普见

我们今天为什么流转三界呢？


                       净界法师


         在本经当中讲一个例子给大家做一个参考：

    佛陀说：在城里面有一个人，叫作演若达多，怖头狂走。

    什么叫怖头？什么叫狂走？

    这个人他早上起来的时候照镜子，看自己的脸长得不错，眼睛眉毛都具足，突然间发狂，在镜子当中找不到自己的头，头消失掉了，非常紧张，到处跑说我的头在哪里，我的头在哪里…去找他的头。

    有一个善知识过来告诉他：你的头就在你的身上啊！就过去"啪"！打他头一下，你的头就在这里。他突然就醒过来，再去照镜子，喔！原来头又出现了。

    佛陀就用这样一个实际的例子来告诉阿难尊者说：这个人发狂去找他的头的时候，他为什么会这样呢？

    因为他心中有一个狂妄之心在引导他，在错误的引导他。但是这狂妄心在引导它的时候，他的头有没有失掉？他头也没有失掉，只是他找不到而已，他头没有失掉。最后这狂妄心被这么一"啪"！打下去就醒过来了，找到头了，狂妄之心也消失掉。

    这意思是说，我们今天为什么流转三界呢？

    就是一念的妄想，一念妄动，然后跟着妄想走，从妄想当中变现了地狱饿鬼畜生，很多很多的因果让你受轮回。等到妄想被真如的三昧破坏，妄想的水泡被破坏以后，整个三界果报也消失掉了，取而代之的，是一种清净庄严的世界出现；但是清净庄严的世界是我们本来就具足的，只是我们跟着妄想走而已。你要能够从妄想里面出来回归本性，而妄想本身是不真实的。

    这是一个非常重要的修学观念，这观念你要建立起来，你整个修学你就有善巧，你就不会修得那么辛苦，而且你在修学的过程当中，你会进步很快，你会突破的很快。

普见

修 学 有 三 种 道 前 基 础 ！


                       净界法师

    修行

                               一、严持净戒
                 一、道前基础  二、持诵神咒
                               三、安立道场

    二、修学止观               一、发菩萨愿
                 二、正修止观
                               二、正念真如

    修学止观。正式说明返妄归真的方法，这地方佛陀讲到有：道前基础跟正修止观。佛陀讲二十五圆通之前，先讲到修学有三种基础：

    道前基础

    一、严持净戒。

    佛陀讲的戒没有那么广，它主要是提出四根本戒杀盗淫妄，这四根本戒是三世诸佛出世的一个根本。佛陀说不管是过去佛，现在佛，未来佛，这四条戒是一定会制的，其它的戒就不一定。这四条戒是修道的根本，你根本破坏了，你三昧也消失掉了。

    二、持诵神咒。

    这地方是在对治鬼神障，佛陀说在末法时代，所谓的魔强法弱，鬼神特别多，所以要诵持《楞严神咒》来保护修行者，免离鬼神的障碍。

    三、安立道场。

    修学时你所依止的处所很重要，你要有一个清净的处所，还要结界，还要供养佛像，用各种的香花灯涂的供养。这地方讲到依众靠众，依止道场的重要性。

    这三个都是修学《首楞严王三昧》不可缺乏的基础，缺乏一个你的三昧就修不成。

    这是修道的基础。

普见

当你没有找到不变的体性，你没有资格谈随缘！




                           净界法师

    当基础具足以后，你就有资格来修学三昧，这当中有正修止观。

    止观在修学有二个重点：

    一、发菩萨愿。

    《楞严经》在修学之前先发愿，当你找到本心以后，在你修行之前要发菩萨愿。你为什么要修行，由愿来引导你修行。当然这愿是从内心发起来的，我们思惟道理，了解了本性以后再发动出来的。

    二、正念真如。

    正念真如是整个正修。

    正念真如在本经当中是先观察内心的真如，然后再观察外境的真如；先观察你这一念心是有不变的体性，从你的心中找到不变的体性，然后再从外境五蕴、十二处、十八界（五蕴是色、受、想、行、识，十二处是六根与六尘，六根与六尘相触就产生了六种的入，也就是色、声、香、味、触、法，进入我们的心中，这六尘、六入就会产生六识出现。六根、六尘、六识合为十八界法。），整个身心世界变化当中找到外境的不变。

    《楞严经》它的正念真如，其实真如是包括不变跟随缘二个功能，但是主要先找到不变。

     就是说生命是变化的，你看那波斯匿王说：我三岁时候身心世界是这样子，二十岁的时候是很年轻，现在六十岁要衰老。

    我们是活在一个动态的世界，身心世界是刹那刹那变化的；你看昨天的你跟今天的你不一样，前一个小时的你跟现在的你也不一样。那我们怎么办呢?云何应住呢？

    所以你在这变化当中，要找到一个不变的体性。

    《楞严经》是先讲到不变，然后再去求随缘，以不变应万变，先求不变再求随缘，它观念是以不变应万变。《楞严经》的观念，当你没有找到不变的体性，你没有资格谈随缘，你没有资格！你连不变都没有找到，你怎么随缘呢！你随缘的时候就跟着妄想走了，你没办法随缘；你先找到不变以后然后先安住在不变，然后才能够随顺因缘积功累德。这时你在随缘的时候不随妄转，而你能够转它，不是它转你而是你转它，你跟外境接触的时候，你用你的心来转外境，而不是外境来转你。

    为什么呢？因为你找到不变的理体，这个非常重要，先找到不变的理体。

    整个《楞严经》的关键，就是在扭转我们的命运，在返妄归真，你要让你的生命产生很大的变化，你要先找到那个不变的东西?我们的生命像水流一样，不断的流动，但是你要把那不变的东西先找到，然后在那地方安住下来；每一天安住个三分钟、五分钟……慢慢的加长。正念真如就是不断的去思惟观察何其自性本自清净，然后慢慢慢慢观察久了，你的时间慢慢的加长，你不变的力量越大，你产生扭转生命的力量也大。

    《楞严经》它不对治毛病的，它认为你身体健康了，你毛病自然消除掉了，妄想根本不是你的对手。你为什么会有黑暗？因为你没有光明。你找到那不变的清净本体，妄想自然消失掉，你都不要去对治妄想。

    正念真如在本经当中有很多内涵的，总而言之，就是要我们以不变应万变，先求不变再求随缘。

    整个《楞严经》修学宗旨都在里面，包括它的基础，包括你要发愿，包括应该怎么来修学。

普见

你刚开始先把你内心的垃圾整理干净！



                         净界法师


    这样的修学到底它的功能在哪里？《楞严经》主要是在破除障碍，破除三障。

                   一、妄想障         根本
    三、破除三障   二、罪业障
                   三、鬼神障         枝末

    一、妄想障。妄想障就是根本。《楞严经》的观念是说所有的痛苦都是妄想生起。

    我们为什么流转三界？因为我们造了生死的业力。

    但是你怎么会造业力呢？那是妄想引导的，罪的根源是妄想，你的身体不会造业的。

    其实《首楞严王三昧》它正念真如，就是在对治妄想。

    其次它兼带对治罪业障跟鬼神障，譬如他强调持戒，持四种根本戒就是对治罪业，你不能造重大的罪，否则会障碍你的真如。

    其次你持咒，对治鬼神障，这是兼带的枝末，它主要是对治妄想。

    我们可以这样讲，开悟的《楞严》，成佛的《法华》。《楞严经》它在内心当中偏重在破除障碍，偏重在随缘不变，偏重在不变的根本，它是破障。

    《法华经》它偏重在不变随缘，它偏重在成就功德。

    譬如说这房子很旧了有很多垃圾，《楞严经》先将房子整理干净，先破障。

    《法华经》是整理干净以后再把它装潢，加上很多的庄严。

    《楞严经》是偏重在灭恶、破障，《法华经》是在生善；一个偏重在不变，一个偏重在随缘。

    这二个地方大家要把它弄清楚，但是都是以真如作根本，只是它们二个方向不太一样。

    在本经中其实它在讲修善的地方很少，鼓励你去修什么善法、波罗蜜…很少很少，它在心地法门讲得多。它认为你刚开始不要去管外面怎么样，也不要去行什么菩萨道，先把你内心的垃圾整理干净。《楞严经》是讲这种观念.

    这是整个《楞严经》的三大宗旨：一、安住真如，先找到真如。二、忆念真如，以持戒、诵咒、安立道场作基础，不断的忆念真如，让真如那不变的力量慢慢的加强加强，最后破除三种障碍。这是十卷《楞严经》的三大宗旨。

普见

修《首楞严王三昧》灭业障如翻大地!


                     净界法师

    参、随文释义

    经文解释主要依据海公长老的消文释义，老人家整个录音带的观念，以蕅益大师做思想的主导。


    经文分三

    甲一、序分。甲二、正宗分。甲三、流通分。

    古德解释经典都是分成三部分。这三部分的内涵就像一个人，我们要了解一个人的状态，习惯也是把一个人分成三部分，他的头部，他的身体还有他的手脚。头部就表示一个人的序分，我们看一个人大部分是先看他的脸部，看他脸部的表情知道这个人的个性怎样，是善是恶。

    所以我们从序分当中知道这经典是怎么发起的，是什么原因来引动佛陀说法的，到底他的病是什么，而佛陀他的药是什么。可以从序分当中看出一个法门的整个大纲。

    正宗分是一个人的身体五脏六腑，你的身体状态，你的地水火风的运转是不是顺畅，都跟心肝脾肺肾有关，是主要的内容正宗分。

    流通分是一个人的手脚，这个人能够跑多远，跟你的脚有关系。这地方佛陀会赞叹本经的功德，使令众生欢喜的来信受，赞叹受持《楞严经》的功德。《楞严经》的功德最殊胜、最殊胜是破除你的罪障，可以说你有再大的罪障，你修《首楞严王三昧》灭业障如翻大地，从根本将罪根拔起来。

    我不敢保证你受持《楞严经》能够成就无量无边的功德庄严，增善这部份师父说他不敢讲，但是破除罪障、破除妄想《楞严经》是专门的，它专门在破障，特别是你造了罪业你要忏悔业障，你在忏悔当中加入《首楞严王三昧》的观想，那是非常有效的。

    它里面说即使你曾经破了四重戒，破了根本戒，你修《楞严经》都可以恢复原来的戒体。后面会说，犯四波罗夷，八波罗夷，菩萨的十波罗夷，都可以根据本经来灭罪，因为它找到你的本性。

    《楞严经》说你造罪那是一念的妄想遇到了妄境，那是一个外境的缘生缘灭，真如本性没有罪这件事情。所以当你回归本性的时候，那罪就怎么样呢？罪业没有根的那个根被你拔掉，就算有，它也没有势力，起码能够保持正念，临终的正念。

    流通分当中，佛陀会广泛的说明受持本经的功德，特别在破除罪障这方面。

普见

如  是  我  闻

                       净界法师

    甲一、序分  分二：乙一、通序。乙二、别序。

    通序。通是同于一切经典，我们讲六种成就，以六种成就来生起大家的信心，叫做证信序。用六种成就来证明本经的真实性。

    别序。别于一切经典，又叫做"发起序"说明一部经它发起的因缘。从发起的因缘当中我们可以知道，这法门它所对治的问题在哪里。

    乙一、通序(分二：丙一、标闻说时处。丙二、引大众同闻)

    丙一、标闻说时处(说明本经说法的时间跟处所)

    如是我闻，一时佛在室罗筏城只桓精舍。

    这地方是标出六种成就里面的五种成就：

    如是是信成就，在古代的印度如是表示信顺，当我们对这样的道理表示相信，表示随顺，我们就说如是；假设你不能够相信随顺，你就说不如是，这是印度的口语。

    佛陀要阿难尊者在结集经典的时候，每一部经都加一个如是，这当中有一层很深的意思。

    古德说为什么佛要使令所有的经典都加一个如是呢？因为佛法大海信为能入，智为能度。表示说我们受持经典之所以能产生一个灭恶生善的功德，是因为我们刚开始产生了信心，由信心而产生精进，由精进产生正念，最后产生智慧。

    假设我们刚开始是没有信心的，生起怀疑的心来受持这个经典，那这些文字跑到我们的心中，完全不能产生灭恶生善的效果。

    所以刚开始在受持经典的时候加一个如是，是昭告所有的佛弟子，你要赶快把信心生起来；就是在受持经典看到如是的时候，使令佛弟子生起恭敬的信心，以下的经文才能够对我们产生五根的效果。

    所以佛陀的慈悲心，就使令阿难尊者在结集经典之前加一个如是，就是首先建立信心。

    我闻。

    我指的是阿难尊者。闻是什么意思呢？闻是阿难尊者依止耳根发动耳识来听闻《楞严经》。

    为什么要标出我闻来表示闻成就呢?

    在古德的注解标出我闻有二层的意思：

    第一层意思是说，佛法是有本子学，不同于外道是无本。

    你看外道它创造一个思想出来，是没有根本的，是胡说八道的，它的老师在打坐突然看到一只飞鸟飞过去，他就想出一个思想，他在打坐得到禅定，看到一头牛死了以后生天，他又创造一个思想出来，完全没有传承。

    佛法是重视传承，我闻的意思是说，佛陀在世的时候我们是以佛为师，以人作师，佛灭度以后是以法为师。

    佛陀要灭度时弟子们哭得很伤心，佛陀说你们不要哭，我讲一个道理给你们听。

    佛说：很多病人，医生给他们开药，医生在的时候，你要是不吃药，你的病还是不会好，医生不在，你要是愿意吃药，你的病照样好。所以病好不好跟医生在不在没有关系，你要是肯吃药，医生不在你照样好，所以以法为师是根本。

    说我医生不在，但是我药都留给你们，这药是对治什么病，这药是加强善法，这药是破除罪恶，都开得很清楚。

    我闻的意思就是说，表示这个法门的传承，佛陀灭度以后法法相传；也就是说以下的经典，以下的道理，不是我阿难尊者自己发明的，我是有传承的。是怎么来呢？我听闻佛陀的说法而来的。这就是法法的相传有本子学。

    第二层道理，为什么讲我闻？我们在学习佛法的时候，以闻慧作根本，我们的智慧大部分是听闻而来的，靠耳根听闻而来的；以闻慧作根本而产生思慧，最后产生修慧，所以标出了我闻是这个道理。