普见

本经的观照智慧就是观照诸法的圆三谛理！

净界法师


本经的整个修学重点，就是修学《首楞严王三昧》，它的主要观念蕅益大师说，就是要我们能够正念真如。
      
蕅益大师把整个正念真如的过程，根据本经的经文分成六大科。这六大科最重要的就是前面二科，这二科就占了七卷的经文。第一大科讲到显如来藏妙真如性圆三谛理，这一科等于确定了本经的理观，所有的三昧它一定有个观照的智慧，本经的观照智慧就是观照诸法的圆三谛理。也就是说，我们对我们的五蕴身心世界，要生起空假中三观，空观照了五蕴随缘不变的体性，所谓的真谛理；假观是观察它不变随缘的相用，我们的循业发现；空观是观照我们清净的本性，假观是观察业力所变现的这些假名、假相、假用；中观等于是把空有二种观照，把它做一个平衡。

　　空假中三观在本经当中，佛陀做一个总结，说是：观性元真，观相元妄。

　　这个方法非常好，空假中，有些人听得不是很懂。但是佛陀说：我们怎么去观察我们的生命呢？你分成二部份就对了！

　　第一个、我们的身心世界有它暂时的因缘。你看你过去的业力，变现你的色身，你内心有很多的感受，很多的想法。这种叫做一时的因缘，这我们不能否定，生灭变化的一时的因缘，这是假观所观的，假观观你现在暂时的因缘；空观是观察你永恒的功德，你的目标在哪里？你现在是处在什么因缘，你未来的方向在哪里？

　　所以我们在修《首楞严王三昧》，观察生命是观察现在的因缘跟你未来的皈依处，二个同时观察。

　　这是在第一大科当中，佛陀花了三卷半显如来藏妙真如性圆三谛理，建立了整个三昧的观照智慧，其次当我们理观建立起来以后，佛陀讲第二科示不生灭为本修因妙三观门，这个地方讲事修。在事修之前佛陀提出二个重要的观念：

　　第一个、所谓的二决定义，就是你的因地发心，我们修学空假中三观，能够破除种种的障碍，能够生起种种的功德。因地发心就是说：那你的目标在哪里，你为什么修空假中三观？

　　这当中，佛陀一再强调，以不生灭为本修因。我们在修《首楞严王三昧》的时候，我们的目标是追求不生不灭的本性，不是追求有为的功德，这是大乘佛弟子，你刚开始就应该有明确的目标，你不求人天福报，不求二乘的涅槃，只是追求无上菩提，追求开显一念心性的无上菩提。因为你一开始因地发心是生灭的，你不可能成就不生灭果。所以刚开始佛陀在讲事修之前，第一个确认我们因地发心，你要很清楚你的目标在哪里。

　　第二个、你所对治的烦恼在哪里？这个讲过程。空假中三观是一个能观的智，那你所观境在哪里呢？佛陀讲六根，六根门头就是整个烦恼的活动范围，就在我们的见闻嗅尝觉知当中带动了很多的攀缘、很多的烦恼。所以你就是用空假中三观来照了六根，你就能够回光返照，你就能够正念真如，回到我们清净的本性。这个是整个《楞严经》第一大科的理观，跟整个第二大科事修的纲要。

普见

什么是修学的处所？什么是断烦恼的次第？（十）

  
净界法师


    壬二、兼显六解一亡
  　　在第二大科，佛陀讲的二决定义，事实上把整个修习止观的目标跟过程，所谓云何应住，云何降伏其心，其实讲得完全很清楚。这个地方等于是一个兼显，一个兼带的开显。开显什么呢？开显六解一亡之义。既然空假中三观所对治的是六根门头，每一个当中又有六个结扣，所谓的动、静、根、觉、空、灭，有六种结。当根当中的结解开以后，到最后一也不可得。六解一亡等于是把前面的理观跟整个事修，做一个总结、做一个融通。我们到经文就很清楚，这一科的大意是什么，就是把理事圆融。

　　（分二：癸一、疑请。癸二、答示）

　　癸一、疑请（分二：子一、叙益。子二、请疑）

　　这地方等于是阿难尊者听到佛陀讲前面的二决定义，以后他心中有所疑惑而请示如来。

　　子一、叙益。

　　首先先叙述与会大众，听了前面的二决定义以后所得到的功德利益。

　　于是阿难及诸大众，闻佛如来无上慈诲祇夜伽陀，杂糅精莹，妙理清澈，心目开明，叹未曾有。

　　在佛陀讲完空假中三观的一个依止处跟它对治的处所，所谓二决定义以后，这时候阿难尊者跟与会的大众，听闻如来所宣说的这种无上大悲心所流入的教诲，这当中包括了祇夜跟伽陀，祇夜是重颂，伽陀是孤起颂。

　　这些的偈颂它是杂糅精莹，妙理清澈。杂糅精莹是约着能诠的教文来说，整个文义是互相的杂合融通的，古德说：什么叫杂糅呢？就是性德中有修德，修德中有性德。性德是空假中三观一个所追求的目标，我们追求的目标是一个不生不灭的本性，这叫性德，但是在整个过程当中，我们要务实的去处理我们眼前五蕴身心的暂时的因缘，这就修德。所以一个大乘佛法他会很善巧的把暂时的因缘跟永恒的功德，能够把它加以平衡，性德中也兼顾到修德，修德中也兼顾到性德，空假的平衡点，这叫做杂糅精莹。

　　妙理清澈是约着所诠的义理来说的，这个道理非常清澈而透彻，把整个结解不二的道理，开显得非常清楚。所以阿难尊者听完以后可以说是，心目开明，叹未曾有，内心的智慧完全的开通，没有障碍，过去未曾听闻过这么圆满微妙的法义。

　　佛陀过去讲到追求不生不灭的本性，或者讲到怎么对治我们眼前的因缘，但是很少二个同时开显，这个可以说是叹未曾有，过去未曾听闻的，如此圆满微妙的法义。此科大意说明：

　　阿难尊者跟与会大众到这个地方，已经建立了空假中三观，而且他也知道他三观所对治的处所是六根。而六根当中它的重点是分成二部份，一个是相，一个是性，相妄性真。所以我们在面对六根的时候，面对见闻嗅尝觉知的时候，你要知道一个问题，我们整个生死流转的痛苦根本，是从六根发动的，但是诸佛的安乐解脱也是从六根发动出来的。所以这个地方讲到六根是有二门，一个流转门，一个是还灭门。当我们放纵六根的时候，这个见闻觉知往外攀缘的时候，那是带动放逸造罪的力量；当我们六根开始收摄回光返照，开始正念真如的时候，六根所释放出来的是一种真如的功德，同样是六根，所以大乘佛法对六根你不用排斥，说：我现在开始眼睛不要看了，耳朵不要听了，问题不在见闻觉知，问题不在这个地方，问题是你可不可以生起观照，或者是你选择放纵你的妄想，问题在这个地方！

　　这个地方阿难尊者是全部清楚了，叫心目开明，他已经知道六根当中烦恼也是它，但是解脱也是它，问题是向内观照，或者向外攀缘。这一部分，阿难尊者可以说是，心目开明。但是阿难尊者对于六根返妄归真的整个修学的次第，却还没有清楚，所以才有下一科的请疑的问题出现。这个地方是把前面的这一科六根的结解不二的道理先做一个总结，叙述与会大众听佛陀的开示以后的利益，这以下第二科，就请示疑问来带动六解一亡的观念。

　　这地方先把前面的结解不二的道理先做一个总结，叙述与会大众听佛陀开示以后的利益。第二科就请示疑问，来带动六解一亡的观念。

普见

什么是修学的处所？什么是断烦恼的次第？（十一）



净界法师


    子二、请疑
      阿难尊者来请示佛陀他心中的疑惑。

　　阿难合掌，顶礼白佛：我今闻佛无遮大悲，性净妙常真实法句，心犹未达六解一亡舒结伦次。惟垂大慈，再愍斯会及与将来，施以法音，洗涤沉垢！

　　阿难尊者正式提出他心中还没有明白的这些疑惑。

　　阿难尊者这时从座位起来，合掌顶礼佛陀说：我现今已经听闻佛陀从无遮的大悲心所流露的这些真实不虚的法句。什么法句呢？所谓的性净妙常，性指的是六根的根性，见闻嗅尝觉知，当它是回光返照的时候，所发明的一个见性、闻性等等。那么这六根的根性是什么相貌呢？是本净、本妙、本常。

　　古德把本净判做是般若德，本妙是解脱德，本常是法身德。总而言之，当我们在六根当中，我们心跟境接触的时候，保持不迷、不取、不动，而回光返照正念真如的时候，我们就可以把我们这一念清净本性所圆俱的诸佛的功德开显出来。这一部分阿难尊者是完全明白，但是内心当中对于以下二个观念却有所疑惑：第一个观念，所谓的六解一亡，第二个、舒结伦次。

　　六解一亡，六根的结扣如果解开以后，其实一也不可得。这怎么说呢？因为六根的结扣当初也是依止一念的攀缘心而引生的。为什么六根会有结扣呢？就是一念的妄动。所以你六根解开以后，你的攀缘心到最后也就消失掉(这个观念佛陀在后面会讲得很清楚)，六解一亡是偏重在理观。

　　舒结伦次，舒就是疏通，疏通六个结扣的一个前后的次第，这个讲事修。

　　理观来说，六个结扣都是依止一念的妄心而起，所以当六根回光返照的时候，同样的依止一念的攀缘心，所以六个结扣一破坏了，攀缘心也不可得，这是从理上说的。但是从事上来说，六个结扣却是有它一定的次第，你一个都不能错乱，你一定是破第一个结扣，再破第二个结扣，它的整个配套，是配色受想行识，配五蕴的，前后的次第是历历分明，不能错乱。当我们起修六根在观照六根的时候，它的一个理观跟事修的相互关系，这一科是讲这二关系。这二个互动关系阿难尊者有所不明白，所以唯愿如来能够依止大悲心，再一次的哀愍给法会大众，及末法的苦恼众生，能够施与微妙的法音，来洗除众生六根的尘垢。

　　这一段的祈请，有二个祈请，第一个六解一亡，舒解伦次。祈请有二，但是佛陀的回答却是有三。在以下的经文当中，佛陀的回答是分成三大段：第一段、佛陀先讲到六根结扣是怎么形成的，我们每一个根为什么会有六个结扣，就是烦恼是怎么生起的？ 第二个、再讲六解一亡的道理。第三个、再讲解开六结的修学次第。

普见

什么是修学的处所？什么是断烦恼的次第？（十二）

净界法师


　  癸二  答示
　　如来回答显示，六解一亡的道理，这当中佛陀分二段：

　　(分：子一、结巾喻迷。子二、解巾喻悟)

　　第一段是讲到我们放纵六根，所带动的流转的力量，叫做结巾，众生之迷。

　　第二段是诸佛如来在因地的时候，从六根当中开始回光返照，正念真如而成就了诸佛之悟。同样是在六根当中，但是因为是向外攀缘跟回光返照，而产生不同的效果。这地方佛陀从流转跟还灭，这二个角度来开显六解一亡的道理。

　　子一、结巾喻迷

　　以打结的华巾，来比喻众生迷惑颠倒的相貌。佛陀先讲譬喻再合法。譬喻当中有五小段。

　　显结次第

    开显我们众生成就这个结，是有它一定的次第的。

　  实时如来，于狮子座整涅槃僧，敛僧伽梨，揽七宝几，引手于几，取劫波罗天所奉华巾，于大众前綰成一结，示阿难言：此名何等？阿难大众俱白佛言：此名为结。

　　阿难尊者请示佛陀以后，佛陀就坐在狮子座上，一方面整理自己的涅槃僧，涅槃僧就是五衣，穿在里面的，在南传佛教叫下裙，等于是僧众的内衣，一方面又收敛僧伽梨，僧伽梨是穿在外面的大衣，包括七衣九衣等等，就是大衣。整理衣服以后，佛陀做了一个很重要的动作，揽七宝几，引手于几，揽是用手把它拖过来，拖过什么呢？拖过七宝所成的一个小桌子（几一般是放一些杯子毛巾之类的），然后再伸手在宝几当中，取来劫波罗天所供奉的宝迭华巾，劫波罗天等于是夜摩天，夜摩天的天王曾经供养佛陀一个非常高贵精致的，以棉花所织成宝迭巾，来擦手或擦脸的。

　　这时候，佛陀在回答阿难尊者的问题之前，他为了要解释众生的迷惑是怎么形成的，这时候将华巾拿起来，在大众中就绾成一结，绾是左右互相的交接，而打成一个结扣，打完结扣就问阿难尊者说：这是什么呢？阿难尊者就回答：这是一个结扣，这个巾本来好端端的变成结扣。

　　绾成一结，这结扣的形成要左边跟右边的交叉。左边表示六根，右边表示六尘。众生当初为什么会有烦恼呢？自然是六根攀缘六尘，六根跟六尘互相打结以后，中间产生六识，产生了爱取烦恼，爱取久了在心中就留下一个痕迹，就是一个结扣。

　　于是如来绾迭华巾，又成一结，重问阿难：此名何等？阿难大众又白佛言：此亦名结。如是伦次绾迭华巾，总成六结，一一结成，皆取手中所成之结，持问阿难：此名何等？阿难大众亦复如是，次第詶佛：此名为结。

　　这时如来又取来宝迭华巾，又把它绾成一结，又重复的问阿难：这又是什么呢？阿难大众又回答：这也是结。如是的伦次，伦次就是先后的次第，由第一个结、第二个结、第三、第四乃至于总共成就了六个结。而这六个结是怎么产生的呢？一一结成是次第所成，我们的烦恼它不是突然间出现，它是一层一层，就像灰尘一样，你去年的灰尘跟前年的灰尘，那是有层次的。所以我们在擦玻璃的时候，是先擦外面灰尘，再越擦越里面。我们在对治烦恼也这样，你所对治的第一个是对治表层的烦恼，然后是中层的烦恼，最后深层的烦恼，因为它刚开始形成的时候就不同。

　　次第结成以后，佛陀都把手中的结来持问阿难，而阿难尊者也都一一的回答：此名为结。

　　这一段等于是把众生形成的整个结扣的过程做个说明。这个所表示的法，我们根据蕅益大师的批注简单的说一下。

　　这个地方有三个重点值得我们注意：第一、宝迭华巾它的本质是棉花所成，棉花当然是没有相状。那么棉花表示什么呢？表示六根的根性，也就是我们说的如来藏妙真如性，我们众生本俱，诸佛所证的一念清净的本性，是圆俱无量功德的，这是宝迭华巾的一个本质，就是棉花，把棉花做成了线，然后左右的编织成一个毛巾。毛巾是什么呢？毛巾就表示阿赖耶识，因为它是生灭与不生灭的和合，左右的交叉所成的。这是我们众生所俱足一个非常微细的烦恼阿赖耶识，阿赖耶识当中，再依止这个毛巾打成六个结扣，就表示我们众生的前七转识的一个向外攀缘烦恼，这就是六识爱取的烦恼。所以首先你要先把众生他的一个烦恼的形成，是一念的清净心，然后一念的妄动变成阿赖耶识，阿赖耶识再继续的动下去，变成第七识，再动下去就是前六识。烦恼的形成它是由细而粗，对治烦恼是由粗而细。

　　明示结同

    佛陀把巾打完以后，就说明这个结扣，所依止的是同一条毛巾。

　　佛告阿难：我初绾巾，汝名为结。此迭华巾，先实一条，第二、第三，云何汝曹复名为结？阿难白佛言：世尊！此宝迭华，缉绩成巾，虽本一体，如我思惟，如来一绾得一结名，若百绾成，终名百结，何况此巾祗有六结，终不至七，亦不停五，云何如来，祗许初时，第二、第三，不名为结？

　　佛告阿难说：我最初绾成第一个结扣的时候，你说这叫结，然这宝迭华巾，实际上它的本质祗有一条，在这一条当中它却是可以出现第一个结、第二个结、第三个结。为什么在第二、第三个结出现的时候，你又称这个叫结呢？阿难尊者就白佛陀说：世尊！这宝迭华巾，它是由很多的棉线，编缉成巾，是左右交加，编织而成的。这华巾虽然本体只有一个，但是因为有左右的交加而成为一个结，假设你百次的交加，就形成百结，何况这华巾只有六个结，也不是七，也不是五。为什么如来只允许初结，而不允许第二、第三结的出现呢？

　　这段经文当中的对话，古德说：其实佛陀是在明知故问，说：你打第一个结的是结，第二个结也是结，明知故问主要是要阿难尊者从这个事相因缘当中，能够明白回光返照，这个众生烦恼的形成是有次第的。同样一条毛巾打成六个结，绝对不可能同时出现，你一定是先打第一个结，然后再打第二个结，然后再第三个、第四、第五、第六次第完成。

　　本经的主要意思，是在强调这六个结是同一个体。六个结同时依止同一个体，表示什么意思呢？我们前面说过一根既返元，六根成解脱。为什么？你看，有些人用眼根，他整个注意力在眼根，他看到什么色尘，他就观察这个色尘是虚妄的。从眼根当中回光返照而回到他的见性；有些人从耳根，他听到声音的时候，他知道这个声音是生灭的，回光返照，返闻闻自性，而回归到他的闻性。为什么从眼根进去，从耳根进去，最后把心带回家的时候，二个家是完全一样？六根不同，刚开始修行不同，你看他一天到晚拜佛，你一天到晚持咒，他一天到晚念佛，方法不一样，但是三个人成就以后完全一样，因为我们所对治的烦恼到最后都回归到这条毛巾，都是依此一巾成，都是依止一念心才会有烦恼。

　　这个地方已经把六解一亡的观念，慢慢的把它开显出来。这地方先开显烦恼的相同点，从理上来说，六个烦恼是同一心而成，下一段讲到事相的差别。

普见

什么是修学的处所？什么是断烦恼的次第？（十三）


净界法师


　 从同而异
前面一段是把众生，六个烦恼的结扣，汇归到一念的妄心，所有的结扣都是依止华巾而成，这个是从理体上来说。这以下是说，华巾的六个结扣，却是历历分明的，不能有任何的差错，这是约事相来说。

　　佛告阿难：此宝华巾，汝知此巾元止一条，我六绾时，名有六结，汝审观察，巾体是同，因结有异。于意云何？初绾结成，名为第一，如是乃至第六结生，我今欲将第六结名，成第一不？不也，世尊！六结若存，斯第六名，终非第一。纵我历生尽其明辩，如何令是六结乱名？

　　佛告阿难：这宝迭华巾你已经知道事实上它只有一条，但是当我次第作六绾的时候，就形成了六个结扣的相貌，你应该从这样一个事相的因缘当中，好好的详细的观察，巾体是相同的，但是所成就的结扣，却是有前后的差异，你的意思如何？当我最初绾成结扣的时候，名第一结，乃至于我最后绾成的时候，叫做第六结。阿难尊者！我现在问你一个问题，假设我现在要把最后绾成的第六结的名称改成第一结，这是第六结，我说这第六结就是第一结，这样子可不可以，把第六跟第一结扣的名称相貌对调，可不可以呢？它们有没有相同点呢？阿难尊者说：这是不可以的，因为这六个结时间点不同，第一就是第一，第二就是第二，第六就是第六，你不能错乱。阿难尊者回答世尊说：六结若存，斯第六名终非第一。这六结的形成是次第而成的并非同时，所以这第六结的名称，它绝对不能够变成第一结。纵然我阿难尊者以我多生多劫所栽培的种种的智慧跟辩才，我也不能使令这六个结扣的名称、它的相貌能够产生前后的颠倒错乱，这是不可以的。

　　理上来说，六结是同样依止一个的妄心，事上来说，这六结有它前后的差别次第。

　　说明次第：假设我们从耳根上来说，耳根它的六个结是动、静、根、觉、空、灭，动静就是色蕴，最粗的，就是我们眼睛所看到的种种的色法，如果表现在耳朵就是音声，动静如果是眼根就是明暗，如果是意根就是生灭。动静二相了然不生，这后面会讲到，动静二结所产生的是色蕴。说：我们一个人为什么会有色身呢？因为我们耳根经常随外面动静的相貌，不断的变化，变化久了以后，我们的身相就出来了，所以我们要破色蕴就是破除耳根的动静二相。

　　根结所带动的是受蕴，因为有根结的因素产生很多的感受。

　　觉结产生了想蕴，就有很多不同的想法。

　　空结，我们因为有空结的关系就产生了行蕴，有很多的造作迁流。因为有灭结的关系，而产生了识蕴，产生心中的了别。所以这六个结，有它对应的五蕴的果报相，这个地方是不能错乱的。

　　结示异同

佛言：如是！六结不同，循顾本因，一巾所造，令其杂乱，终不得成。

　　前面佛陀都是用阿难尊者来回答，是明知故问，由阿难尊者回光返照。阿难尊者回答以后，佛陀又做一个印证。

　　佛陀说：你回答前面的问题都是正确的，六个结扣的确是不同，但是循顾本因，一巾所造。如果是从理上来说，我们追究它最初的原因，完全是一巾所成。也就是动、静、根、觉、空、灭，是一念的攀缘心所成，这个是它们所依止的共同点，但是它们的差别相，令其杂乱，终不得成，它们的差别是有它们的次第的，不能乱。

　　一切诸佛的出世，宣说五蕴，一定是由粗到细，先讲色蕴，再讲受蕴，再讲想、行、识。这当中告诉我们要破除烦恼，一定先破色蕴，再破受，再破想，没有一个能够超越等级，因为它形成的过程，是由内而外，你要破坏烦恼，一定是由外而内进去，这是不能够改变它的次第的。

　　以法合喻

则汝六根，亦复如是，毕竟同中，生毕竟异。

　　蕅益大师再三强调这个地方的六根不是六结，六根门头当中每一个根，都有六个结（我们下堂课开始讲二十五圆通）。你从哪一个根观照进去，你都要建立六个结。

　　这一段消文是说：

　　则汝六根门头当中，所形成的六结的道理亦复如是。它是怎么回事呢？它是毕竟同中，它们都是依止一念的攀缘心所成，叫毕竟同，而生起毕竟异，但是形成结扣的过程，却是有它前后清楚的次第，有它的共同点，有它的差别相。

　　这地方，佛陀从凡夫的迷真起妄带动了六结，已经把理跟事漏出一个消息出来了。

普见

什么是修学的处所？什么是断烦恼的次第？（十四）

净界法师


总结
　　《首楞严王三昧》这个空假中三观，它的所观境是六根。你在观六根的时候，你要知道六根的相同点是根性，所谓为什么修行人，越修行到最后个性会越来越接近，而世间人越攀缘，我相、人相越对立。

　　你看凡夫，他从年轻到老，人跟人之间差别越差越大。刚出生的时候，人之初，性本善，但是到了八十几岁的时候，二个人没办法相处了，越老越难相处。为什么？因为差别心越来越大，因为他向外攀缘嘛！向外攀缘它的性格，他的想法就越来越差越大。

　　修行人不同，修行人你刚出家的时候，你跟我不太一样，我跟你也不太一样，但修了三十年以后，二个人修了差不多。为什么？因为大家都在回光返照，大家都在把心带回家。所以你发觉修行人，越修行他的心性越差越少，因为越来越淡薄、越来越淡薄。

　　六根门头的相同点就是它的根性，就是一念的清净本性是相同的，它回光返照的时候是相同的，但是它在向外攀缘的时候，是各式各样五蕴的相貌产生。也就是我们常说的方便有多门，但是归元无二路，回家的路是完全相同的。

　　在律上，佛陀讲一个公案说：

　　有一个比丘，这个比丘修四念处的时候，他一直不能破他五蕴的障碍，他随大众修苦行的时候，他的身心世界一直放不下。后来这比丘就很苦恼，就请问佛陀。当然，佛陀是无所不知，佛陀叫阿难尊者去跟国王借一个皇宫，说：你带这个比丘去住皇宫住三个月。这比丘在这华丽的皇宫住三个月以后，证得阿罗汉果。

　　换句话说，有些人在苦行当中他生起出离，有些人他必须在好的环境当中生起无常观。

　　佛陀在这公案讲完以后他说：悟道在心，不拘形服，我们很难清楚的告诉你，你应该怎么回家，因为你刚开始形成烦恼的过程，每一个人是不同，所以你回家的路，过程不可能完全一样。说：诶！他拜一千拜，我也拜一千拜。不必！这个法门适合他，不见得适合你，但是回到家以后，是完全一样。

　　这佛法的修行很妙，刚开始修行的时候，他修唯识学、你修天台宗、你念佛求生净土、他走圣道门，方便有多门，但是成佛以后，大家所证的真如，一如无二如。理事的圆融，大家要体会一下理观事修的一个相互关系。