普见

要有一个道来安住我们的心！

净界法师

我们之前讲一个公案：世间的圣贤之道。

孔夫子有一天带着弟子到匡地去游学，结果被宋人的军队围起来，这时候非常危险，这时子路很紧张，拿着刀子到处巡逻，但是他看孔夫子坐在地上弦歌不断，在那个地方弹琴唱歌，好像没事情发生一样。子路就很紧张说：老师啊！现在是什么时候，您老人家还在唱歌。孔夫子说：汝来，我于汝道。我跟你讲个道理，你先坐下来。孔夫子跟子路说：我这一生，避穷久矣，我一生一再躲避这个zai 难，最后还是没有躲掉；我一生求通也久矣，追求官位久久，能够为人民做事，结果还是没有作官，为什么呢？因为天命如此。

　　他说：我现在再也不向外攀缘，我守住我的天命。他说：我的天命会有什么样死亡，什么时候活着，我自知我的天命是如何，外境是干扰不了我的天命，所以我不用害怕。子路听了以后，本来还半信半疑，果然没多久，宋人军队就向孔子道歉说：对不起，我们要找的是一个阳虎的人，跟孔夫子长得很像，我们认错人了，道歉以后就离开了。

　　也就是说：其实所有的圣贤，他心中都要有一个道来安住他的心。

当然孔夫子的道是天命，那个不是很高，但是基本上还是有一个道来安住他的六根。

我们的道是什么？

达妄本空，知真本有，相妄性真，外相是生灭的，但是真如本性是真实的。我们的道就比孔夫子的道更高。

它的意思就是说：弃生灭，守真常，我们现在的六根好像没有主人没人管一样，有人刺激你，你就跟他走，有人赞叹你，你就跟他走。所以我们的六根就像没人管的小孩子。那怎么办呢？你六根当中先要有一个道，在那个地方站，然后你就想办法往那个道走，不要向外，慢慢慢慢，常光现前，根尘识心应时销落，你就是先把六根里面的道建立起来，建立一个生命的人生观。

总而言之，观相元妄，观性元真，外在的相状都是一时的，不要太认真，你追求的是一种永恒的功德，是你内在的心。所以你一个修行人，你一定要争千秋，不争一时，一个喜欢争一时的人，你没办法修《楞严经》。

守住真实恒久的东西，放弃一时的因缘。

什么是恒久的？你心中的道是恒久的，外在的色声香味触法是暂时的。你要先建立这样的观念，然后把那个道慢慢慢慢的增长，这时候六根就往内收，这时候能够慢慢走进六根的家中，这个就是所谓的若弃生灭，守于真常，常光现前，根尘识心应时销落。

　　这段经文是回答阿难尊者，六根到底是生灭的，还是不生灭的？就在一念之间。

普见

遇到烦恼你要逆向操作，你不要跟着它走！

净界法师

　我们《净土宗》的修行人，可以说是穷尽一生的努力修学，主要的目标是达到临终的正念。

古人常说：千念万念，为了就是要达到临终的正念。

因为我们必须在临命终的时候，保持正念的状态，然后把佛号现出来，这样才能够感应道交。也就是说，如果我们临命终的时候，虽然念佛，但是内心产生了贪念、产生了颠倒，其实这样是没办法往生的。所以我们临命终的时候，往生与否除了念佛以外，你内心的那种正念的状态，是一个非常重要的关键。从这样的目标来看，我们平常的修学，除念佛以外，调伏烦恼就变成很重要。

　　《净土宗》的修学者，我们可以把调伏烦恼分成三种：

　　一种是一种强力的压制修学者：就是我们有烦恼，但是没关系，我们安住在佛号，透过对佛号专注的念力，来调伏我们的烦恼，不能念要它念，不能专要它专。刚开始我们都是这样做的，但是这样只是在事相上的专注的止，没有观行会有问题。因为你的烦恼是无始劫熏习所成，它是一个很熟悉很强大的势力，我们念佛法门是很生疏的，今生才修学很生疏的，你怎么去抗拒烦恼呢？你作不了主的。所以古人说：在事相上修学，是修道多辛苦，花了很多精神体力，效果并不好。所以强力的压制刚开始是可以，但是，不是一个究竟的方法。

　　第二个就是善巧对治，这个人慢慢的知道无常无我的道理，观察我们心是生灭变化的。从无常无我的观照当中，开始去对治它，然后再把佛号提起来。这种方法当然比前一个好多了，他有理观的成分。但是从《楞严经》的角度，从圆顿止观来看，这样的对治是斩草不除根春风吹又生。因为我们只知道从烦恼的作用，从烦恼的枝末上对治，我们不知道烦恼的根在哪里，就是这个草你把它除过以后，下过雨，经过几天它又长出来，效果也是不好。

　　第三种是从根本上拔除，我们每一个人都有烦恼，但是在面对烦恼的时候，我们处理的方式是不同。就以本经来说，我们遇到烦恼的时候，回光返照，正念真如。

　　所以我希望我们修《楞严经》的人，遇到烦恼你要逆向操作，你不要跟着它走。你要问它，你从什么地方来？回光返照，你要照这烦恼的根。因为烦恼它是一个没有根本的东西，所以一照它它就怕了，你要顺着它走，它的势力就越来越大。

所以当我们回光返照的时候，我们会得到一个答案：达妄本空，知真本有，其实烦恼是没有自体的，它只是从清净的本性中所显现的一个假相，一种如梦如幻的假相而已。

所以当我们能够正念真如的时候，再把佛号提起来，这时候我们不是断烦恼，叫做转念念佛。先用正念真如的止观，来照见烦恼的体性是毕竟空的，然后再用佛号把烦恼转到佛号去，就是一个转字，你连断都不要断，因为它不真实。这个就是后来历代祖师所强调的禅净双修，先用禅观的力量把烦恼的根照破，然后再把佛号提起来，把烦恼的势力转过来，从根本上的破坏，从作用上的转变。

　　这个大家要体会一下，我们待会讲到《念佛圆通章》，讲到耳根圆通的时候，要怎么会通，怎么禅净双修，详细观念到那个地方再详细说明。总而言之，本经的禅观，是有助于我们达到临终的正念。

普见

什么是修学的处所？什么是断烦恼的次第？（一）

净界法师

辛二、明结解无二决通次义

　　结指的是众生一念的迷情，所产生的种种障碍；解是表示诸佛因为清净的观照所产生的解脱。为什么讲无二呢？不管是众生的障碍跟诸佛的解脱，都是同居于六根当中，障碍也是从六根所发起的，而解脱也是从六根所生起的，所以说，依照这种道理，佛陀来会通来决断第二决定之义。从结解无二的道理，来决断会通这个第二决定义，这科的大意是如此。

　　(分二：壬一：正明结解无二。壬二、兼显六解一亡)

　　壬一：正明结解无二 （分二：癸一、疑请。癸二、开示）

　　癸一、疑请 阿难尊者他心中产生疑问而请示佛陀

　　别求诘元

阿难白佛言：世尊！如来虽说第二义门，今观世间解结之人，若不知其所结之元，我信是人终不能解。

　　阿难尊者他白告佛陀说：世尊！你老人家前面已经详细的宣说，第二义决定的道理，也就是所谓的众生无始劫来，有很多很多发业润生的烦恼，而这个烦恼是由六根所造作的，而众生的果报也是由六根来领纳。

　　这第二义门已经道出一个我们生命当中，不管是因地的造作，不管是果报的领纳，六根都扮演重要角色。

　　现今我在观察世间上一切的众生，假设要解除六根之结，如果它不能够了解这个成就结的根源，六根结的障碍是怎么生起的，它的缘由在哪里，我相信这个人是终究不能去解除六根之结。

　　这段是什么意思？

　　古德的批注上说：从阿难尊者的一段这样的宣说可以知道，阿难尊者他认为我们的障碍是在六根生起的，那么在求解脱的时候，应该离开了六根有另外一个地方是解脱的地方。也就是说，他认为六根是障碍的，而解脱应该是离开六根，另外有一个地方是解脱的。把障碍跟解脱分成二段，这叫别求诘元，阿难尊者这一段经文有这一点意思。他讲完这个意思以后，这以下讲出一个譬喻。

　　引人合喻

世尊！我及会中有学声闻，亦复如是，从无始际与诸无明，俱灭俱生，虽得如是多闻善根，名为出家，犹隔日疟。惟愿大慈，哀愍沦溺！今日身心云何是结？从何名解？亦令未来苦难众生，得免轮回，不落三有。

　　世尊！我及楞严法会当中的凡夫还有有学声闻(四果以下，初果以上的圣人)，我们目前修学的情况也是这个道理。怎么说？从无始劫以来，我们明了的心虽然熏修很多的戒定慧，但是也跟根本无明，根本无明就是我们最初的一念不觉，产生妄动的那个攀缘心，我们叫俱生无明，俱生无明跟我们明了的心可以说俱灭俱生，剎那生剎那灭。

　　俱灭俱生这个地方指的是什么呢？这一段指的是阿赖耶识，就是生灭与不生灭和合的阿赖耶识。也就是说我们还没有破无明证法身之前，我们受着我们心中阿赖耶识这个有漏种子的引导。比方说，我们打坐的时候内心正念分明，但是我们还是一个凡夫，因为你阿赖耶识的种子还在，它随时会表现出来，它这个烦恼是在睡眠状态。所以它有时候是休息，叫做灭，有时候烦恼起来活动叫生，阿赖耶识的烦恼的相貌是俱灭俱生。所以说，虽得如是多闻善根，虽然我过去生有成就种种熏习佛法的善根，对佛法有这么一点信心，名为出家，在名称上已经是出家了，但是在内心状态犹隔日疟。有一种疟疾它的病毒是特别的坚固，你很难断除它的，你吃药只能够一天有效，一天没有效，今天发作隔天就好，明天又好隔天又发作。这病毒的根源没有彻底的拔除，惟愿大慈悲的佛陀，哀愍我们这些沦溺于三界众生，因为这些初果、二果、三果这些有学圣人都还没有完全解脱轮回，所以也都是沦溺于三界的众生。在今日身心当中，应该怎么去观察，我们身心世界这个结，这个障碍是从什么地方而来，而解脱又是从什么地方开始解脱？乃至于能够使令未来末法苦难众生，能够得此圆顿的法门，能够免离三界轮回之苦，而不再沦落三有之中。

　　阿难尊者以隔日疟来比喻我们烦恼是有时活动，有时是不活动，六根当中有时候有烦恼，有时候没有烦恼，你拿它一点办法都没有，应该怎么办？

　　阿难尊者把他修行的苦恼提出来。

　　请佛开示

作是语已，普及大众，五体投地，雨泪翘诚，伫佛如来无上开示。

　　阿难尊者做了前面的宣说跟譬喻以后，把他修行的盲点提出来，有时候很相应，有时候不相应。这时候内心普遍跟法会大众，都以五体投地之礼，流下悲痛的眼泪，抬头仰望佛陀，心中充满了至诚之心，来期待佛陀做无上的开示。

　　这一段阿难尊者的疑请，我们从古德的批注把它汇归成二点：

　　阿难尊者到底在修行当中产生什么盲点呢？第一、阿难尊者他承认他是有善根，我多生多劫有善根，也出家了，有充分修学的环境，但是我不知道我戒定慧的强大功德力，要怎么对治烦恼，到底烦恼的处所在哪里？

　　说：我承认有烦恼，但是六根、六尘、六识，到底我从什么地方下手去对治烦恼最有利？

　　第一、他提出了修行的处所在哪里。第二、他修学的次第是怎么样，我找到了处所，我应该先对治什么，再对治什么，然后再怎么做，它的前后的次第是什么？

　　阿难尊者等于提出了二点，第一个讲到修学的处所，第二个讲到修学的次第。可以说这一大科，佛陀就在回答这二个问题，什么是修学的处所？什么是断烦恼的次第？

普见

什么是修学的处所？什么是断烦恼的次第？（二）

净界法师

　
癸二、开示

如来正式的来开示（分二：子一、现瑞、子二、正说）

　　子一、现瑞

佛陀在讲难信法门之前，他的习惯性都是会现出种种的瑞相。

　　愍众摩顶

尔时世尊，怜愍阿难及诸会中诸有学者，亦为未来一切众生，为出世因，作将来眼，以阎浮檀紫金光手摩阿难顶。

　　因为讲到断烦恼的处所跟它的次第，这从《楞严经》来说是很难、很难相信的圆顿不二法门。所以佛陀讲这难信之法之前必须有前方便。

　　而阿难尊者提出疑请，跪在地上请佛陀开示以后，佛陀内心怜愍阿难及法会大众，乃至于凡夫跟有学之人，以及为未来佛陀灭度以后一切的苦恼众生，为修学大乘菩萨道做一个出世的正因，也将把这个法门做为将来的正法眼藏。

　　正法眼藏意思是说，在末法时代是魔强法弱，邪知邪见的一个时代，但是在这个时代也是有宿世善根的众生而出现于世，他有这种善根遇到三宝的因缘刺激他的菩提心，他想要修学大乘的圆顿止观。这时候本经的法门，将可以给末法众生的他彻底的了解，在众生的六根、六尘、六识，所谓的根、尘、识当中，让他能够很正确的判断，什么是真实的，什么是虚妄的，它能产生正确的取舍，这个就是正法眼藏，眼就是智慧的判断，什么是我们应该要放弃，什么是我们应该追求。

　　这时，佛陀以阎浮檀紫金光手来摩阿难顶；阎浮檀，如来色身的颜色，翻成中文叫作胜金，颜色是超过一切黄金的颜色。

　　佛陀每一个动作有他的道理，佛陀不会没事去摩阿难尊者的头顶。这个地方有生佛不二的道理，众生的真如本性，跟佛陀的真如本性是不二的。古德的批注说:除了这个道理以外，也有安慰鼓励阿难尊者的意思，去摸摸他的头安慰他一下，说：没关系，你的烦恼很重，但是这些都是虚妄不实的。

　　感动十方

实时十方普佛世界，六种震动。

　　就在佛陀摸阿难尊者头顶的时候，这时十方普遍一切诸佛的世界当中，出现一个状态，就是六种的震动。

　　六种的震动，我们分成二类来说明：

　　一、动，二、涌，三、起。动、涌、起是表现它的形状。四、震，五、吼，六、击。震、吼、击是表示它的声音。动，上下震动，涌是除上下以外还有左右的摇晃。起就是很严重的上下左右震动，它是由轻而重。震、吼、击，它的声音也是一样，小小震动的声音到狮子吼的声音，到二山相击的声音。

　　这个地方的六种震动，表示众生的六根当中，即将产生重大的变化。也就是说，我们众生一念的迷，我们不能够正念真如，向外攀缘而产生种种的障碍。佛陀以下的宣说法门，即将开显众生一种《大佛顶》之法，我们依《大佛顶》生起观照，就能够产生诸佛的解脱。震动就是从凡夫的障碍而震动转成诸佛的解脱，有这么一种变化的意思。

　　诸佛现瑞

微尘如来住世界者，各有宝光从其顶出，其光同时，于彼世界来祇陀林灌如来顶，是诸大众得未曾有。

　　在微尘数的如来，诸佛就其本所住的世界当中，从他的头顶现出种种的宝光，而这光明同时汇集在一处，在所安住的世界当中，这十方诸佛的光明先汇集在一个地方，然后再用这强大的光明来到祇陀林，来灌释迦牟尼佛的头顶。这时与会的大众看到这种情况，内心都感到非常的特别，过去所没有看到这种特殊的感觉。

　　放光现瑞这段经文，其实它的表法有二段是值得我们注意：第一段、释迦牟尼佛用手来摩阿难尊者的头顶。这一段表示《大佛顶》之法是众生本俱的。你看阿难尊者什么事也没做，佛陀就摩他的头顶，就是达妄本空，知真本有，这个知真本有，性德是本来俱足的，是我们把它忘失了而已，这段经文是表众生本俱。

　　其次说：十方诸佛放光来灌释迦牟尼佛的头顶，这表示什么？这表示诸佛所证是佛佛道同。一个是从因地上的表法，一个是果地上诸佛所证的都是《大佛顶》。
　　

这段释迦牟尼佛即将在六根的障碍跟暗钝当中，即将开显光明功德的《大佛顶》，所以先放光现瑞，来提醒大家注意这件事情。

普见

什么是修学的处所？什么是断烦恼的次第？（三）

净界法师

子二、正说

佛陀在放光现瑞以后，就正式的宣说（分二：丑一、诸佛同宣。丑二、释迦亲说）

　　丑一、诸佛同宣

　　诸佛宣说

于是阿难及诸大众，俱闻十方微尘如来，异口同音告阿难言：

　　十方诸佛显出种种瑞相以后，这时候阿难尊者跟与会大众，就共同听到十方世界的微尘如来异口同音，同时的来告诉阿难尊者跟与会大众，讲到二件事情：

　　染净不二

　　生死结根

善哉阿难！汝欲识知俱生无明，使汝轮转生死结根，唯汝六根，更无他物。

　　善哉（善哉有赞叹勉励的意思）阿难！你想要了解众生的俱生无明，阿赖耶识当中那些有漏的烦恼种子，在六根当中不断的表现出来，在我们见闻嗅尝觉知的时候不断的现行，始令我们产生轮转的生死的结根，其实唯独在六根当中，更无他物。

　　说我们心中有烦恼，烦恼到底是在哪里活动呢？其实就在你见闻嗅尝觉知的六根门头。所以我们六根里面一动，就一定带动烦恼，这个俱生无明它跟我们六根的活动，同时生起，同时消灭，你六根一动它也跟着动。所以烦恼的活动处所，就是在见闻嗅尝觉知，这当中有发业的无明跟润生，发业是比较微细，微细的攀缘心，总是想要到外面看看美好的世界，这个是很微细的，然后看了以后再产生润生，产生爱取，爱取就比较粗，整个攀缘心，整个爱取的烦恼都是在六根活动。

　　这是十方诸佛告诉我们第一个道理。

　　安乐解脱

汝复欲知无上菩提，令汝速证安乐解脱，寂静妙常，亦汝六根，更非他物。

　　你要再知道诸佛之所以成就无上菩提，乃至于能够快速的成就大般涅槃，菩提是就着智德来说，涅槃是约着断德，涅槃有哪些功德呢？

一、安乐，它是没有痛苦的；

二、解脱、它是自在的；

三、寂静，这地方指清净的意思；

四、妙常，相续不断。

这地方等于是说出了常乐我净，乐是安乐，解脱是我，寂净是净，妙常是常。诸佛常乐我净的功德，也是在六根当中所生起的。

　　不二法门就是这个意思，烦恼的活动处所在六根，无上菩提涅槃生起的处所也在六根。我们从本经看是达妄本空，知真本有，这句话是什么意思？我们六根同时有二个东西存在，我们看到这段经文得到一个结论，就是我们六根门头当中，有很多盗贼，这是真的。你看，使汝流转唯汝六根，更无他物。但是我们六根当中有很多的主人翁，有真实的功德，你看安乐妙常也是六根，问题在哪里呢？问题是我们内心没有跟着主人走，跟着盗贼走，问题在这个地方。也就是说，我们这房子里面有好人、有坏人，二种人都有，但是我们习惯性跟坏人在一起，问题在这个地方。

　　其实你的六根没有错，错不在六根，你说六根产生烦恼，从今以后六根全部关起来，那你就完蛋了！你该看还是去看，该听的还是去听，但是你在见闻觉知的时候，你要生起一个观照的智慧，把那《大佛顶》的道把它观出来，就是你心不要跟着烦恼走，跟着那个道。本经后面会讲到，那个不变之道，一个随缘之道，一个空观，一个假观的道，你要想办法在六根当中，把那个主人翁找出来。修行就是在你一生当中，看你能不能在六根当中——临济禅师说的：我们众生六根当中有一个无为真人，在六根中放光动地，只是我们当面错过，看看我们能不能把那无为真人找出来。

　　十方诸佛的意思就是说，你六根同时俱足很多很多的烦恼贼，但是也俱足一个无量无边功德的《大佛顶》之法，看你能够找出来、找不出来而已。

　　十方诸佛是异口同音，讲出染净同居六根的道理。

普见

什么是修学的处所？什么是断烦恼的次第？（四）

净界法师

       丑二、释迦亲说（分二：寅一、疑问。寅二、答释）

　　寅一、疑问

　　阿难虽闻如是法音，心犹未明，稽首白佛：云何令我生死轮回，安乐妙常，同是六根，更非他物？

　　十方诸佛讲出这个道理是讲得很简单，并没有讲出他的理由，所以阿难尊者听到十方诸佛，讲到圆顿不二的法门，说是种种的烦恼是六根，种种的菩提也是六根，这样的圆顿不二的法音，可以说心中没有完全明白。这时身体就起立来白告佛陀：为什么使令我等众生生死轮回的罪魁祸首是六根，而诸佛之所以成就安乐妙常，种种的菩提涅槃的功德也是六根，它是一个众惑之门，罪魁祸首，但是它又是一个功德之门，这个到底是怎么回事呢？

　　阿难尊者对这个道理还不能完全明白，请佛陀开示。

　　寅二、答释（分二：卯一、长文。卯二、偈颂）

　　卯一、长文

　　法体一如

佛告阿难：根尘同源，缚脱无二。

　　这时佛告阿难尊者说：根尘同源，缚脱无二，这地方先讲出六根的体性。说众生的六根，所谓的见闻嗅尝觉知，跟外在的六尘色声香味触法，这二个是来自于同一念心性的。也就是说，从事相来说，六根是在内，六尘是在外，有一个能见分跟所见的相分这样的差别。也就是说，当我们一心真如，依体起用，而产生见相二分的时候，就变成六根六尘；但是当我们摄用归体的时候，根尘回归到生命的本源，就是唯是一心，所以缚脱无二。

　　从这个观念来看，当它在迷的时候，是往外攀缘，它的见相二分就产生颠倒，就造业又变成生死系缚；当它是悟的时候，它是回光返照正念真如，就回归到一心真如，它就变成解脱了。所以不管是系缚不管是解脱，其实就在六根当中完成。

　　这个地方讲到二种体性，六根六尘，叫做依他起性，圆成实性指的是现前一念心性。当六根六尘把它摄用归体的时候，回归到一心真如的圆成实性，但是圆成实性它依体起用的时候，就变成依他起的六根六尘。

　　这个地方是讲到，根尘它的体性一如，这以下的二段是说它的作用有差别。

　　相用差别

识性虚妄，犹如空华。

　　识指的是六识，六识的体性是虚妄不实的，就像空中之华。虚空本来是没有华，但是我们眼睛有毛病的人，眼睛一看到虚空就产生一个华的感觉、华的相状，这表示华的相状是无中生有的，是我们自己捏造出来的。

　　其实本经虽然是在六根活动的修学，其实本经所对治的六识，就是我们的遍计执。

　　遍计执是什么意思？我们的六根跟六尘接触的时候，第一个产生感受，快乐的感受，或痛苦的感受，感受第一剎那，就产生我们最要命的想象，加上我们个人的想象。世间上会有问题，不是问题本身，是我们有太多的想象，就是名言分别。当然这个想像，从《唯识》的角度也不是完全不好，有的是好的想像，有的是不好的想像。总而言之，从因缘法来说，我们心中有很多的想像，就会产生不同的业力，就产生不同的结果。比方说，你现在身上有一千块，一千块是一个色尘，你的六根跟一千块一接触的时候产生六识，你会产生什么样的想象？有些人会想，我应该把钱跟大家分享。一般会有布施想象的人，这个人来生大福报。有些人比较悭贪，诶！我这一千块，我应该独自受用，悭贪，那么你福报大概到今生就结束了。

　　《唯识学》是有道理的，他从你的思考模式，你的心跟境接触的时候，你产生什么想象，他大概就知道你来生是什么相貌。万法唯识，生命是你自己的想象创造出来的，真的是这样。你看！我们平常遇到人事的障碍，你会产生什么想象，有些人会产生包容、慈悲，你来生会很庄严；有些人他遇到人事障碍的时候，他选择瞋恚、报复，来生丑陋。这个都是空华，虚空没有华，但是有些人会产生庄严的华，有些人产生丑陋的华。所以六道轮回其实就是从六识变现出来的，从六道轮回的角度，如果我们不谈出世的解脱，应该培养美好的想象，但是要能够产生离开生死，那你要把所有想像完全破坏，不思善、不思恶。本经它后面讲不取，善的不取，恶的也不取。

　　从本经的角度，是认为整个六识的想像都不能用，如果你要出世的解脱，那你最好不要有太多的想像，因为想像会产生业力的。

　　前面的六根六尘，佛陀刻意的把根尘跟识分开，就是根尘是没有错的，依他起性没有错的，问题在根尘相对的时候产生了六识，这个地方就是很麻烦，是要对治的。

　　六识是怎么产生的呢？

　　辗转相生

阿难！由尘发知，因根有相，相见无性，同于交芦。

　　阿难！由尘发知，因根有相。我们因为六尘种种外境的刺激，就产生了六根的了知，六根是没有想像的，我们前面已经再三的强调，六根是不带名言的，它只有明了，但是它不能想像。但是有根的明了，下一个就是产生相，因根有相，这就是六识的分别。相见都是无性的，一个是所想象的影像，还有能想象的明了的功能，其实都是没有体性的，就好像交芦，交芦这种植物是很特别的，它有二个根，二株是生长在一起，二个枝干是并连在一起，中间是虚空的，一个倒另外一根也倒，要嘛二个都生起，要嘛二个都倒，就是指的我们相见二分，要有一个就二个都有，一个没有二个都没有。意思是相见二分是没有体性的，所以它所产生的六识自然是虚妄的。

　　这一段经文是在解释前面那一段，什么是识性虚妄，犹如空华。这个地方的相指的是六尘，见指的是六根；能分别的六根去攀缘所分别的六尘，产生的六识当然是没有体性的，就像交芦一样它中间是空的，只是外面有一个根的相状而已。

　　缚脱无二

是故汝今知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃无漏真净，云何是中更容他物？

　　(总结)由是之故，我们在六根当中知见；知见表示六根的明了性，它是依他起的，我们讲见闻嗅尝觉知。但是当我们在见闻嗅尝觉知以外又产生立知，又安立了六识的想象，这就糟糕了！就产生了发业无明跟润生无明。所以本经的修学是在六根，但它所对治的就是六识，知见立知，对治这个知。在知见当中又安立一个知出来，这个知就是第六意识的想象。如果知见无见，斯即涅槃无漏真净，在六根的见闻觉知当中，假设我们生起观照，回光返照正念真如的智慧生起的时候，破坏六识的想象，这个就是涅槃真净的无漏功德。也就是说：云何是中更无他物？在整个返妄归真的过程当中除了六根，难道还有其他的东西吗？

　　烦恼是从六根生起，但是你对治烦恼也是在六根对治。