普见

因地的发心跟你最后的结果是要相同的！

净界法师

        庚二、决通疑滞

　　这一段是决断汇通阿难尊者心中的疑惑跟执着

　　（分二：辛一、明因果俱常决通初义。辛二、明结解无二决通次义）

　　辛一、明因果俱常决通初义

　　因果俱常是什么意思呢？因地的真因跟果地的觉性，都是真实不生灭的，因果都是真实不生灭的来决通初义(因地初心的义理)

　　(分二：壬一、疑问。壬二、示答)

　　壬一、疑问  阿难尊者心中的疑问

　　叙佛教诲

    阿难白佛言：世尊！如佛说言：因地觉心欲求常住，要与果位名目相应。

　　这段是阿难尊者先引用佛陀前面的开示。

　　阿难白佛言：佛陀！您老人家在讲第一决定义的时候，您老人家曾经说：一个大乘的修行人，他因地的发心要成就整个常住的菩提涅槃之果，它必须要有一个条件，他的因地发心跟他果地的觉性，因果之间的名称跟义理要完全相应才对。

　　也就是说：如果你追求的是一个常住不灭的菩提涅槃，你因地的发心也必须是不生不灭才可以，因地的发心跟你最后的结果是要相同的。

　　这句话是什么意思？其实你的念头一动，你的结果就出来了。你去拜佛，到底这拜佛的功德是什么？它未来这个拜佛的功德是带到人天去，还是带你到极乐世界去，就靠你在拜佛那个念头一动，你为什么要拜佛，那个念头一动以后，就决定这个拜佛的功德，就是你的因地心跟果地觉，绝对是画等号的。说：为什么他拜一部八十八佛，来生变成一个大国王，你拜八十八佛，来生到极乐世界去，同样是八十八佛？因为他们刚开始的目标，他们的因地发心不同。

　　所以诸位！我们不要以为法是有主导性的，是心来主导八十八佛，不是法来主导，是心的主导，那个法只是个助缘。你整个因地的发心，会主导你整个修学的法门，而趋向于你发心的处所。

普见

什么叫果地上的七种功德呢？

净界法师

    什么叫果地的功德呢？

　　引果明常

    世尊！如果位中菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智，是七种名，称谓虽别，清净圆满，体性坚凝，如金刚王，常住不坏。

　　阿难尊者把我们追求佛道，这个果地上的七种功德把它讲出来。

　　以下根据蕅益大师的注解。

　　菩提。什么叫菩提呢？消除恶障叫菩提；它是一种智德，透过我空法空的智慧，来消除烦恼障所知障，这时所成的叫菩提。这是约着智慧的光明来说。

　　涅槃。涅槃是约断德。什么叫涅槃呢？断除二死，就着断除分段变异二种生死，而成就那种寂静的状态，我们安立作涅槃。

　　真如。真如是个道理，不妄名真，不异名如。这个道理不管是过去，不管是现在也不管是未来，不管你到天上，你到地狱去，这个道理永远是真实，永远是没有变化的。说：我们这一念心的本质是离一切相，即一切法的，过去如此，现在如此，未来如此，是真实而不变化的叫真如。

　　佛性。什么叫佛性？不变不坏名为佛性。它没有生灭的，没有生起，没有变化，没有消失的叫佛性。

　　庵摩罗识。当然这个识就是能够分别，它能够分别一切而无染着，明了的心去分别外在的色声香味触法的时候，不会跟六尘黏在一起，不生染着。

　　空如来藏。空如来藏是惟一真心，更非他物；指的是离一切相的一种智慧空如来藏。

　　大圆镜智。什么叫大圆镜智呢？洞照万法而无分别；观察一切法的时候不生起虚妄的分别。

　　庵摩罗识跟大圆镜智，其实是同一个东西；只是庵摩罗识是约着离开过失来说，大圆镜智是约着增善，生起功德来说，一个是离过，一个是增善。

　　阿难尊者说：以上七种大乘果位的功德，名称虽然有差别，但是它的体性都是清净的，都是圆满具足一切功德的，而且是坚固不可破坏的，就像金刚宝王，是常住而不可破坏的。

　　阿难尊者先把成佛的七种功德讲出来，他强调这个都是不生不灭不可破坏的。阿难尊者到底是想要问什么，下一堂课会说明…

普见

六根到底是生灭还是不生灭？

净界法师

        这一科讲到庚二、决通疑滞。这个地方有一段的问答：

　　阿难尊者的提问是说：我们整个修行的主导者，是我们一念心，应观法界性，一切唯心造，你所有的拜佛、念佛、持戒修善的功德，是往哪一个方向走，是那一念心来主导的，不是法门在主导的。好！我们的目标很清楚是要成佛，所谓的菩提、涅槃乃至于大圆镜智，这个果地的功德，每一个功德都是常住不坏，都是不生不灭，我们的目标是不生灭。那么我们的因地是在六根中修学，那六根到底是生灭，还是不生灭呢？这是一个问题，因为你追求是一个不生灭的果地，那我们的因地也应该是不生灭才对啊！

　　我们正式看阿难尊者他提执疑：

　　疑因断灭

    若此见听，离于明暗动静通塞，毕竟无体，犹如念心，离于前尘，本无所有。云何将此毕竟断灭以为修因，欲获如来七常住果？

　　佛陀您一再的提醒我们，在整个断恶修善，返妄归真的过程，要以六根门头来当所观境。但是这个地方有个问题，假若这个六根，见闻嗅尝觉知，六根的功能，它的功能譬如说，眼根它的见离开了明暗，就没有自体，耳根离开了动静，也就没有闻的自体，鼻根离开了通塞，也没有齅的自体。也就是说：整个六根的见闻嗅尝觉知，是随外境而生灭的，本质就是一个生灭心，比方说，前面说的念心第六意识的分别心，离开了五尘落谢法尘的影像，也是本无所有啊！

　　世尊！您老人家为什么会把离开外在尘相，本来就没有自体的这种终究要断灭的修因，来去追求大乘的七常住果呢？这个是不合理的啊！我们的因地是生灭变化的，但是却要去追求一个不生不灭的果报，这个地方会有自教相违。

　　以下就正式提出阿难尊者心中的执疑…

　　自教相违

    世尊！若离明暗，见毕竟空；如无前尘，念自性灭。进退循环，微细推求，本无我心，及我心所，将谁立因，求无上觉？如来先说湛精圆常，违越诚言，终成戏论，云何如来真实语者？

　　世尊！假设离开明暗外在的尘相，我们能见的功能就毕竟空，我们一定要有明相暗相，我们的见才能够产生了别的作用。就如同前五尘的落谢影像法尘的作用，如果是没有，那么第六意识的了别功能就消失了。所以经过我一进一退，如此辗转微细的去推度去寻求，我本来就没有我这一念真实的心，以及它相应的心所，因为它离尘无体，随境生灭，所以它没有真实性。既然六根的见闻嗅尝觉知，都是随外境而生灭，都是不真实的，而我们修行也正又在六根中用功，这样有个问题，将谁立因，求无上觉？将以什么为不生灭的真因，而求果上的不生灭之觉性之果呢？而如来世尊您在前面的十番显见当中，一再提到，身为一个见性有四种功德，它是湛然不动的，它是精纯不杂的，它是周遍圆满的，它是常住不灭的。那我们正式以见性这种湛精圆常这四种功德，来当作整个修行的真实的因才对啊！假设我们依止六根的生灭相来修学，那岂不是违越诚言，前面的经文跟后面的经文相违背，整部经变成戏论，那么佛陀又怎么成为一个真实语者呢？

　　求佛开示

    惟垂大慈，开我蒙吝！

　　希望慈悲的佛陀，能够开导我心中的蒙昧，跟我心中的执着！

　　这段疑问会牵扯到后面的回答，我们把阿难尊者的疑问提出来。

　　修行在六根中用功，而六根正是一个生灭相，那你怎么依止生灭的因，而追求不生灭的果报？

　　阿难尊者提出这个问题，其实阿难尊者本身只是只知其一不知其二。

　　蕅益大师说：阿难尊者的盲点在哪里？阿难尊者他只知道六根的作用是生灭的，而不知道六根的体性是不生不灭的，见性、闻性乃至于知性，是不生不灭的；你看到六根的表层作用是生灭的，但是它的体是不生灭的。

　　好！那我现在问大家一个问题：六根到底是生灭还是不生灭？答案就是只有一个，那就是不一定。

　　这六根是很妙，六根如果跟六尘在一起它就变成生灭，六根如果回光返照，跟真如本性在一起它就变成不生灭，就是向内跟向外。

　　当六根向外活动的时候它就变成生灭，你永远不可能成佛，你一辈子都不可能成佛。因为你生灭的因不可能成就不生灭的果，就像你用沙，你用沙煮一辈子还是沙。

　　所以你在成佛的过程当中，你一天到晚向外攀缘你不可能成佛的，因为你没有种下成佛的真因。当你的六根开始回光返照的时候，它又变成不生灭。六根是很妙的，内外的本质不同，攀缘六尘的时候它变成生灭，它回光返照变成不生灭。

　　因为阿难尊者只知其一，他只知道六根向外攀缘变成生灭的，他不知道六根当它回光返照的时候，它又变成不生灭。所以蕅益大师说：阿难尊者只知其一不知其二。

　　佛陀会把六根到底是生灭还是不生灭，以下就会详细的回答…

普见

六根到底是生灭还是不生灭的？（一）

净界法师

         壬二、示答

         佛陀的指示跟回答。

　　（分三：癸一、斥迷许说。癸二、指事除疑。癸三、会通结示）

　　癸一、斥迷许说。佛陀先诃责阿难尊者心中的迷惑。

　　佛告阿难：汝学多闻，未尽诸漏，心中徒知颠倒所因，真倒现前，实未能识。

　　佛告阿难：你是好学多闻，你广学多闻而成就闻慧，但是没有深入思惟它的道理而成就思慧。也就是说：我们讲你这个人很有知识，但是没有把知识转成一种修行的概念，所以心中的思惑烦恼没有除，你只知道颠倒所因，知道我们整个颠倒是一念迷情而有，是迷真起妄，但是真正的那一念颠倒迷情之相现前，你却不能产生判断。

　　也就是说：他知道六根之所以会产生障碍是有迷情，那么什么是迷情，不知道！向外就是迷情，向内就是觉悟，他没办法做一个正确的判断。

　　蕅益大师说：阿难尊者他只知道六根全体是妄，而不知道六根全妄是真。也就是说：他认为六根是没有用的，六根一定要攀缘六尘。它没有用，但是真实的功德却是在六根当中，你不是把六根放弃，你把六根回光返照，返闻闻自性，返见见自性，它就变成真实的。所以，蕅益大师说：阿难尊者只知道六根全体是妄，而不知道六根全妄就是真。这个地方你弄清楚了，你就知道佛陀是怎么回答。

　　癸二、指事除疑。

　　佛陀直接指出现前的事相，来去除阿难尊者心中的疑惑。为什么指事呢？因为佛陀一般都是先讲道理，很少讲事。古德说：因为六根的体性是很深妙难以理解的，所以必须先从事相来说明，再用道理来印证，从事相来破除它的疑惑。

　　(分二：子一、诘根尘显迷倒。子二、就闻性示因常)

　　子一、诘根尘显迷倒。

　　佛陀诘问根尘的交互作用，而使令众生产生颠倒。六根之所以颠倒，不是六根有问题，是六根跟六尘在一起，根尘相和合在一起；如果你把六尘拔掉，六根就变成功德。你六根一天到晚跟六尘在一起，六根就完了！就变成迷倒。

　　即事除疑

恐汝诚心，犹未信伏，吾今试将尘俗诸事，当除汝疑。

　　恐怕你真诚的心，还不能产生真实的信伏，来调伏心中的疑惑，所以我把这种世俗的事情来做简单的说明。因为六根到底是真实的功德，还是颠倒迷惑，这个道理太深妙了，我必须用事相做证明。

　　诘问根尘

　　约根问答

即时如来，敕罗睺罗击钟一声，问阿难言：汝今闻不？阿难大众，俱言：我闻。

　　钟歇无声，佛又问言：汝今闻不？阿难大众俱言：不闻。

　　时罗睺罗又击一声。佛又问言：汝今闻不？阿难大众又言：俱闻。

　　佛问阿难：汝云何闻？云何不闻？阿难大众俱白佛言：钟声若击，则我得闻，击久声销，音响双绝，则名无闻。

　　这时候，如来就叫敕罗睺罗起立，去撞钟声撞一下，撞完以后就问阿难尊者说：你们现在有没有听闻呢？当钟声生起的时候，有没有听闻的功能呢？阿难跟大众都说：我们都听到了钟声的声音。

　　时间久了以后，钟声已经慢慢的歇止了，恢复到无声的状态，佛陀就问：那你们现在还有没有听闻的功能呢？阿难大众都说：我们现在都听不到声音了。

　　这个地方有问题，你可以看到，阿难尊者是答非所问，我们先讲出这个消息。

　　佛陀是问阿难尊者说：你有没有听闻的功能？是问根、问六根。阿难尊者是说：我有听到声音。阿难尊者用尘来回答。所以我们根跟尘二个都经常纠缠在一起，身为阿难都根尘分不开来。

　　这时候罗睺罗再撞钟一声，佛陀又问：你们现在有没有听闻的功能？阿难大众说：有，我们有听到声音。

　　佛陀就问阿难尊者说：如云何闻，云何不闻；你们究竟是什么情况叫有闻，什么情况是没有听闻呢？阿难尊者就白告佛陀说：假设钟声被击发，我们就有听到声音，等到击久了以后，声音消失了，音声跟余音的回响二个都断绝，我们就听不到声音。

　　蕅益大师说：这是阿难尊者一个错误的回答，答非所问。佛陀以根来问，阿难尊者以尘来回答。阿难尊者为什么把六根质疑作生灭相，因为他根跟尘经常结在一起。

　　约尘问答

如来又敕罗睺罗击钟，问阿难言：尔今声不？阿难大众俱言：有声。少选声销，佛又问言：尔今声不？阿难大众答言：无声。有顷，罗睺更来撞钟。佛又问言：尔今声不？阿难大众俱言：有声。佛问阿难：汝云何声？云何无声？阿难大众俱白佛言：钟声若击，则名有声，击久声销，音响双绝，则名无声。

　　这时候，佛陀又叫敕罗睺罗来撞钟，就问阿难说：你现在有没有听到声音呢？阿难大众说：有，我们都听到声音。过一段时间，声音跟音响消失以后，佛陀又问说：那你现在有听到声音吗？阿难大众回答：现在已经听不到声音。过了一下子，罗睺罗又主动的撞了钟一声，佛陀又问：那么你现在有听到声音吗？阿难大众说：有，有听到声音。佛陀就问阿难说：究竟什么情况叫有声？什么情况叫无声？阿难大众就白告佛陀说：假设钟声被击发叫有声，击久了以后声音消失了，最后的音响余音也断绝了，这个叫做无声。

　　蕅益大师说：这一段的回答，阿难尊者是正确的回答。佛陀以尘来问，阿难尊者也以尘来回答，这一段是正确的。

　　这二段的问答以后，佛陀要做总结了。

　　责其矫乱

佛与阿难及诸大众：汝今云何自语矫乱？大众阿难俱时问佛：我今云何名为矫乱？佛言：我问汝闻，汝则言闻，又问汝声，汝则言声，惟闻与声，报答无定，如是云何不名矫乱？

　　这时，佛陀就问阿难尊者及诸大众说：你现在的回答，可以说自己所说的话产生错乱，你根本连根跟尘都分不清楚。阿难大众就问：我们怎么错乱呢？

　　佛陀说：我第一次问你有没有听闻，你回答或者有闻或者不闻；第二次我又问你有没有声音，你也回答或者有声，或者无声。当然第二次是对的，问题在第一次，你在第一次回答我的时候，把能听闻的耳根闻的功能，跟外在所听闻的声尘，产生一种错乱的认知，所以怎么不是错乱呢？

　　佛陀这一段所诃责的是第一次的问答，根尘不分。尘是完全生灭的，但是耳根是生灭跟不生灭的和合。你看！我们撞钟，我们不要去注意声音，我们注意耳根。我们刚刚听到了钟声，但是钟声消失的时候我们也听到声音啊！听到一个没有声音，没有声音也是一种声音，动静二相了然不生，动是有声音，静是无声音。听到动的时候，那是一个生灭相，听到静的时候也是生灭相，但是那个闻性的体，那个能闻的功能永远存在，它听到有声听到没有声，那个声尘的闻性是不生灭的。所以你要向外，那又变成生灭，向内的时候又变成不生灭，所以六根是生灭跟不生灭的和合体。

　　这个地方，佛陀道出这个道理

普见

六根到底是生灭还是不生灭的？（二）

净界法师

        子二、就闻性示因常

　　就着听闻的内在体性，来指示六根之性是常住不灭的真理。我们要的是那闻性，不是听闻生灭的作用。

　　法说

　　声无闻在

    阿难！声销无响，汝说无闻，若实无闻，闻性自灭，同于枯木，钟声更击，汝云何知？知有无知，自是声尘或无或有，岂彼闻性为汝有无？闻实云无，谁知无者？

    我们现在要站在闻的角度来看声音，不能站在外境的声音来看声音，站在听闻的角度。

　　佛陀说：阿难！当声音消失的时候，乃至于余音的回响也消失的时候，你告诉我说没有听闻的功能，这个是错误的。因为假设连听闻的功能也消失了，那么闻性就灭掉了，那么我们的闻性灭掉，这时候就没有明了的作用，就像枯木一样没有明了作用，因为它整个闻性消失了，那么钟声在击发的时候，你怎么能够听到声音呢？

　　因为闻性已经消失掉了。

　　可见得生灭只是一时听闻的作用，但是体性那个闻性是恒常存在的，所以它能够知有知无，闻性能够知道有声知道无声。所谓的生灭只是外在的声音，或者有或者没有，难道说耳根中的闻性，会有存在跟不存在的差别吗？它恒常存在的啊！它能够听到有声也能够听到无声。所以闻实无云，谁知无者，如果说耳根的闻性会随声音而消失，那么又有谁知道声音已经没有呢？你说耳根已经随声音走掉了，现在没有声音了，那你怎么知道没有声音，那知道没有声音那是谁呢？那还是闻性嘛！

　　所以远离声尘的那个东西是谁？不以一切万法为伴侣的是谁？

　　我们现在不要去注意跟声音在一起那个我，在听当中，不跟声音在一起的，你听到声音，有一个是跟声音在一起的，有一个是没跟声音在一起的，你要注意的是，没有跟声音在一起的，跟声音在一起的那个随声音就消失掉了，但是有一个它不跟声音在一起的，那个东西你要把它找出来，就是不与一切万法为伴侣的那是谁？

　　根性常住

    是故阿难！声于闻中自有生灭，非为汝闻声生声灭，令汝闻性为有为无。

　　是故阿难！所以你应该知道，你从这个地方产生判断力。外在的声音在听闻的过程当中是有生有灭的，声音有时候有，有时候没有，但是你的闻性却是不随声音而有生有灭。令汝闻性为有为无。闻性并不随声音的有而有，也不随声音的无而无，它是常住不灭是恒常存在的，这个就是我们整个修行的真因。你不要老是去注意跟声音在一起的那个六根，你要去注意那个没有跟外尘在一起的六根，就是我们讲的闻性。

　　责迷戒谬

    汝尚颠倒，惑声为闻，何怪昏迷，以常为断，终不应言离诸动静闭塞开通，说闻无性。

　　这段是佛陀对阿难尊者的诃责。

　　说：阿难！你尚且处在颠倒当中，生灭跟不生灭都分不清楚，惑声为闻，把外在的声音当做内在不生灭的闻性，难怪你遇境逢缘的时候，你都不能够回光返照，老是随外境而转，你都没有去注意那个不随声音而转的那个闻性，只是注意外在那种生灭的作用。你不应该说：离诸动静闭塞开通，说闻无性。

　　动静指的是外在的声尘，动是有声音，静是无声。闭塞开通指的是浮尘根。什么叫闭塞？假设你的耳根受到伤害，说这个人是聋子，叫闭塞，耳根正常的人叫开通。也就是说：身为一个闻性，不管你外在有没有声音，不管你耳朵听得到听不到，闻性永远是存在的，闻性就是闻性。

　　所以我们现在在六根当中……现在佛陀越讲越细了，刚开始说你要在六根中修学，然后你要把六根……到底什么是一时的客人，什么是主人，这个地方要讲清楚了。

　　这以下讲出一个譬喻，什么是一时生灭的，什么是永久不灭的东西，用作梦来做一个譬喻。

　　譬喻

　　引梦证明

    如重睡人，眠熟床枕，其家有人，于彼睡时捣练舂米。其人梦中，闻舂捣声，别作他物，或为击鼓，或为撞钟，即于梦时，自怪其钟为木石响。于时忽寤，遄知杵音，自告家人：我正梦时，惑此舂音，将为鼓响。

　　比方说：有一个重睡之人，有一个睡觉的时候经常会熟睡的人，有一天他在自己的床枕上熟睡，睡着睡着就作梦。这时候他家有一个人就在他熟睡作梦的时候，用木槌来捣练舂米；捣练就是用木槌去槌布跟舂米，当然会产生很多的声音出来。其人梦中，闻舂捣声，别作他物，这个熟睡的人在作梦当中，他就听到在梦中以外槌布声跟舂米声，他把它当作其他的声音，因为它现在在作梦，他一念迷梦的梦心。他把槌布舂米的声音当做打鼓的声音，或者当做撞钟的声音。他就在睡梦昏迷当中，他还自己觉得奇怪，这个钟声怎么听起来好像木头跟石头的声音呢？听起来感觉是钟声，它怎么像木头跟石头撞击的声音呢？

　　等到他醒过来之后，很快的他就知道，哦！原来这就是用木头去槌布舂米的声音。他醒来以后就告诉家人说：我刚刚在作梦的时候，以为这个舂米的声音，是打鼓的声音，是撞钟的声音。

　　这段经文到底佛陀是要讲什么？

　　这个人是在睡梦当中，他听到了外在的声音，产生错误的判断。这个睡梦的心是生灭的，这表示六根的作用在迷惑的时候；第二个外在的声尘也是生灭的。但是他不管是在睡梦当中或者觉醒的时候，他的闻性永远存在。现在我们要看他里面的东西，你看！他即便是在睡梦中、在颠倒中，听到声音，但是那个闻性是永远存在的，内在的闻性是不生不灭的。佛陀要讲这个意思。

　　结申正义

    阿难！是人梦中，岂忆静摇开闭通塞？其形虽寐，闻性不昏。纵汝形销，命光迁谢，此性云何为汝销灭？

　　(譬喻合法)这个睡梦中的人他在昏迷当中，身为一个睡梦当中的人，他能够忆念静摇，这是有声音，这是没有声音吗？或者他会注意他的耳根，是聋子还是不是聋子，他会这样注意吗？因为一般在睡梦当中的人，是根尘既舍。

　　你看！一个耳朵聋的人他睡觉的时候，他不知道他是耳聋，他也是听到声音。因为睡觉的时候是根尘既舍，他的浮尘根，他的外在的东西都舍掉了。所以睡梦当中的人，他根本就没办法判断是耳根有没有坏掉，外面是不是有声音。他的声形在睡梦当中，但是他耳根当中的闻性，那个了了常知，绝对不昏昧的闻性，是永远存在的。乃至于我们的身体面临了死亡，形体消失了，命根也随光阴迁变谢落了。比方说，你现在是个男众，你现在有你的感觉有想法，你整个男众的身心世界全部消失掉了，但是在我们六根当中那个不生不灭的闻性，是绝对不会随着我们的身形，随命根而消失掉。

　　我们在六根的时候要注意，六根是生灭跟不生灭的和合体，当六根跟外在的六尘接触的时候，它转成生灭、全部是生灭；当六根回光返照，不迷、不取、不动，正念真如的时候它变成是真实的，六根就这么妙。

　　所以蕅益大师说：在这段经文，佛陀其实就在虚妄的根尘之中，衍出不生不灭的本性以为修行的正因。你要会体会的话你就知道，六根什么情况是生灭，什么情况是不生灭。

普见

六根到底是生灭还是不生灭的？（三）

净界法师

    癸三、会通结示

　　把前面六根是生灭跟不生灭的道理，常还是无常的道理做一个总结。

　　(子一、明迷故常即无常。子二、明悟故无常即常)

　　六根它又是常又是无常，那么常跟无常是怎么判断呢？

　　子一、明迷故常即无常

假设你是迷真起妄向外攀缘，它全体变成无常。

　　迷真逐妄

以诸众生，从无始来，循诸色声，逐念流转，曾不开悟性净妙常。

　　(六根的生灭相)我们一般的众生从无始劫来，我们六根习惯循诸色声，去追求去顺从外在的声音跟声尘，乃至于色声香味触法，念念分别心随境转，所以逐念流转，随顺我们攀缘的念头，而被外物所转。曾不开悟性净妙常，从来也没有真正的开悟，而回光返照六根当中那个常住的本性。

　　由妄流转

不循所常，逐诸生灭，由是生生杂染流转。

　　因为六根当中，我们不去随顺于回光返照六根当中常住的真性，而去追逐外在生灭的六尘，而造作了生死业力，由此而生生世世在六道的杂染法中而流转不停。

　　所以六根当它跟六尘在一起的时候，它全体变成生灭相，这是六根的第一个状态。第二个、六根它本身又是一个不生灭的，明悟故无常即常，当六根回光返照的时候，它就从生灭的法中而变成了不生灭。

　　子二、明悟故无常即常

　　起观照

若弃生灭，守于真常。

　　假设我们修《首楞严王三昧》的时候，就在六根门头当中若弃生灭，守于真常。

　　这个地方也是被蕅益大师点出修行的下手处。就是在六根当中，舍弃外在生灭的六尘，不要去追求六尘，你去观照你六根当中那个真实的根性，那个不生不灭的真性，守住在真实的根性，若弃生灭，守于真常。

　　常光现

常光现前，根尘识心应时销落。

　　等到你观照久了以后，根性的功德慢慢显发，修德有功，性德方显。这个时候产生什么变化呢？这种生灭的六根、六尘、六识，这种生灭的作用慢慢的脱落。

　　六根、六尘、六识，它本来就是一念迷情而有，它本来没有实体，所以它会消失掉。

　　六根、六尘、六识，剥落以后会产生什么样的结果？

　　缘影尽

想相为尘，识情为垢，二俱远离，则汝法眼应时清明。

　　想相为尘，想是第六意识的想心所，就是我们的名言分别；相是外在的六尘之相。所以当第六意识的想跟六尘的相结合一起以后，就产生很多我们心中的我相、人相的这种分别出来。

　　这个地方古德说，是属于烦恼障所收摄的，我执引生的烦恼障，是比较粗显。

　　识情为垢指的是内心的一种法执的细垢，就是所知障。就是我们刚开始，会执著有一个真实的心性可得，一个真实的心性可以安住。当然这是法执，但是慢慢慢慢的，这种有所得的法执也脱落了。脱离心中对外境的想相，也脱离了对真实心性的执着，这二种都脱离，这时候法眼就现前。

　　我们一般讲法眼是观俗谛，不过古德说：这个法眼不是观俗谛的法眼，是观照真理的智慧。这个法是真理，观照真实心性的智慧现前，也就是圆教初住，破一分无明，证一分法身的智慧现前。

　　成正觉

云何不成无上知觉？

　　如此渐渐的修学，是决定可以成就无上知觉的。

　　这个地方，佛陀把六根的生灭相跟不生灭相，作出一个判定的标准。向外攀缘，六根全体变成生灭，如果你弃生灭守真常，全体变成不生灭。我们一般凡夫跟圣人的判断，其实就从你六根的生灭跟不生灭判断。