普见

一根既返源，六根成解脱！

净界法师

        我们这一科是讲到六根的对治，应该怎么对治的问题。

　　巳二是讲，返妄归真六根互用，前面是讲迷真起妄六根偏局，返妄归真就是从众生的妄想当中，而回归到真实的心性，这时候六根的功能就能互相的通用。返妄归真是讲因地的修学，六根的互用是讲果地的功德。

　　（分二：午一、明返妄圆拔。午二、明归真互用）

　　午一、明返妄圆拔

　　明返妄，就在众生妄想的因缘当中，而回光返照；圆拔，圆满的拔除六根当中五蕴的障碍。

　　远离诸尘

        汝但不循动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗、如是十二诸有为相。

　　当我们安住在一念心性以后，我们开始对治，就开始经常的观照六根。那怎么对治呢？这个地方讲汝但不循动静。

　　蕅益大师说：整个《楞严经》的下手功夫，就是不循这二个字，就是不随顺。当然这个地方是依止止观的力量的现前，而产生不随顺。比方说：耳根不随顺动静二相而转，身根不随顺合离二相而转，乃至于眼根不随顺于明暗二相而转。我们的六根去接触六尘的时候，我们生起一种返妄归真，正念真如的观照，这时候就不再随顺外在的诸有为，生灭变化之相而转，这时候六根慢慢脱离六尘的系缚。

　　这样子会有什么功德出现？

　　一根返元

        随拔一根，脱黏内伏，伏归元真，发本明曜。

　　随拔一根，脱黏内伏，刚开始我们在六根当中，你不可能经常注意六根的，你可能注意耳根或者注意意根，你刚开始先守住一门收入，先把一个门看好，不要让那个贼活动。或者我们依止耳根，念佛的人依止意根，把一根当中的五蕴的障碍，把它脱黏内伏。脱黏是脱除万相之黏，内伏是内伏心中之妄想。因为六根当中每一根都有五蕴，这个五蕴是五重，最外一层最粗的就是色蕴。脱黏是先脱除外在的色蕴，色蕴包括前面的动静、合离、明暗等诸有为相。六根当中绝对不要给这六种相把你给黏住了，黏住以后你会完蛋，你就很难离开生死。

　　这个黏就好像强力胶，把六根黏住。所以我们的六根很难脱离六尘就是这样，因为六尘是把你黏住。那我们怎么把这黏住解开呢？前面说的不随妄转。

　　先脱除外相之黏，然后再慢慢的从六根当中，去破除心中的受想行识这四种妄想，最后伏归元真，发本明曜，使令内心能够回归到，离诸对待的一真法界，而本具的光明就能够全部的显现。

　　五根圆脱

        耀性发明，诸余五黏，应拔圆脱。

　　最后的结果是耀性发明，诸余五黏，应拔圆脱。一旦我们本具的光明显现出来，其余五根种种的障碍也都能够相应的拔除，而圆满得解脱。

        我们讲一根既返源，六根成解脱。

普见

蕅益大师说：这不循二字是下手功夫！

净界法师

    这个地方蕅益大师在注解当中提出二个重点，他说这个地方其实道尽了《首楞严王三昧》修学的因果。从因地，蕅益大师说：这不循二字是下手功夫。

　　因为六根你一向外，你一定被六尘黏住，你就完了！所以修行人经常保持警觉。我们不是说，不要去接触六尘，其实你也做不到。你说：我眼睛一辈子都不看东西，你也做不到！耳朵不听声音，也不是这个意思。

　　就是说：它声音现前的时候，你观照力要现前，观相原妄，观性原真，从相妄性真当中，我们放弃了生灭的相状，我们依止真实的理性，这个时候回光返照真实的理性，放下了虚妄的相状。所以我们讲舍识用根，就是不要去攀缘六尘，从六根当中回光返照，不循二字是下手功夫。

　　其次，蕅益大师提出：应拔圆脱，圆这个字是很重要的，因为《首楞严王三昧》是一个圆教的法门，它是顿超的。顿超的法门，就是在一个法门得到了成就，其它的法门相应的功德现前，一修一切修，一断一切断，一成一切成。

　　它刚开始六根的时候，《楞严经》修学它的基本思想是掌握先机。你看我们一般在修四念处，大概六根跟六尘接触了以后，已经打成一片了，纠缠不清了，烦恼开始活动了，才开始对治，多贪众生不净观，多嗔众生慈悲观，我们一般人很少能够掌握六根跟六处接触的那一刹那就开始起观，很少这样子，没那么快！

　　《楞严经》它的关键是你要觉悟得快、你要觉悟得快。为什么《首楞严经》在临命终的时候，它断烦恼，它远离障碍特别快？因为它往往就在六根活动的时候就开始注意了。

　　这个地方它的不循，你要训练自己警觉心要高。最后的结果就能够从一个根当中，而成就六根的解脱叫做圆。这个地方等于是把《楞严经》修学的因果标出来。

普见

只要这样六根就能相互作用！

净界法师

    午二、明归真互用

　　当我们的心归于真实的心性以后，六根有什么功德，就能够相互作用。

　　（分二：末一、证互用之相。未二、示互用所以）

　　末一、证互用之相

　　六根互用

    不由前尘所起知见，明不循根，寄根明发，由是六根互相为用。

　　我们一般六根的启动，一般没有修行的人是被动的，有六尘，六根才作用，所以平常我们一般人都是没事的时候，六根就打自己的妄想；修行人不是，修行人的六根你不能够由六尘启动，由自己的智慧的观照启动，由观照力来启动六根。

    所以他说：一个真正由六根当中生起智慧的人，他所生起的知见是怎么生起呢？不由前尘所起知见，他这时候慢慢的脱离六尘以后，他已经不再依靠外在的动静、合离乃至于明暗等种种的相状，来启动他内心的了别作用，也就是说它就是明不循根。这个明是他整个六根的作用是依止心中的智慧，你该怎么做，就怎么做，该拜佛就去拜佛，你不要管你心中是怎么想，也不要管外在的环境是怎么样，这个时候六根是完全用智慧来主导六根的作用。这个时候已经不循根，已经不再随顺于外在的尘境而发动，外在的尘境是怎么样，已经不再影响这修行人六根的作用，所以明不循根，而只是寄根明发，但是他还是要假借六根来显发他心中的智慧，如此一来，六根就能相互作用。他的六根已经不再被六尘牵动，而是用他智慧的光明来主导他的生命。

　　这个地方把六根互用的相状，先讲出一个道理，这以下引出六个现实的例子来作证明。

　　举例证成

    阿难！汝岂不知今此会中，阿那律陀，无目而见；跋难陀龙，无耳而听；殑伽神女，非鼻闻香；憍梵钵提，异舌知味；舜若多神，无身觉触；如来光中，映令暂现，既为风质，其体元无；诸灭尽定得寂声闻，如此会中摩诃迦叶，久灭意根，圆明了知，不因心念。

　　六根互用的整个相状，佛陀举出六位的凡圣，这当中有三位是圣人，有三位是凡夫。

　　佛陀说：阿难！你看看在这楞严法会当中，阿那律尊者，无目而见，他不需要眼根也能够见到种种诸物。阿那律尊者刚出家的时候，佛陀一说法，他就好乐睡眠，就打瞌睡。佛陀种种呵斥以后，他生起增上惭愧，七日七夜相续用功，结果眼睛失明。失明以后，佛陀要他修学《乐见照明金刚三昧》，成功以后，成就半头天眼，头前半段是可以观三千大千世界，如观掌中庵摩罗果，而后半头就看不到，叫半头天眼。所以他也不需要用眼根来看，他眼睛没有作用，但他用头部，他往左边看往右边看，他还是看得到，他用身根来照见诸法。这个地方也就是说：其实六根它内在的心性是相通的。

　　跋难陀龙，无耳而听。跋难陀龙王本身，因为他过去的业力，他耳朵就已经失聪，他是用他头上的角来听声音。这个是凡夫，前面那个是圣人。

　　殑伽神女，非鼻闻香。殑伽就是恒河。恒河神女他在闻香味的时候，他也不是用鼻根而是用眼根来闻香。这个也是凡夫。

　　憍梵钵提，异舌知味。憍梵钵提翻成牛呞，牛呞尊者他在尝味道的时候，他是不用舌根就能够知味的。这个都由修学三昧所成就的功德。

　　舜若多神，无身觉触；如来光中，映令暂现，既为风质，其体元无。

　　舜若多就是虚空，虚空之神他本身没有身体，但他也能够感觉到身上苦乐的触法。他是怎么感受到呢？他因为过去的业力，没有身体的感觉，它觉得很痛苦。佛陀的慈悲以光明来照射他，使令他的色身暂时的显现。他的显现是佛陀光明所照射，所以他身体的本质，就像风一般若有若无，他的本质事实上是不存在的；但是他的若有若无，他还是可以感觉得到那种苦乐的感受。这是佛的光明所加被。

　　诸灭尽定得寂声闻，如此会中摩诃迦叶，久灭意根，圆明了知，不因心念。

　　寂灭声闻指的是三果以上的圣人，他入了灭尽定以后，他整个前五识的受消灭了，第六意识的想也消灭了，第七意识的行蕴，也就是思心所，染污的这一部分也消灭了。所以他受想是全部灭掉，行识灭一部分。

　　身为一个灭尽定三果以上的圣人，譬如说迦叶尊者，他长远已经灭掉意根，第六意识的想，跟第七意识的行，染污的行灭掉了，清净的行是保存下来。也就是说：他第六意识的想心所已经灭了，但是他的第六意识还是能够圆满了知一切法的差别，他在想像事情根本不用第六意识的想，他就可以想像很多很多的事情。

　　佛陀举这六个例子，也就是证明六根的互用，这当中凡夫由业力所招感，圣人是修学圣道所成就的。六根互用，蕅益大师讲出一个譬喻说：像太虚空，太虚空是相通的，你现在太虚空当中放了六个容器，这个容器是暂时的，你把六个容器拿起来它又恢复太虚空。

　　也就是说：六根它其实是一个因缘所生法，我们不是一开始就是需要六根。但没办法，一念不觉以后，向外攀缘，结果眼根去黏色尘，黏久了以后你就离不开色尘，你一天到晚就跟色尘在一起，耳根就跟声尘一天到晚黏在一起，黏久了以后你就跟声尘在一起。

　　那么现在你要怎么样呢？你要脱黏内伏，你要把它拔掉，你眼根不要老是跟色尘在一起，观照，把它拔掉。拔掉以后你把心带回家，这时候你六根就可以相互作用。把容器拿掉以后，恢复到太虚空，这时候就相通了。

普见

其实它不是破坏，它是一个转化！

净界法师

未二、示互用所以

六根之所以互用，它的道理，它的理由在哪里呢？

　　（分三：申一、示妄体本真。申二、指现量为证。申三、示以修显性）

　　申一、示妄体本真

　　虚妄的本体当下就是真实，烦恼就是菩提，生死就是涅槃，只就是一念的迷而全真成妄。

　　阿难！今汝诸根若圆拔已，内莹发光，如是浮尘，及器世间诸变化相，如汤消冰，应念化成无上知觉。

　　佛陀说：当我们的六根色受想行识，这五重的障碍被圆满拔除，回光返照，正念真如，慢慢的拔掉以后。这时候内莹发光，莹，照耀的意思；内在的自性光明，产生一种光明的照耀，这光明自性照耀一照出来的时候，不得了！产生什么变化呢？我们生命当中的浮尘，浮尘指的是正报的五蕴身心，还有器世间，外在的山河大地，依报的环境，我们整个有漏的依正二报，这种生灭变化之相，就如热汤消除冰一样，整个融化而转成无上知觉。

　　其实本经的修学是破根尘，迥脱根尘，灵光独耀。当然它先破尘，它先破外在的尘，再破六根里面的受想行识。

　　那大家会问：我平常眼睛是靠眼根，听声音是靠耳根，把外尘破坏我可以理解，你把六根也破坏了，那要怎么办呢？其实它不是破坏，它是一个转化。

　　蕅益大师说：这一句话的关键字在化，应念化成无上知觉。

　　你现在本来是一块冰块，冰块就是障碍重重很死板，你现在把冰块化成水，它的本质没有变还是湿性。

　　你说：我眼睛看东西，那佛陀的眼睛干什么呢？

　　佛陀眼睛还是看东西，只是他眼睛看东西，他有无量的波罗蜜，我们眼睛看东西产生很多的障碍。

　　为什么？因为我们没有回光返照。

　　所以你修成就以后，你往生极乐世界以后，你还就是用你这个六根，只是这个六根已从冰块转成柔软的水，作用不同，本质没有改变，它是转变。

　　从这个地方我们可以知道，哦！原来成就圣道，六根还是六根，但是它是一个无上知觉相应的六根，不是跟烦恼相应的六根。

普见

六根其实是有现量可以证明的，是可以互通的！

净界法师

        申二、指现量为证。

　　依眼成见

       阿难！如彼世人，聚见于眼。

　　佛陀举出现前的事相，来证明六根的确是可以互用的。

　　怎么知道六根可以互用呢？

　　佛陀说：你不用等到成就圣人，我现在就可以证明给你看。比方说，阿难！世间上有一个人，聚见于眼，世间上的人，我们经常由于过去的妄想，就习惯性把见的功能聚集在眼根当中，聚久了以后，他的看就看眼睛。如你走路，你在草丛当中，你不断的走一个地方，走久了，草丛也被你走出一条路出来。我们凡夫我们经常把我们一念心性，把它聚集在眼根当中去看事情，聚久了眼根就变成一个见的功能。

　　
急合成暗

        
若令急合，暗相现前，六根黯然，头足相类。

　　假设老是靠眼睛在看东西，这个人，你叫他快速的把眼睛闭起来，这时他的眼根一定是产生一个暗相而一无所见。这个闭眼睛的人，如果他前面站着一个人，这个闭眼睛的人对前面这个人的相貌，可以说是从头到脚完全都不知道。你看你把眼睛闭起来，站在你前面这个人，不管是头、不管是身体、不管是脚，你完全看不清楚，这是正常的。

　　
暗中知觉

        
彼人以手循体外绕，彼虽不见，头足一辨，知觉是同。

　　但是如果这个闭眼睛的人，他可以用手来代替他的眼睛，用手去摸站在前面的人，循着这个人的身体，他摸到他的头，摸到他的身体，摸到他的脚。虽然这闭眼睛的人，他看不到对方的相貌，但是他透过头的摸触，他也可以知道这是头、这是身体、这是脚，很清楚的能够分辨出来，知觉是同。也就是说，你利用手摸触的知觉跟用眼睛的知觉，达到的效果是相同的。意思是说：其实六根在向外攀缘的时候，六根是各自独立的，但是六根在往内回光返照的时候，六根是相同的。

　　这个地方佛陀举例子他说：不一定要佛菩萨，阿那律尊者用头来看一切法，你就是凡夫用手来代替眼睛，你看那些眼睛瞎的人，他的耳根特别厉害，他听脚步声就可以知道这是谁来了，就跟眼睛看一样，知觉是同，他的判断力也是正确的。所以说六根其实是有现量可以证明的，可以互通的。当然这互通是必须要有方法，这以下佛陀指示修德的方法，来开显内在的性德。

普见

要多注意不能用眼光来看，要用心光来看！

净界法师

        
申三、示以修显性

　　
缘见因明，暗成无见；不明自发，则诸暗相永不能昏。根尘既销，云何觉明不成圆妙？

　　一般人眼根的见，都必须要假借外在的光明，才能够看到种种诸物。我们之前讲过，一般人的六根要靠外在的尘境来启动，所以缘见因明，眼根要靠外在的光明相才能够产生见；暗成无见，如果暗相现前就不能产生见。但是修行人就不一样，修行人不明自发，则诸暗相永不能昏。当我们的六根经过回光返照，正念真如的时候，把自性的光明显现的时候，他的眼根就不再假借光明也就能够见物。也就是说：这个人外在的一切暗相，都不能够障碍他的见性。自性的光明既然显现，根尘自然脱落，这时候他本觉的光明，自然就能够圆满无上菩提，跟无上菩提相应。

　　这个地方的重点在根尘既销，《楞严经》它就是在对治根尘，其实它也对治六识，但是你六根不动，六识就不能动，它先脱离六尘，再处理受想行识，这四个心法，慢慢的一层一层的往内走。总而言之，你今天要修习《首楞严王三昧》，你从今以后，你在眼睛当中，要多注意不能用眼光来看，要用心光来看，它是向内去看的，用智慧来看。

　　《楞严经》它一再强调的观念就是说：什么是生灭的因缘，什么是一个永恒的功德？

　　生灭的因缘就是我们因为过去的颠倒，一念的迷情我们六根向外攀缘，眼根攀缘色尘，结果被色尘给绑住了、被黏住了；耳根攀缘声尘，耳根就被声尘绑住了。结果弄到自己很多功德都表现不出来，本来是百千大海，结果变成一个小水泡。

        我们之前也讲过一个公案，说一只老鹰，这个猎人养这一只老鹰也是很辛苦，而这老鹰它一天到晚跟鸡长在一起，久了以后，它翅膀没有用以后，它老是靠脚，因为一般小鸡都是靠脚在跑步，它就跟鸡跑来跑去，它只是一只比较大的鸡而已。后来这个猎人想这一只老鹰长这么大，应该训练它飞翔才对啊！但这只老鹰怎么样都飞不起来，它认为我是靠脚在走路的，这个翅膀也没有用，结果这个猎人很失望，就把这只老鹰带到很高很高的悬崖，就把它放下去让它自由落体，结果这只老鹰快要着地的时候，把它的潜能发挥出来，展开它的翅膀高空飞翔。

　　其实它的翅膀是本来就存在的，只是我们习惯性，活在一种习惯性的自我设限，譬如我的眼睛一定要去看外面的色尘，我的耳朵一定要去攀缘外在的声尘，
因为这个路是走得很熟悉了，结果我们六根的功德全部都表现不出来，更糟糕！

　　佛陀的意思就是说：其实我们的六根里面有很多珍宝，但是我们因为向外攀缘，我们很多的三身四智，五眼六通，种种的波罗蜜通通表现不出来。就像这只老鹰一样，它的翅膀后来就不能表现出来。

　　佛陀的意思就是说：我们不要往外攀缘，开始回光返照，正念真如，把自性的光明显现出来，这时候会产生种种波罗蜜的妙用。

　　到这个地方等于是把《楞严经》的一些修学概念，说是把心带回家，把它描绘出来。