普见

舍识用根，在六根的时候就守住了！

净界法师

   这一科讲到丑二的释迦亲说，这一大科是佛陀回答阿难尊者的疑惑，阿难尊者的疑惑有二点：第一个是在修学的处所当中，应该以什么处所来当做一个对治最好的处所；第二个在对治烦恼过程它的次第是如何。
　　
佛陀这一段其实主要是回答修学的处所，他主要的观念是说，使令我们生死轮回的是六根，而使令我们安乐妙常的也是六根；起惑造业的是它，但是返妄归真的也是它。

　　蕅益大师在批注当中有提出他的看法，他说：本经的修学，就在我们的身心世界，所谓六根、六尘、六识，选择六根当所观境。

　　
他的理由是什么呢？

　　

因为六根基本上它有强大的主导性，因为六根它对外可以攀缘六尘，它可以攀缘也可以不攀缘，它有主导性。第二个六根向内它能够启动六识，它可以启动也可以不起动。六根身为六尘跟六识的中间，它是一个最好修行的处所。

　　

我们修行的功夫好坏是一回事，你修行的处所选错了，那你真的是日劫相倍。比方说：你同样的功夫你念佛、持咒，但是如果你处所选在六识，我们一般学《唯识学》，烦恼都是到识的时候才对治，其实这都是太慢了，所以你就是事倍功半。

　　

你看那烦恼火，我们可以试试看，那火开始烧的时候，你马上扑灭，你很容易扑灭，一小杯的水就将它扑灭；若这火已经烧着好几棵树了，就更难扑灭，要是烧整个森林大火，你没办法扑灭了。

　　

所以对治烦恼你为什么要选择圆通的本根，就是掌握先机嘛！你到了六识再来对治烦恼，那这个不是圆顿止观，这个叫做渐次止观，时间慢，花的时间多，效果差。但是你能够根据本经的方法舍识用根，在六根的时候就守住了，你经常注意六根，见闻嗅尝觉知，这时候你的成佛速度会比别人快很多、很多，同样的用功，但是你的进步会比别人快很多，这就是处所的选择是很重要的。

　
　到这个地方，佛陀已经把整个修学处所定下来，也就是以六根当整个圆顿止观的所观境。当然它后面还会讲详细，其实六根还很广，你还要选择，比方说，耳根、意根，六根当中还要选择。

普见

什么是修学的处所？什么是断烦恼的次第？（五）

净界法师

        卯二、偈颂
　　
佛陀前面是用长行文来把道理，所谓的六根门头，它染净不二的道理讲得很清楚，这时候佛陀再用偈颂的方式再说一遍。

　　
（分二：辰一、颂说法门。辰二、颂叹法门）

　　
辰一、颂说法门



以偈颂来宣说《首楞严王三昧》的法门。

　　
（分二：巳一、重颂。巳二、孤起颂）

　　
重颂就是经文的道理前面说过了，再用偈颂再说一遍；孤起颂是这道理前面没有说过，佛陀用偈颂把它表达出来。

　　
巳一、重颂 （分二：午一、颂近文显性以为修本。午二、颂前文示修以合妙性）

　　
午一、颂近文显性以为修本

　　
以偈颂的方式来表达近文。近文指的是什么呢？就是前面的长行文，讲到六根门头染净不二的道理，来开显众生的性德，性德就是我们讲的如来藏妙真如性或讲现前一念心性，以为修学三昧的根本。这一段是显性德，下一段显修德。

　　
现在开始要讲修行，前面的长行文讲这么多，是在讲修行的处所。

　　

我们把处所找到了，知道从哪一个地方杀贼，是最快把贼杀掉的。那么应该怎么杀，这地方，佛陀正式讲到修学对治烦恼的方法。讲方法之前，先讲我们第一个性德。

　　

世尊重颂


尔时世尊，欲重宣此义而说偈言：

　　
这时候释迦牟尼佛讲完长行文之后，佛陀重新的把这个道理，以偈颂的方式再宣说一遍。

　　

偈颂古德的批注上说：有三种的涵义。为什么讲完长行要讲偈颂呢？因为有些道理意犹未尽，所以必须用偈颂再加以补充。第二个、对后来的众生能够再次的听闻，佛陀在讲长文的时候有些人没有听懂，或者他没有到来，这时佛陀用偈颂再讲一次，让他能够再次的听闻。第三、对于好乐简略的众生容易意持，因为偈颂文简义赅，词约理富，对于末法好乐简略的众生，他能够把它意持下来，不断的背诵，就能够产生修观的效果。有这三层涵意。

　　

午一、颂近文显性以为修本

　　
空观

　　
  法本空寂


真性有为空，缘生故如幻。无为无起灭，不实如空华。

　　
我们在修《楞严经》的时候所对治的是六根，但是所依止的正是真实的心性。

　

　真实的心性蕅益大师解释这个真，它的解释是非真非妄名为真。你要执着它是真，那就不对了，这个真实的心性是离诸对待的，它也不是妄，它也不是真，那是一种无分别智亲证的意境，不能用想像。因为你想像就已经落入一边了，真性是无分别智所证的一个理体。

　　
依止真性而生起的有为诸法。这有为指的是什么呢？众生的六根六尘六识，身心世界的种种相状，它是自性空的。为什么说这有为诸法是自性空呢？因为缘生的因故，它是假借业力的因素而生起的。我们为什么会有这六根六尘六识呢？因为你过去有这样的业力，有各式各样的业力，产生男人的六根六尘六识，或是女人的六根六尘六识等等，就是假借过去的业力，而产生的一种生灭的因缘。所以就好像是如梦如幻，它只是一时的假相而已，没有永恒不变的事情。我们说，当处出生随处灭尽，你今生身为一个男人或者女人，你有你的六根，但是你死掉以后，你又换另外一个六根，你可能是天上，换上一个天上强大功能的六根，你的见看得更远，闻听得更远，所以我们的六根是变来变去的，所以它是缘生故如幻。好像我们作梦一样，你看你昨天的梦跟今天的梦会一样吗？当然不一样，它是一段一段的，是生灭变化的，所以真性所生的有为诸法是自性空的，如梦如幻的。

　　
无为无起灭，不实如空华。

　　
前面讲到的是它的作用，这地方讲到的是无为之体。真性的无为之体，它是没有生灭相，没有起灭的，没有起灭也没有一个真实的实体可得，好像空中之花。什么叫空中之花呢？古德解释是本自不生，华本来就没有生，当然没有实体。

　
　有些人对《楞严经》有意见，他的意见是，《楞严经》讲真如，安立不变，安立随缘。随缘当然大家没有意见，而不变之体，好像产生自性执的意思。但是你看这段经文无为无起灭，不实如空华。佛陀说：不变的自体，它也是如梦如幻的，也是如空华。这地方也就是说：真实的心性，不管它的不变之体，不管它的随缘的妙用，都是毕竟空的，是本来无一物的，它只是有这样的作用而已，有一个不变的作用，有一个随缘的作用，如此而已，法本空寂。但是这空寂的法，佛陀必须要将它表达出来，让大家知道啊！因为佛陀说：它也是空，体也是空，用也是空，那全世界没人知道。所以佛陀怎么办呢？

普见

什么是修学的处所？什么是断烦恼的次第？（六）

净界法师

        假名安立
        言妄显诸真，妄真同二妄。犹非真非真，云何见所见？

　　言妄显诸真，佛陀必须安立名言。说是妄，我们的身心世界、六根六尘是虚妄的，由这虚妄的生灭相来开显不变的理体是真实的。因为佛陀讲的法是给众生听的，而众生的思考模式习惯是对立的，是黑的就不是白的，白的就不是黑的。我们习惯是落入二分法的思考，所以佛陀必须安立，相状是虚妄的，体性是真实的。所谓的观相元妄，观性元真，我们开始放弃生灭的相状，安住在不变的理体。佛陀必须要假立名言，来开显真实。但事实上，虚妄的作用跟真实的体，都是一种虚妄的安立，都是名言安立的。

　　犹非真非真，云何见所见？

　　当我们真实悟入现前一念心性的时候，它尚且不是真，当然也是非非真，更何况非真是虚妄，它连真也不是，何况是虚妄呢？

　　所以我们真正悟入真实心性的时候，是真也不可得，妄也不可得，哪还有一个能见的六根，还有一个所见的六尘呢？

　　也就是说：真如本性这个性德是本来无一物的，是佛陀假名安立，这是随缘不变之体，这是随缘之用，是一个名言安立的，让我们悟入真实的一个方便。但你真正从这个地方悟入以后，你真实跟心性相应的时候，那是离名言相，离分别相，是一切法不可得的，真也不可得，妄也不可得。

　　假观

　　缚脱无二

中间无实性，是故若交芦。结解同所因，圣凡无二路。

　　(作用)前面是从绝待圆融的角度来看真性，这个地方是从对待的角度。

　　中间无实性能见的六根既然不可得，所见的六尘也不可得，那么中间所生起的六识的了别也是没有真实的体性。所以这中间指的是谁呢？正式指的是六识的一个想象。是故若交芦，我们常说，根跟尘的关系就像交芦一样，二根相连互相依存，而中间的虚空就在六识的作用是没有实体的。

　　这个地方把根尘识的相互关系就讲得很清楚了。

　　结解同所因，众生的系缚跟圣人的解脱并没有二因，皆是六根所生起，圣凡无二路，圣人之道，是由六根的智慧观照而生起，而凡夫的道，也是由六根的颠倒所生起。所以圣人之所成为圣人，凡夫之所以成为凡夫，完全是由六根所生起，离开了六根就没有凡圣之道。圣凡都是在六根当中活动，只是一个是随顺于六识的妄想，一个是随顺于智慧的观照产生的差别。

　　圣凡无二路我们一再强调六根，蕅益大师说：那我们为什么不强调六尘呢？因为六尘也是依他起啊！

　　你在六尘当中你就很难修学，你试试看，我们遇到事情，我们把所观境锁定六尘，那你就完了！诶！这件事情是他错，这件事情是你对。我们分别六尘的好坏，那你就很难修学。

　　我们在修《楞严经》的人，遇到事情不要管对错，把心收摄回来在六根当中。所以你修学，你的心经常在六尘活动的人，你就完了！

　　修《首楞严王三昧》的时候，不要去管对错。不是你不知道对错，你知道就好，但不要再往那个方向想下去，要煞车！知道这是业力显现的，就这样知道就可以了。因为你要守住六根，因为你再往下那又是六尘、又是六识了，那就完了！

　　所以你要知道，什么叫做安住六根，什么叫舍识用根，你要把这个道理体会出来，就是少打妄想。

　　少打妄想的意思就是说，我们一般容易打妄想，修行人一般的颠倒妄想可能还不容易打，就是连正确的妄想都不能打。说：诶！我明明对，我明明对你说我错，这个妄想不能打，就是善的妄想也不能打，不思善，不思恶，才真正的安住六根。所以修学《首楞严王三昧》的人，你少给自己讲道理，正念真如就是安住在无念。这地方是讲到六根的修学，什么叫做安住六根。

　　迷悟有别

汝观交中性，空有二俱非。迷晦即无明，发明便解脱。

　　我们应该详细去观察交中性，交如中间的体性，它的体性是空有二俱非，它是非空非有的。因为它的相状，六根六尘的确有它的相状，你不能说它空；但是六根六尘的体性是毕竟空的，这个是非有的。所以交中性，交如它的相状是有，体性是空的，就比喻六根它有见闻嗅尝觉知的相状是有的，但是它汇归到一心真如的时候是空。

　　迷晦即无明，发明便解脱。

　　当六根接触六尘的时候，我们生起一念的迷情，就产生了爱取烦恼。发明便解脱，当六根跟六尘接触的时候，产生智慧的观照，而不迷、不取、不动，就产生诸佛的解脱，关键在于迷跟观照的差别。

　　这个地方，佛陀讲这个性德是什么意思？就是说，我们在六根当中，要把性德，所谓大佛顶法找出来，就是祖师说的：在六根当中有一个无为真人，他在哪里？

第一个、找到它不变之体，离一切相的不变之体；

第二个、讲它即一切法的假观的妙用。你看我们讲禅净双修，禅宗的角度是偏重在离一切相，禅宗他在六根当中，他找的是找不变之体。禅宗对生命的探讨，是探讨你从什么地方来？因为禅宗是看过去的，探本求源；净土宗是看未来，你将往哪里而去。这二个的思考模式不太一样，所以禅宗是偏重在找，在六根当中把那个不变的体找出来，净土宗是把那个随缘的妙用找出来，净土宗你要是不想那就完了！你看忆佛、念佛，你对阿弥陀佛为什么产生强烈的皈依呢？你就是忆念祂的功德，你对四十八愿完全不了解，你怎么会安住这一句佛号呢？

　　所以禅宗是偏重在离一切相，净土宗是偏重在即一切法。这二个都在六根当中看你怎么运用，这叫性德。

普见

什么是修学的处所？什么是断烦恼的次第？（七）

净界法师

    午二、颂前文示修以合妙性
　　前文指的是佛陀讲的二决定义当中，讲到修德来契合我们的妙性，来契合性德。前面讲性德这个地方开始讲修德，应该怎么修，才能够把性德找出来，把不变之体，把随缘之用，把它找出来。

　　解结因次第，六解一亦亡。根选择圆通，入流成正觉。

　　佛陀讲修德，第一件事讲到，我们要解除六根的系缚，一定要有次第。佛陀在六根的时候，他的对治是由外而内。我们讲色受想行识，先破色蕴，先破坏对色尘外境的执取，然后再破除对内在的根的执取，先破除外面再破除里面，先破除色蕴再破除受想行识，所以这个地方要有次第。

　　六解一亦亡，当我们六根当中随选一根来破除它内中的结，等到这个结解开以后，连一念心性的一也不可得。你真正从六根当中，一根既反源，六根成解脱，这时候不但是六根，连一也不可得，这是进入到绝待圆融不可思议的状态。

　　根选择圆通，入流成正觉。

　　在修学次第当中，很重要的选择一个圆通本根，因为你选择一个圆通本根一门深入，有日劫相倍的效果。比方古德批注上说：释迦牟尼佛过去在弗沙佛的时候，他曾经有一次用单脚着地，一日一夜来赞叹佛陀说：天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者。他一天一夜单脚站立来赞叹佛陀，结果灭除了九十亿劫的生死重罪，而早弥勒菩萨成佛。为什么？因为这赞叹法门很适合他，他找对了法门。所以他就一天一夜当中灭了九十亿劫的生死重罪，所以找到自己相应的法门，会有日劫相倍的效果，所以一定要找一个选择圆通。

　　我们娑婆世界，我们不谈个人的差别，从娑婆世界的共业来说，你要修止，耳根最容易安住、修止。你看我们一个人很躁动，我们看到一个三宝的佛像会安定下来，但是安定的不会很快；但是一个很躁动的人，你让他唱唱炉香赞、念念佛号、听佛号的声音，他马上安定下来。

　　音声对我们的影响太大了，你看我们发展出一个所谓的音声佛事，把心安住下来耳根是最快。你看我们只要听到有人讲话，我们眼睛大概就很难再看东西了，你的一根摄住，其他五根就摄住。

　　如果站在观的角度，要依体起用，观察极乐世界的依正庄严，那你靠耳根就没有用，你要靠意根。所以我们事实上在整个六根当中，止观的运用，一个耳根来摄心跟意根的观想，这二根大概用得最多。这是说明在修学当中要有次第，要有选择一个圆通的本根。

普见

什么是修学的处所？什么是断烦恼的次第？（八）


净界法师

巳二、孤起颂
　　
开显妄源

陀那微细识，习气成暴流。真非真恐迷，我常不开演。

　　(对治)当你圆通本根也找好了，六根的处所也找好了，开始要对治的时候，你要知道你所对治的是谁。我们在六根当中对治的是识，六识。其实六识的根本就是陀那识，陀那就是执持，它执持一切有漏无漏的种子，也执持一切的根身器界，在因地执持种子，在果地上执持我们一期的身心世界。这种陀那识是非常的微细，二乘人不知道它的存在，乃至等觉菩萨不知道它的边际。陀那识有什么样的缺点呢？习气成暴流，它有很多有漏的无明的种子，就像暴流一样剎那剎那的生灭没有停止。

　　身为阿赖耶识，因为它真非真恐迷，真指的是它的体性是真实的，非真指的是它的作用是颠倒的。所以我们讲阿赖耶识是真妄和合之体，它又是真，又不是真，恐怕凡夫跟二乘产生迷执，因为凡夫执持为妄，二乘执持为真，而产生修学的障碍，所以佛陀对阿赖耶识这陀那识不随便开显。

　　我们在整个六根当中，所要对治的就是阿赖耶识里面的习气烦恼，随时注意，随时会出现，因为它习气如暴流，它没有停止的。那么应该怎么对治呢？

　　这地方是讲到六根当中的一个烦恼贼的相貌，以下讲出它对治的方法。

　　正示法门

自心取自心，非幻成幻法。不取无非幻，非幻尚不生。幻法云何立？

　　我们的障碍点自心取自心，第一个自心是六根的明了性叫自心。去取着谁呢？取着六尘，因为六尘也是由心所变现，由心去取着自己心中的影像，所以我们每一个人都是在攀缘心中的影像。非幻成幻法，六根六尘本来不是颠倒之法，它是依他起，依他起它本来不是颠倒的，但是我们取着以后，就把这个依他起转成遍计执，就变成颠倒了。所以颠倒是我们自己把它取着变成颠倒。

　　所以应该怎么办呢？不取无非幻，你的六根跟六尘接触的时候，外不取六尘，内不取六识，安住在一个无分别治的状态，以无念为正念。这时无非幻，连真实的功德都不可得，非幻尚不生。

所以我们要说，你真正不取法门现起的时候，连真实的善法都要放弃，你不但是恶法要舍，你对善法的执取都要舍。非幻就是真实的法，连真实的法都要舍，那么幻法云何立，颠倒之法又怎么能安立怎么执取呢？

　　不取是什么意思？我们这一念心跟外境接触的时候，外境你是没办法改变的，这第一个观念，你没办法改变任何一个人，你要清楚，你改变不了任何人，你也改变不了任何的环境，因为它是业力所变现的。

　　我们修行人要有一个基本的观念，外在的环境要认命，这个是要认命的，万般皆是业，半点不由人。这个你真的勉强不来，这不是跟现在有关，那是过去的业力。你看阿赖耶识，它就不断的把你自己的业力变现给你自己受用，你自作自受，你过去有这个业，你就会看到什么人，遇到什么环境。所以我们对外境只有一句话认命，没有第二句话。但是怎么办呢？你的心不要去执着它，过去就好，知道就好。我们讲历事练心，把它当做你一个历练的所缘境，把这个外境来当做历练、来开显你的智慧跟慈悲的一个过程就好。当然你要产生不取，你要懂道理。什么道理？这些都是你的业力所变现的，你怪不得别人。阿赖耶识就是这样，自心取自心，你自己的心把业力显现出来，让你自己去受用。所以我们看到这个道理没有必要去埋怨，就安住在不取。

普见

什么是修学的处所？什么是断烦恼的次第？（九）


净界法师


    辰二、颂叹法门
　　名称尊贵

    是名妙莲华，金刚王宝觉。

　　前面已经把整个修行的处所，修行所对治的是什么？是你自己阿赖耶识的种子，他的方法是不取。这以下赞叹这法门的殊胜，先赞叹它的名称。

　　是名妙莲华，《首楞严王三昧》叫做妙莲华的法门。为什么叫出污泥而不染？它能够远离整个九法界的杂染相，包括凡夫的执着有相跟圣人的执着无的相状，远离一切有无的执取叫妙莲华。

　　金刚王宝觉，就像金刚王宝一样的觉照。金刚王宝有什么好处呢？它能够破坏一切的烦恼。这个不取法门，不管你外在的环境多么的恶劣，你保持不迷、不取、不动，都能够过得了关的。在《楞严经》的观念里面，人生没有过不了关这件事请，没有这回事情，没有走不过去的人生，没有这回事情。

　　金刚王宝是比喻这觉照的智慧是不可破坏的，任何利器不能破坏这不取的觉照。

　　力用超胜

如幻三摩提，弹指超无学。

　　不取的智慧来至于如幻，我们讲达妄本空，知真本有，我们观察外在的环境，内在的烦恼是如梦如幻的，才能够不取的。不取不是勉强压制，不是这个意思，它是一种智慧的观照。

　　三摩提就是三昧。这种正定正受，是观察一切外在的六尘跟内在的六识都是如梦如幻的。这样子有什么好处呢？依止不取法门能够弹指超无学。因为二乘的无学他只证得偏空无我之理，而不知众生本具诸佛所证的如来藏妙真如性。

　　这个地方古德解释弹指超无学，弹指当然时间很快，一弹指时间很短，是约着智德而说的，是约着你所成就的种性来说。

　　功德究竟

此阿毗达磨，十方薄伽梵。一路涅槃门。

　　这不取法门是阿毗达磨之法，是无比殊胜之法，是超越一切的方便法门。也可以说是，十方薄伽梵；薄伽梵是佛陀，十方佛陀也都是依此法门，而悟入大般涅槃，没有一个例外。一路，只有一条路。你看我们从净律寺要出去也只有一条路，你没有选择。这不取法门就是趋向涅槃唯一的道路。

　　我们没办法改变外在的环境，我们也不能去改变我们阿赖耶识有漏种子。说：诶！你烦恼不起现行，你不可能！我们外在也不能改变，内在的六识累积很多烦恼种子，你也没办法改变。我们唯一能够主导就是在六根当中生起不取的观照，这是我们能够做的，而这样的法门也真正能够一路涅槃门。

　　所以修行你最重要就是要认清路头，什么东西你应该要去用心，什么东西你不该用心，我们以前都错用心！你看，你没办法改变的你一直要改变，花了很多时间去改变人事，结果到了最后还是没办法改变，没办法改变就是说，你怎么努力它就是这样，这叫做不能改变，这种浪费精神体力而错用心。

　　所以，佛陀告诉我们说，你们六根当中生起不迷、不取、不动，这个是一路涅槃门，这个是妙莲华，是金刚王宝觉，是无比法门，是十方诸佛趋向涅槃唯一的道路。