲望，这个叫作顺流，随顺我们的心情。现在要逆转，逆转就等于是返穷流根，返就是回光返照，正念真如；穷就是穷尽流根；流根就是一切烦恼的根源，而到达内心真如不生不灭的理谛。

　　补充说明

　　选择六根它的先决条件是在逆生死流，而到不生灭地，是以这个角度来选择。不是要你从空出假，广度众生，积集资粮，不是这个角度，是返妄归真的角度，先按定这个目标。

　　所以我们应当去考验在此等六受用根，六根为什么叫六受用根？因为六根它有受用六尘的受用。到底这当中怎么判断六根，有三个条件：第一、合离，二、深浅，三、圆通不圆通。

　　合离是六根在了别六尘的过程当中，是有合中知跟离中知的差别，合外境跟六根要相合，才能够产生了别，比方说鼻根，比方说舌根，比方说身根，鼻舌身三根是要合中知。外境要跟身根相合，才能够产生了知，所以这障缘比较多，因缘比较难具足，鼻舌身三根要舍弃，因为它是合所以难修，有因缘具足的时间少。离中知是眼根、耳根跟意根，眼耳意三根是离中知，所以它因缘具足的时间多，所以容易修学。首先就去除了鼻舌身三根，先把这三根去掉，再慢慢拣别进去。

　　二、深浅的问题，在眼根跟耳根、意根当中，这个深就是深隐难修，它很难了解，你很难掌控。比方说意根，第六意识变化很厉害，你昨天明明是这样想，今天又改变，变来变去的。所以从返妄归真，逆生死流的角度，你难掌控它，所以这个就很难修，因为它变化性太强。反过来，眼跟根耳根它没有什么变化，它昨天是这样，今天也是这样，浅显易修，它比较浅，变化性比较没那么多，容易掌控。所以从深浅这二个角度来判定，又拣别了意根，因为它深隐难修把意根拣掉，就剩下眼根跟耳根。

        眼耳二根最后再选择，谁为圆通，谁不圆通？在眼根跟耳根的功能中，哪一个是圆通常的，哪一个是不圆通常？我们知道，第一个、眼根你后面看不到，所以你空间上有障碍，你看到前面，看到左右二边，看不到后面；第二个、你眼根也不能常常用它，你常常用它，它眼睛会疲惫，时间会中断。但是耳根就没有这个问题，耳根三百六十度，都能听得清清楚楚，你白天用它来听佛号，晚上用它来听佛号完全没有障碍，不会疲惫。所以从圆通跟不圆通的角度，耳根就变成了在逆生死流的角度是最好的，它是经过合离，经过浅深，经过圆通跟不圆通，三个角度来判定，耳根最殊胜。

　　假若我们在六根的合离、浅深、圆通跟不圆通的角度来判定，而选择圆通的本根，依止圆通本根来当做我们的所观境，来生起空假中三观，来逆转无始的织妄业流，织是所有烦恼都是由妄心跟妄境，所编织而成，色心二法的和合。如果能够遵循圆通本根来起修，跟遵循不圆通的根来起修，是日劫相倍，你修一天的功德，超过人家修一劫，事相上还是有差别。

　　拣择圆通

        我今备显六湛圆明，本所功德，数量如是。随汝详择其可入者，吾当发明，令汝增进。

　　前面是选择六根的判定方法，合离、浅深、圆通不圆通聊出来，这以下，佛陀要我们正式去选择。

　　佛陀说：我已经完备的显示六根湛然的理性，六根之性都是圆满的，讲到理性都是圆满的。但是讲到事相，它的本所功德，那就差别了。差别的相貌、数量正如前段经文所宣说的，在修《首楞严王三昧》我们应该好好的去拣择可入者，修行的下手处所，你选择了下手处所，我再告诉你要怎么去修。

　　你要跟贼打仗，到底我们是在哪里打仗，先把处所找好，再来准备工具。因为你这个处所选得对不对，你选择对，你会很轻松又很愉快，效果又很好；你处所选错了，你修了半天，你很难进步。所以这个地方佛陀说：先把处所找出来，我再告诉你怎么修行。

　　入一解六

        十方如来，于十八界一一修行，皆得圆满无上菩提，于其中间，亦无优劣。但汝下劣，未能于中圆自在慧，故我宣扬，令汝但于一门深入，入一无妄，彼六知根一时清净。

　　如果就着十方如来在因地起修的时候，十方如来在因地起修都是成就初地以上，成就自在的智慧，也就是证得了我空法空的真如，至少是圆教初住以上。所以他法法圆融，在十八界当中也不一定要六根，他选择六尘也可以，选择六识也可以啊！在十八界当中，每一个法都可以当作下手处，就能够成就圆满无上菩提，这当中没有所谓优劣的差别。因为初地以上的菩萨，已经证得法空一部分的功德。但是阿难尊者跟我们凡夫不同，我们生死凡夫还没有入圆教初住以上，我们根机是下劣的，我们法执犹在，未能成就圆满自在二空的智慧。所以我们就必须要去了解，佛陀也必须要去宣扬六根的差别，使令我们在六根当中，去选择圆通本根，去一门深入，只要在一根当中回光返照，破除虚妄，那么其它的六根都能够圆满清净。六根是有相通性的，你一根把烦恼破坏了，其它五根的烦恼都破坏。

普见

你一定要找一个根一门深入！

净界法师

    我们这一科讲到丑二、正劝详择降伏合知解喻。

　　佛陀前面是讲到六根的差别功德，到这一科就要我们修学者，要很详细的去拣择，六根的这些差别功德，来选择一个圆通本根，也就是我们整个《首楞严王三昧》的一个所观境。为什么要选择所观境呢？在这一段寅一的劝解略明当中，他就提出了二个理由：

　　第一个理由，就是你六根的修学，一定要一门深入，所谓的一门深入，入一无妄，彼六知根，一时清净。虽然烦恼是普遍在六根活动，但是你不可能同时去攀缘六根，你这样子最后一定被烦恼打败，因为你的心力分散。

蕅益大师讲出一个譬喻说：譬如掘井，深造自得，你看你口渴你要挖井，你不可能同时挖六个洞，你挖六个洞你一辈子也挖不到水，你要把所有的精神体力统一的挖一个洞，那你才能够得到水。也就是说：我们一定要集中，我们在有限的生命当中，去集中在一个所观境，你才能够深造而自得，所以你必要选择一个圆通本根。因为你没有任何选择的余地，你一定要找一个根一门深入。

　　第二个、你选择一个圆通本根，跟没有选择一个圆通本根，是差很多的效果，自劫相倍。在事相上，法门的确有高劣的差别，你看佛陀把法门比喻作乘，你说你从这边到台北去，你坐汽车跟骑脚踏车，肯定是不一样，法门的确有它契机性的差别。

你选择一个契理契机的法门，的确能够使令我们很容易上手，所以你非选择不可。六根的理性是相通的，但六根的事相的确要拣别。这是我们为什么要选择的二个理由。

　　而我们应该怎选择呢？佛陀告诉我们三个方法：一、合离，二、浅深，三、圆通跟不圆通。那要照这样选择下来，当然就剩下耳根圆通。因为正如印光大师说的：耳根它容易摄心。六根当中我们对于音乐、对于声音最容易产生专注，我们眼睛本来在看一个东西，突然有声音，我们很容易被声音牵着走，因为声音对我们影响太大，我们只要听着声音，我们其它的根都可以放下，很自然的放下，它的主导性特别强，所以用耳根来运作是最容易摄心。第二个、印光大师强调，它特别养神，它没有疲惫的感觉。

它能够让你白天去听佛号，晚上也听佛号，它就没有疲惫厌烦的感觉，不像你用第六意识，用久了你就厌烦、会疲惫。所以在我们由业力所招感的六根当中，耳根的确扮演一个非常好的门，一个下手处。

　　在这一段佛陀是做一个简略的说明，也等于有一种劝勉我们去好好选择的意思。

普见

有法执的话，每一个根对我们的效果的确不同！

净界法师

        寅二、因疑广示

　　阿难尊者听到佛陀在讲到前面这一段开示以后，他产生了三种疑惑，这时候佛陀就根据阿难尊者的疑惑来广泛的开示，来破除他的疑惑。

　　（分二：卯一、疑请。卯二、广示）阿难尊者因为心中有疑，来请示佛陀。
  
         卯一、疑请

　　阿难白佛言：世尊！云何逆流深入一门，能令六根一时清净？

　　阿难尊者白告佛陀说:世尊！为什么在六根门头当中，我们产生回光返照，只要深入其中的一根，把这一根的妄想破坏了，而恢复到清净，就能够使令所有的六根都能够得到清净，为什么一根清净，六根都清净呢？

　　这个地方表面上提出这个问题，但是古德他说：其实阿难尊者的问，它有三层涵义(从后面佛陀的回答可以看得出来)：

        第一、就是经文所表达的，为什么深入一根的观照，能够使令六根清净。

        第二、如何一门深入，如何正确的一门深入。

        第三、当我们一门深入以后，应该怎么来做一个下手，第一步要怎么做。当我们选择圆通本根以后，我们到底应该怎么去做，才能够破坏六根里面虚妄的力量，他提出了三点。这以下就是根据阿难尊者的疑请，佛陀以下做了种种广泛的开示，有关六根的相互关系。

　　卯二、广示

　　佛陀就因为阿难尊者的祈请，而广泛的开示它的内涵。

　　(分二：辰一、约研破总示。辰二、约行相别示)

　　辰一、约研破总示  

        研就是研究六根的烦恼相貌，破就是谈到它破除的方法。先研究它的烦恼相貌再破除，来作一个拢总的指示。

　　（分三：巳一、就法研破。巳二、借喻显理。巳三、以法合喻）

　　巳一、就法研破

　　法指的是阿难尊者它自己所证得之法(阿难尊者当然是证得初果，约着初果的法来研破)。

　　情执尚深

　　我执未尽

       佛告阿难：汝今已得须陀洹果，已灭三界众生世间见所断惑，然犹未知，根中积生无始虚习，彼习要因修所断得。

　　这地方是说明，身为一个阿难尊者，你为什么要选择六根？

　　佛告阿难：你现在已经证得小乘见道位的初果，初果当然就不入色声香味触法，对于六尘粗的分别已经不生起了。因为他不入色声香味触法，所以他能够灭除三界的有情众生当中的一个见所断惑，三界的见惑已经断除了，也证得了无我的真理。但是具生微细的我执还是存在的，所以仍然没有完全了知，在六根当中所累积无始以来这种虚妄的习气。这个就是所谓思惑，而这思惑要慢慢从修道位，才能够慢慢的断除。因为他的我执未尽，破了分别我执，具生我执还在。

　　法执全在

       何况此中，生住异灭，分齐头数？

　　更何况在六根当中那微细的生住异灭。我们烦恼有四种相貌，生住异灭，这种种产生的分齐头数，包括我们讲一念不觉生三细，境界为缘长六粗。一念的妄动，产生三细六粗，这种种的差别相，那更难掌控。

　　佛陀诃责阿难尊者法执犹在，就是说：为什么要选择六根呢？因为我们的确有法执，有法执的话，每一个根对我们的效果的确不同，因为我们不能够法法自在，所以凡位的众生的确要选择六根，这个在事相上你必须要拣别。

普见

六根是性中相知，用中相背！

净界法师

       以下佛陀将六根的关系，详细的说明。

　　一六之义

　　征  问

        今汝且观，现前六根，为一为六？

　　你现在姑且去观察，你现前身心世界的六根门头，到底是一还是六？一的话是完全相同，如果是一的话那你选择哪一根都一样。若你选择六，六根完全不同，六根完全不同那就糟糕啦！六根完全不同，那你断了耳根的烦恼，你还得去断眼根的烦恼，还要断意根的烦恼，因为六根完全不同。所以到底它是完全相同或完全不同？这个要拣别出来。

　　非  一

        阿难！若言一者，耳何不见？目何不闻？头奚不履？足奚无语？

　　阿难！假设六根的功德是完全相同的，那么你耳朵为什么不见东西呢？眼睛为什么不能去听声音呢？头部为什么不能走路呢？双脚为什么不能说话呢？可见六根的作用，的确有它个别独立的体性，既然有它个别独立的体性，那当然要再拣别，因为它非一。

　　非  六

        若此六根决定成六，如我今会，与汝宣扬微妙法门，汝之六根谁来领受？阿难言：我用耳闻。佛言：汝耳自闻，何关身口？口来问义，身起钦承。

　　它也不是完全的六，也不是完全不同。

　　说：假设六根是决定成六，是个个不同，那个个不同就糟糕了！六根是完全独立，那我们修行就要修六次，耳根圆通修完还要修眼跟圆通乃至于意根圆通法门，因为它完全独立，所以它不能说是完全不同。比方说，我们在《楞严》法会当中，佛陀为汝等众生来宣扬《首楞严王大定》的微妙法门，那阿难尊者，你是用六根当中的哪一根来领受佛陀的法音呢？阿难说：我是用耳根来听闻佛陀的法音。佛陀说：你用耳根来听闻佛陀的法音，那跟你的身口二根有什么关系呢？为什么你耳根听了法音以后，你会用嘴巴来问问题，身体会很恭敬的起来跟佛陀顶礼呢？因为你是用耳根听，就算你感动，你有很多的感觉、想法也应该是在耳根里面活动，怎会跑到身根，跑到口业去呢？因为你那个声音是从耳朵进去的，怎么到最后嘴巴也开始动作了，身体也开始动作了？可见得六根的确是有它相通之处。

　　所以说：声音是从耳根进去，但是它表达出来却是身口意六根的活动，所以你不能够说，六根是完全独立的。

　　结  示

        是故应知，非一终六，非六终一，终不汝根元一元六。阿难当知！是根非一非六，由无始来颠倒沦替，故于圆湛一六义生。汝须陀洹，虽得六销，犹未亡一。

　　六根的相互关系这以下作一个总结，它是非一终六，非六终一。从功能上来说它不是一而是六(终就是毕竟)，它毕竟是六，因为用中相背，在作用的确是有它的差别。但是从体性上来说，它却一而不是六，因为它性中相知。所以我们终究不能说，六根它决定是一，或决定是六。阿难当知！这六根它非一，因为它用中相背；非六，因为它性中相知。

　　这六根是怎么来呢？是我们无始劫来因颠倒的妄想，而沦落于生死，所以把这种圆满湛然不动的清净本性，而虚妄产生一六的差别。我们讲‘元依一精明，分成六和合。虽然阿难尊者证得须陀洹果，已经能够六销，对六尘不再生起粗的分别，所谓不入色声香味触法，但是犹未亡一；对六根门头当中，这妄想的结使，还没有真正的消除，还没有回归到一念心性。

　　六根是一是六，我们这样讲：

　　六根它有二个方向，它向外的时候变成六。你看，六根向外动的时候真的是六，因为你的耳朵真的只有能够听，眼根只能够看。所以当六根是向外活动的时候变成六，但是当六根向内回光返照的时候它又变成一，因为六根到最后回归的就是一念心性，就构成了性中相知，用中相背。

　　所以当眼根它回光返照的时候变成见性，耳根变成闻性，这二个是完全一样，见性跟闻性，是完全一样。所以向内的时候就找到共同点了，向外的时候就产生差别相，这是所谓的用中相背，性中相知。

　　这是说明整个六根的相互关系，这以下佛陀讲出一个现实的譬喻，来开显六根非一非六，即一即六的深妙道理。

普见

一回光返照，你就觉得你功德具足！

净界法师

        巳二、借喻显理。   

　　从一成六

        如太虚空，参合群器，由器形异，名之异空。

　　比方说太虚空，太虚空就比喻我们众生本具的一念心性，它当然是所谓的一，但是你在同相的太虚空当中，掺杂很多不同的器具，你放了一个圆形的器具，或者放了一个方形的器具，因为器具的形状不同，就产生不同的虚空，叫作异空。你放了一个圆形的器具，就产生一个圆形的虚空，你放方形的器具，就产生方形的虚空。

　　

六根因为一念妄动以后，在作用上产生不同的作用。

　　

除六说一

      

  

除器观空，说空为一。

　　

前面是讲到，六根往外去攀缘的作用产生异空，这以下当我们把这些大小方圆的器具把它除掉，回光返照去单独的去观察太虚空，其实虚空又恢复它的本来面目，又变成一。

　　

法体如如

        

彼太虚空，云何为汝成同不同？何况更名是一非一？

　　

从太虚空的角度，它又怎么让你切割成同或不同？更何况是一或者不是一？

　　

虚空是一样，但是摆了不同的器具，就产生不同的差别。

　　六根你的确要很好的掌控，因为你未来在整个修行当中，你整个观照的活动都在六根。就像佛陀说的，你要打开结之前，你要知道这结是结在哪里，你了解你的问题点，你才能够真实的去观照。

　　

我讲一个小故事，大家体会一下：小老鼠的故事。

　　

说：有一只小老鼠它很怕，它看到什么都怕，它看人也怕，看到小狗也怕，所以它就觉得老是这样的怕，也不是办法，它要学它的胆量。它就想这宇宙间谁是有最强大势力的，它就想，哦！天空是最有强大势力的。它就跟天空学习，它去找天空的时候，天空说你不能跟我学习，我也是怕！你怕什么呢？我怕乌云，乌云能遮蔽天日，乌云一来，就把我给遮住了，我是怕乌云的。小老鼠说：乌云很厉害，那我应该跟乌云学习。就跑去跟乌云说：我是很怕，你能教我怎么样能够不怕。乌云说：我也很怕的，我很怕风，风一吹的时候雾消云散，你看风一来的时候，我就被吹走了。小老鼠看到风很厉害，就赶快跑去向风学习说：风啊！你能够告诉我怎么样让我不害怕。风说：我也是很怕，因为我很怕墙壁，前面有一道墙壁的时候，就把我给挡住了。那么小老鼠就去找墙壁说：墙壁啊！你真的是很厉害，风已经很厉害了，你把风这么一档就挡住了。墙壁说：我也是很怕，我很怕小老鼠，你在墙角上给我挖几个洞，我哪一天就啪整个垮下来了。小老鼠说：那我是最厉害的。

　　

它的意思是说：因为小老鼠的心刚开始是向外攀缘，向外攀缘的时候产生了很多的障碍，六根就很多障碍，但是小老鼠回光返照的时候，回归到它的一念心性的时候，它就找到了自性。其实六根的道理也是这样，你去向外攀缘你就受到这器具的影响，这是方形的器具，这是圆形的器具，但是你回光返照，把器具拿走以后，其实就是虚空。

　　

六根它就是二个方向，一个向外，一个向内，当你要向外攀缘，那你就是障碍重重，当你一回光返照，你就觉得你功德具足，这六根是很妙的。

　　

巳三、以法合喻

　　则汝了知六受用根，亦复如是。

　　六受用根到底是一还是六，它的道理就跟前面太虚空跟群器的道理是一样，你说它是六也对，是一也对。