普见

卯二示迷悟得失

　　是以，是承上文所说之法与喻，观见与尘即见相二分，是依他起性，种种发明，是遍计执性。不了依他如幻，执为实我实法，分别人我是非好丑，是名妄想。众生不能于妄想中，超出是非圈套，故作业流转，枉受生死。致使真性，非失成失。今由佛幵示，见与见缘，元是真精妙觉明性。故能令汝阿难，于万物中，指不出何者是见，亦指不出何者非见。汝等若能因此，返妄归真，达见相如幻，唯一真心。然则岂独超出是非，且获本真心，至时真性，非得而成得矣。

　　阿难白佛言：世尊！诚如法王所说，觉缘遍十方界，湛然常住，性非生灭。与先梵志，娑毗迦罗，所谈冥谛，及投灰等，诸外道种，说有真我，遍满十方，有何差别？世尊亦曾于楞伽山，为大慧等，敷演斯义：彼外道等，常说自然，我说因缘，非彼境界。我今观此：觉性自然，非生非灭，远离一切虚妄颠倒，似非因缘，与彼自然；云何开示，不入群邪，获真实心，妙觉明性？

　　癸八约外道世谛对简显见性非因缘自然分三。子初对外道简自然分二。丑初疑请

　　法王所说，指佛前文多番开示，觉缘即见相二分。遍十方界，指见性周遍，是领悟佛第六番所说：‘见性周遍非汝而谁’义。湛然，是领悟佛第四番开示：‘见性如澄清百千大海’湛然不动义。常住，是领悟佛第二番开示：‘见性不动’及第五番开示‘见性无还’义。性非生灭，是领悟佛第三番开示：‘变者受灭，彼不变者元无生灭’之义。阿难用缘心听法，妄起分别，故闻佛前文多番开示，遂疑见性同于外道之自然。既破自然，又计因缘。因是导致释尊以下开示。娑毗迦罗，译云金头，亦名黄发，此人自谓是梵天后裔，志生梵天，故曰先梵天志，娑毗迦罗，是外道之一。

冥谛，是外道修证之非想非非想定。因智力所限，未能突破前进，遂执此境，昧为冥帝，作为宇宙万法之生因。投灰，是苦行外道之一，等是等于其余拔发外遗，卧棘外道，以及自饿外道等。此等外道，各执真我遍满十方；今佛亦说，见性周遍，常住不灭，然则与外道所说真我，有何不同。此是阿难疑佛所说，同于外道神我之自然。

　　世尊亦曾于楞伽山，为大慧等以下，是引佛昔日所说因缘教。楞伽山在印度之南，译云不可往。因此山位于大海中央，上大下小，高不可测，非有神通不能前往。庞居士云：‘楞伽宝山高，四面无路行；唯有达道人，乘空到彼岸。’大慧是菩萨名，昔日佛曾于楞伽山，为大慧等菩萨说法。结集经者，依地立名，曰楞伽经。在楞伽经中，佛说彼等外道，常说自然，我说因缘，非彼境界。今阿难引佛昔日所说因缘法，以难佛今日所说，见性自然之义。实则，楞伽经所谈，是真性寂灭理。所谓八识二无我俱遣，五法三自性俱非。如该经偈云：‘观诸有为法，离攀缘所缘，无心之心量，佛说为心量。量即自性处，缘性二俱离，性究竟妙净，佛说为心量。

妄想习气转，有种种心生，境界于中现，是颠倒心量。离一切诸见，及离想所想，无得亦无生，佛说为心量。非性非非性，性非性悉离，谓彼心解脱，佛说为心量。’又云：‘如如与空际，涅槃及法界，种种意生身，佛说为心量。’读此可知，佛于楞伽经所说。皆显真性寂灭，因缘法，是附属而显。今阿难疑佛所说，今昔相违，而言我今观此觉性自然，非生非灭，远离一切虚妄颠倒，似非因缘，既非因缘，当属自然，然则与外道所说之自然，有何分别？阿难虽疑佛语前后矛盾，又疑佛说自然，同于外道，但不敢固执，仍求佛开示。以知拣择，免堕邪魔外道，而得悟真实心，获证妙觉明性。

　　佛告阿难：我今如是，开示方便，真实告汝，汝犹未悟，惑为自然！阿难！若必自然，自须甄明，有自然体。汝且观此，妙明见中，以何为自。此见为复以明为自？以暗为自？以空为自？以塞为自？阿难！若明为自，应不见暗；若复以空为自体者，应不见塞；如是乃至，诸暗等相，以为自者，则于明时，见性断灭，云何见明？

　　丑二开示

　　因阿难转计自然，且疑佛所说同于外道。故佛呼名而责之曰：我今于楞严会上，多番开示，或直显旁通，或引例举喻，用尽种种方便，一言一语，悉皆真实，无非告汝，真妄二本；然汝犹未开悟，反疑我所说矛盾，惑为外道所说之自然，实在有负于我。若果真如汝阿难所说，见性必定是自然，则应分别明显，指示出自然之体性。汝今姑且观此妙明见性，于所对之尘境中，指出何者是见性之自然体性。见性所对，无非明暗通塞，究竟是以所见之明，为见性之自然体；抑以所见之暗，为见性之自然体；或以所见之空、之塞、为自然体。此先立四义，以便破之。

　　阿难，若汝以所见之明，为见性之自然体；则明时有见，暗时无见。当明灭暗来之时，应不见暗；今既见暗，当知见性，非以明为自然体。若然以空为见性之自然体，则有空有见，无空无见；塞时无空，不应有见。今既见塞，可知见性，亦非以空为自然体。如是乃至，诸暗等相，是于中超略，见性以塞以暗，为自然体。若见性以塞为体，空相现前，不应见空。以暗为体，则暗去明来，亦不应见明；今既见明，亦复见暗，既见空，亦见塞；可知明暗空塞，皆非见性之自然体。

　　阿难言：必此妙见，性非自然；我今发明，是因缘生。心犹未明，咨询如来，是义云何，合因缘性？

　　子二对世谛简因缘分二。丑初转计

　　佛说世间诸法，皆因缘生，是为破外道所执，无因或邪因，以显示缘生正理。今阿难见佛破见性自然，转疑因缘；以因缘之理，是佛常说，见性既非自然，当是因缘。殊不知见性是涅槃根本，属第一义谛；既非自生，亦非他生，非共生，亦非无因生，故亦非因缘。若是因缘，便成生灭法，岂能作为无上菩提之真因。幸而阿难仅自力发明，妄想猜测而已，并非事实如此。阿难虽自力发明，见性是因缘生；但心犹未明，其义所在，故不敢肯定，仍须咨询如来，见性如何，合因缘性？

　　佛言：汝言因缘，吾复问汝；汝今因见，见性现前；此见为复因明有见？因暗有见？因空有见？因塞有见？

　　丑二破斥

　　前科佛以见性随缘义，破阿难妄计自然。今则以见性不变义，破阿难转计因缘。初句是按情执，因是亲因，如种子；缘是助缘，如水土阳光等。今先约因破，故对阿难言：汝言我今发明，是因缘生；吾复问汝：汝今因见明暗之境，见性方得现前。此由境所显之见性，为复因明有见？抑或因暗有见？因空有见？因塞有见？此先立四义，以便下文逐一破之。

　　阿难！若因明有，应不见暗；如因暗有，应不见明；如是乃至，因空、因塞，同于明暗。

　　此约因破，若谓见性因日月灯光之明而有，则明为生见之因，及明灭暗生之时，此因明而生之见性，亦应随明而灭。既随明灭，暗相现前，应不见暗；今既见暗，见性未随明灭，当知见性，非因明有。反之，见性若因暗有，暗为生见性之因，当明现暗销，则见性亦应随暗而逝，不应再能见明；今既仍能见明，当知见性，非因暗有。如是乃至等三句是例破。以破明暗生为例，以显见性非因空有，亦非因塞有。若因空有，塞相现前，应不见塞；以见性随空灭故。若因塞有，塞销空现，应不见空；以见性随塞灭故。今既见空，见塞，当知见性非因空有，亦非因塞而生。

　　复次，阿难！此见又复缘明有见？缘暗有见？缘塞有见？缘搴有见？阿难！若缘空有，应不见塞；若缘塞有，应不见空；如是乃至，缘明、缘暗，同于空、塞。

　　次约缘破。此见又复等四句，是允先立明暗空塞四义。若缘空有以下，是破缘生。佛告阿难，若谓见性，因缘于空而有，以空为发见之助缘；则塞时无空，汝之见性，应随空灭，不应见塞。反之亦然。如是乃至，是例破。以破缘空缘塞为例，而破缘明缘暗，其义亦然。总之，见性既非因缘，亦非自然。若说自然，别失随缘之用；若说因缘，则成生灭，而失不变之体。正因见性不变随缘，故万有繁兴，不同于外道之自然。又因见性随缘不变，故超越万有；不同于佛昔日所说之因缘。因本经是诠第一义谛，故显见性，即吾人本具之常住真心；说因缘自然，皆为戏论。

　　当知如是精觉妙明，非因非缘，亦非自然；非不自然，无非不非，无是非是。离一切相，即一切法。

　　子三结显自性分二。丑初正示离过真体

　　当知是警告词，此理汝阿难等一向不知，今我佛详细开示，应当明白了知，不可一迷再迷。见性不杂不妄曰精，对境照了曰觉，灵明不昧曰妙明。前文显见性虽非妙精明心，然犹第二月，是带妄显真。今则直示见性，离过绝非，即吾人本具之真心；故曰精觉妙明。因吾人之见闻觉知，元于一精明，分成六和合，皆属幻有，其体原是，精觉妙明。正显依他起性，便是圆成实性。非因缘，亦非自然，是总括前文所破。以精觉妙明，本如来藏，随缘不变，故非因缘；不变随缘，故非自然。非不自然之前，应有一句‘非不因缘。佛恐阿难闻非因缘，非自然，又转计为不是因缘，不是自然。故再以非字遣之曰：非不因缘，非不自然。即非因缘非自然之非亦非。

是以非遣非，谓之非非。无非不非以下，是重按前之非因缘，非自然，及非不因缘，非不自然。今以无字，双遣非与不非，即无非无不非。不但非因缘，非自然要非，即非不因缘，非不自然，亦复皆非。至此，又恐阿难闻因缘自然非，非因缘非自然亦非，非不因缘，非不自然之非亦非，诸非遣尽，又复计是，故云：‘无是非是。’不但是无，不是亦无。

意谓：无是、无非是。此中有四重破遣。非因缘非自然，是破外凡情执；凡夫执因缘，外道计自然，故以非遣之。是双遮双破，即下文：‘此根初解，先得人空。’证小乘解脱。非不因缘，非不自然，是破二乘法执，即非因缘非自然亦非。是双照双立，即下文：‘空性圆明，成法解脱。’无非不非，是破权教菩萨，微细法执；不但非因缘，非自然要非，即非不因缘，非不自然亦非，故曰：‘无非无不非’。

即下文：‘法解脱已，俱空不生。’无是非是；是谓，非是谓空，此破菩萨离二边入中道；故以无字遣之。意谓：无二边可得，唯一中道，故曰：‘无是，无非是。’属遮照同时。因缘自然，非因缘非自然，非非因缘，非非自然，皆是病。无不非，方是药。药到病愈之后，不但病除，药亦除，二者俱无，谓之无是非是。佛意谓：不但因缘自然要离；非因缘非自然亦要离；非不因缘，非不自然，俱要离；无非无不非亦离；是固要离，非是亦要离，故曰离一切相。

至此，诸情荡尽，法法皆真，故曰即一切法。离一切相故，七处俱非；即一切法故，六根皆是。离一切相，显空如来藏；即一切法，显不空如来藏。离时便是即时；即时便是离时，离即不二，显空不空如来藏。离一切相，是妙奢摩他空观；即一切法，是妙三摩钵提假观；离即不二，是妙禅那中观。三观若成，便可断三烦恼，证三菩提，是为本经之宗旨。

　　汝今云何，于中措心，以诸世间，戏论名相而得分别？如以手掌，撮摩虚空；只益自劳，虚空云何，随汝执捉？

普见

丑二结责滞著名相

　　云何是怪责词。当知精觉妙明，清净寂灭；举心即错，动念则乖。你今竟于真性菩提中措心作意，妄起分别，计因缘，计自然，计非因缘非自然。此皆世间戏论名相，而此离名绝相之妙明真心，岂是世间戏论名相而得以分别？如人以手掌，撮摩虚空，虚空无形无相，又岂可为汝所可执捉，徒自辛劳而已。虚空喻真性，以手撮空，喻妄想分别。真性清净本然，周遍法界；但息妄念，则处处相应，头头皆是。若起分别，则徒劳无益，如四祖道信大师云：‘不用求真，唯须息见。’信然。

　　阿难白佛言：世尊！必妙觉性，非因非缘，世尊云何常与比丘宣说：见性具四种缘？所谓因空、因明、因心、因眼，是义云何？

　　癸九约二妄合明显见性非见分三。子初引昔致疑

　　佛昔为小乘人，常说因缘法。今因阿难发大心，请示大法，故示以不生灭之见性，为本修因。奈阿难闻因缘自然，二皆并遣，顿起疑端。自然，既属外道邪见，破之理所当然；而因缘乃佛常说，而今破之，岂非前后自语相违？故白佛言：此妙觉明性，必定如佛所说，非因非缘；世尊云何昔日常与比丘宣说：见性具四种缘，‘所谓因空因明，因心因眼，是义云何？’此正疑问。殊不知佛昔所说是指眼识；今日所显，是指眼根。唯识宗谓眼识九缘生，谓空、明、根、境、作意、种子，分别依、染净依、根本依。种子是亲因缘，根本、作意、染净、分别、是次第缘，境即所缘缘；明空根是增上缘。小乘略为四缘，所谓空、明、心、眼缺一不可。今显眼根，亦即见性之本体，属吾人本具之真心；岂同于识，属因缘生法。阿难不察，引佛昔日方便教，难今真实义，故佛视为可怜愍者。

　　佛言：阿难！我说世间，诸因缘相，非第一义。

　　子二对理征破分二。丑初直明昔说随情

　　此显今昔权实不同。佛告阿难，我昔日所说因缘，是世间相，是俗谛理，乃随事随情随他意语；非同今日所说之第一义，是世间之性，是随理随智随自意语。世间之性，为万法之祖，众义之宗，故称第一义。昔日阿难及诸小乘，但求了生脱死，故佛说三界诸法，皆因缘生，缘生无性，当体即空；令超三界，证小乘涅槃。今汝阿难既回小向大，请示成佛法门，佛果所证，即第一义，故须以第一义为本修因，方可取证第一义之佛果菩提。故今示汝见性第一义理。汝诚不应，以昔日为小乘而设之方便言教，以难今日成佛之真因。

　　阿难！吾复问汝：诸世间人，说我能见，云何名见？云何不见？阿难言：世人因于日、月、灯光，见种种相，名之为见；若复无此三种光明，则不能见。阿难！若无明时，名不见者，应不见暗！若必见暗，此但无明，云何无见？阿难！若在暗时，不见明故，名为不见；今在明时，不见暗相，还名不见！如是二相，俱名不见。若复二相，自相陵夺，非汝见性，于中暂无；如是则知，二俱名见，云何不见？

　　丑二重显见性非缘

　　诸世间人，通指一初众生。一切众生，无不皆以我为能见，物为所见。今佛按情执而询阿难曰：诸世间人，说我能见，云何名为能见，云何名为不见？阿难答：因日月灯光，能见外境种种现象，名之为见；若无日月灯光，前境全黑，不能分辨种种物象，则名之为不能见。此乃众生颠倒，迷境为心，认物为己。不知明之与暗，乃前境迁移代谢而已，如客如尘；见明见暗之见性，则常住不灭，如主如空。前阿难似已悟主空客尘之义，而今仍举昔日权教，眼识藉缘能见以答。故佛破云：若无明时，名不见者，明去暗生，则应不复见暗。若必然能复见暗，此但无明，非无见性，云何说名无见。佛意是：若然在暗时，因不见明，名为不见；则在明时，因不见暗，亦应名为不见。然则见暗见明俱名不见，岂非怪论？是故当知：见明时曰见，见暗时亦当曰见。明暗是境，见性是心；外境之明暗，自相侵陵倾夺，有明无暗，暗生明灭，明暗二相，虽时有时无；而汝能见明暗之见性，非因明有，非因暗生，更非于中，暂时或无。如客如尘之明暗，有生灭去来；如主如空之见性，则常住不动。明来照明，暗来照暗；明来不生；暗去不灭。是以明暗俱见，云何可说，见暗名之为不见？

　　是故阿难！汝今当知：见明之时，见非是明；见暗之时，见非是暗；见空之时，见非是空；见塞之时，见非是塞。四义成就！汝复应知：见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及。云何复说因绿、自然，及和合相？汝等声闻，狭劣无识，不能通达清净实相。吾今诲汝，当善思惟，无得疲怠，妙菩提路。

　　子三正示见性分二。丑初直示真性非见

　　此显见性离缘。离缘之见，是绝对待，无能所之真见，非见闻觉知之见精，更非分别明暗空塞之妄见。真见是本觉真心，如真月；见精是依他起性，如第二月；妄见是遍计执性，如水中月。是故是承上文，见明曰见，见暗亦名见之故，汝阿难应当明白，见性是能见之心，非所见之境。见明时，见性非所见之明相；见暗时，见性亦非所见之暗相；见空见塞，亦复如是。境有生灭，见性不动；境有明暗通塞四义，见性则非明非暗，非空非塞。四义成就，含意有二：一、简心非境，境不是心；境有迁移，见无动摇。二是见明之时，见性非是明相成就；见暗之时，见性亦非因暗成就；见空见塞亦然。前义遣当机迷境为心；后义显见性非因缘。以酬阿难怪佛：‘世尊云何，常与比丘，宣说见性，具四种缘。’之问。

　　‘汝复应知，见见之时，见非是见’以下，是直显真性非见。第一见字，是指纯真无妄，绝待之真见。第二见字，指此见明暗空塞之见分；真见本无能所，众生迷而不觉，从无始时来，由于能见之见分，缘于所见之相分，因而能所对立；内而执我，外而执法。今观行力强，忘却能所，反观自心，则真见现前。当此绝对待，亡能所之真见，见于能所对待之能见分时，此真见并非能所对待之见分，真见已离能见所见；此能见明暗空塞之见，不能及于真见。又此真见既无能见所见，岂有见之名字，故连见之名亦不能及。此即下文：‘旋闻与声脱，能脱欲谁名？’今此应云：‘旋见与色脱，能脱欲谁名！’此显绝对待之真见，并非依他之见分。依他起性之见精，尚非因缘，何况绝对待之真见，故曰：云何复说因缘自然及和合相？见见之时等四句，应以四义释：

　　一、以从真起妄，妄不是真释：第一见字，是绝对待之真见，亦即妙精明心。第二见字，指能见明暗空塞之见精，如第二月，可名之为妄见。从真见起于妄见之时，此妄见非是真见；妄见已离于真见，故妄见不能及于真见。本经下文：‘如世间人目有赤眚，夜见灯光，别有圆影，五色重叠。’从清净目，起于赤眚，喻从真见起于妄见。夜见灯光五色重叠，喻妄知妄见；此妄知妄见，已非真见，故妄见不能及于真见。经云：‘元明照生所，所立照性亡；迷妄有虚空，依空立世界；想澄成国土，知觉乃众生。’又云：‘从毕竟无，成究竟有。’皆是从真超妄，妄不是真义。

　　二、以妄知妄见，妄不是真释：则第一见字指见分，第二见字指相分，即妄见见于所见妄境之时，能见所见，皆是妄见，非是真见；妄见离于真见，妄见不能及于真见。如经云：‘例汝今日，以目观见，山河国土，及诸众生，皆是无始，见病所成。’又云：‘且汝见我，及诸世间，十类众生，皆即见眚，非见眚者。’此皆是妄知妄见，妄不是真义。

　　三、以真鉴妄，真不堕妄释：则见见之时，是真见见于妄见之时，真见非是妄见，真见离于能所之妄见，妄见不能及于真见。如本经下文：‘元我觉明，见所缘眚，觉见即眚；本觉明心，觉缘非眚，觉所觉眚，觉非眚中。’又云：‘然见眚者，终无见咎。’此皆是以真鉴妄，真不堕妄义。

　　四、以返妄归真，真不是妄释：则见见之时，是指妄见归于真见之时，真见非是妄见，真见离于妄见，妄见终不能及于真见。如经云：‘若能远离诸和合缘，及不和合，则复灭除，诸生死因，圆满菩提不生灭性，清净本心，本觉常住。’又云：‘弃于生灭，守于真常。’又云：‘旋汝倒闻机，返闻闻自性，性成无上道。’此皆反妄归真，真不是妄义。

　　义虽有四，然本经正意在于第三。以真鉴妄，真不堕妄义。若人能知凡有能见所见，皆是虚妄，如眚目见于灯影；如翳眼见于空华，如是信解，不起我法二执，是在名字位中，以真鉴妄，真不堕妄。从解起行，虽属初心修习，因了唯心，于能修所修，不生住著，即伏粗惑，位在观行；再从观行入相似；从相似入分证；从分证至究竟。前文：‘十方如来，及大菩萨，于其自住，三摩地中，见与见缘，并所想相，皆如空华，本无所有。’正是究竟以真鉴妄，真不堕妄。

　　汝等声闻以下，是斥迷，亦即弹偏斥小；古德据此，判此经为方等时。声闻兼指有学无学，因声闻人，未发大心，不能广事诸佛，多闻法要，故其见狭而志劣。又狭劣，是斥无菩萨之四弘誓愿，无识，是斥无菩萨之平等大慧。清净实相，即如来藏，亦即众生本具真心。此心在生死不染，在涅槃不拘，如莲华生于污泥而不染，出于清水而不沾，故曰清净。二乘执诸法实有，起依他，执遍计，迷圆成实，故曰不能通达清净实相。吾今诲汝以下，是鼓励及劝勉。诲是训诲，属闻慧；当善思惟，属思慧；无得疲怠，是要精勤进取，属修慧。佛意欲悟入清净实相之理，首先须具闻思修三慧。趣往佛果菩提之路，曰菩提路，亦即五十五位真菩提路。经云：‘如是重重，单复十二，方尽妙觉，成无上道。’若约因言，名妙奢摩他路；妙三摩钵提路，妙禅那路。若在果说，即妙菩提路，真菩提路，或妙庄严路。菩提路远，非勇猛精进不可，岂容疲劳而生懈怠？

　　阿难白佛言：世尊，如佛世尊为我等辈，宣说因缘，及与自然，诸和合相，与不和合，心犹未开；而今更闻，见见非见，重增迷闷。伏愿弘慈，施大慧目，开示我等，觉心明净。作是语已，悲泪顶礼，承受圣旨。

　　丑二腾疑细释应作述迷细释分二。寅初阿难腾疑应作述迷启请。

　　如佛世尊等五句：是述佛前科所开示；心犹未开，正是述迷。阿难意谓：上虽已闻佛说，非因非缘，亦非自然；非不因缘，非不自然；无非不非，无是非是。但尚未闻佛说，和合与不和合之理；心犹未开通悟达，已是迷惑，今更闻见见之时，见非是见，见又离见，见不能及。更加不明所以，而徒增心中迷惘与烦闷而已。伏愿以下是启请。由于心中积迷，故非请佛，再次开示不可。佛五眼圆明，如偈云：‘天眼通非碍，肉眼碍非通；法眼唯观俗，慧眼了真空；佛眼如千日，照异体还同。’慧日是五眼中之慧眼。今加大字，是明一眼圆具五眼，名之大慧目。此大慧目，能穷照法界，亦名般若智；亦名无上菩提。众生本具，因迷而不觉，今请佛开示，使令开悟，等同佛施，故曰伏愿弘慈，施大慧目。觉心即本觉真心。亦即真见，本明本净。但因二妄未除，迷闷未释，犹如云雾，笼罩于心，不得明净。若佛再次开示，解除我等心中迷闷，则本具觉心，自得明净，故曰开示我等觉心明净。悲泪二句，是经家叙述。悲泪是悲伤自己之沉迷不悟；顶礼则求佛解释迷闷。承受是凝神静听，接受佛慈悲之法旨。

　　尔时世尊，怜愍阿难，及诸大众，将欲敷演大陀罗尼，诸三摩提，妙修行路。

　　寅二如来细释分三。卯初诃诫许宣分二。寅初经家叙意

　　此科是结集经者，叙述佛之意旨。佛因怜愍阿难，及诸大众，迷闷悲泣，此景可怜，此情可悯。故立意为彼等敷演大陀罗尼，诸三摩提，妙修行路。使彼等得以先悟后修，转凡成圣。陀罗尼，译云总持，总一切法持无量义。又云遮持，遮一切恶持一切善。又总持有四：一、多字陀罗尼，如楞严咒、尊胜咒、大悲咒等。二、少字陀罗尼，如往生咒、六字大明王咒等。三、一字陀罗尼，如唵字、吽字等。四、无字陀罗尼，即众生心。圆觉经云：‘无上法王，有大陀罗尼，名为圆觉；流出一切，清净真心，菩提涅槃，及波罗蜜，教授菩萨。’此即无字陀罗尼。以众生本具圆觉真心，究竟清净是体大，周遍法界是相大，出生十方诸佛是用大。一心具足三大，故曰大陀罗尼。亦即本经大佛顶义：心性遍一切时处曰大；灵明不昧了了常知曰佛；求其形相了不可得曰顶。佛将欲开示此大陀罗尼，即下文所说，凡有能见所见，悉皆虚妄，妄无自性，唯是一心，心性无边，即大陀罗尼义。又四科中之不动周圆，妙性真如。及七大文中，一一皆说，清净本然，周遍法界，本如来藏等。皆无字陀罗尼义。

　　梵语三摩提，亦名三昧，译云正受、正定、大定或妙定。诸者言多也，大智度论云：‘菩萨三昧，如十方国土微尘。’法华经说：‘妙音菩萨，所证三昧，有百千万亿恒河沙数。’菩萨尚尔，何况诸佛？三摩提通因彻果，因中修行，果上取证，俱曰三昧。妙修行路：先悟后修谓之妙修，亦谓之得其路而修。若能知心性清净本然，一法不立，依之而修，即成妙奢摩他空观；若知一切法皆假，依之而修，即成妙三摩钵提假观；若知空有不二，唯是一心，心性究竟，非空非有，清净寂灭，依之而修，即成妙禅那中观。如是妙修，谓之真修；真修所历之路，即五十五位真菩提路，亦名妙修行路。

　　告阿难言：汝虽强记，但益多闻；于奢摩他，微密观照，心犹未了。汝今谛听，吾当为汝，分别开示；亦令将来诸有漏者，获菩提果。

普见

辰二如来诫许

　　阿难已得闻持陀罗尼，故记忆力强，过目不忘。惜不务真修，故于奢摩他，微密观照，心犹未了。据佛语气，可知前文所示，无非止观法门；阿难以缘心听法，故佛责彼但益多闻，于奢摩他微密观照，心未开悟。奢摩他译云止，三观中属空观；观照是三摩钵提，三观中属假观；微密，是空有不二之妙禅那，中观。阿难初从淫室归来，请佛开示，十方如来，得成菩提妙奢摩他，三摩禅那。佛则许有大佛顶首楞严王具足万行，十方如来，一门超出妙庄严路。自后即节节开示，此大定所依之理体。

倘若利根上智，悟诸法性空，即成空观；悟诸法相历然，即成假观；悟诸法即心自性，非离心有法，亦非离法有心，观空观有，不住空有，便成中道妙观。如前破妄中：七处俱非，即示妙奢摩他空观；七处问答历然，即示三钵摩提假观；七处俱非即空，七番问答历然即有，即空即有，即有即空，是示妙禅那中观。又十番辨见，离一切相，显空如来藏，为开示奢摩他空观之根本；即一切法，是显不空如来藏，为开示三摩钵提假观之根本；离即不二，是显空不空如来藏，为开示禅那中观之根本。阿难仍未开悟，故佛责其虽然强记，但益多闻，于三妙观，心犹未了。汝今谛听，是诫听，吾当为汝分别开示，是许说。亦令将来，诸有漏者，获菩提果。是显益。

　　阿难，一切众生轮转世间，由二颠倒，分别见妄，当处发生，当业轮转。云何二见，一者众生别业妄见，二者众生同分妄见。

　　卯二合明二妄分二。辰初直示二妄分二。巳初总标

　　一切众生之所以流转九界，轮回于三土世间，皆由于此两种颠倒，分别见妄。三界苦恼众生，不了见相虚妄，当于本觉真心之处，发生见思颠倒妄见，作有漏善恶不动业，即当业轮转于同居士世间，受分段生死。出世二乘自利众生，不了见相唯心，当于本觉真心处，发生尘沙颠倒妄见，作无漏业，当业轮转方便土世间，受变易生死。菩萨大道心众生，不了见相唯心，当于本觉真心处，发生无明颠倒妄见，作亦有漏亦无漏业，及非有漏非无漏业，当业轮转于实报土世间，受微细变易生死。若了见相唯心，虚妄不实，则不起惑作业，不当业受轮回于三土世间，当处即是常寂光土，如如不动，首楞严大定。

　　云何二见是总标，一者以下是别释。别业妄见，谓个人或少数人所见，各见不同，名别业妄见。如人见水可饮，鱼见水是住处，饿鬼见水如大猛火，天人见水是琉璃宝地。于像法决疑经云：‘有人见罗阅城是瓦砾；有人见是七宝所成；有见是华严世界，有见是诸佛不思议境界。’此即别业妄见。其境虽一，由于别业不同，所见互异。同分妄见，即众所同见之根身器界，山河大地等。又二乘同见真谛理，菩萨同见九界众生，有烦恼可断，有佛道可修可证，通名同分妄见。而所证各有浅深不同，名别业妄见。

　　云何名为别业妄见，阿难，如世间人，目有赤眚，夜见灯光，别有圆影，五色重叠。

　　巳二别释分二。午初释别业妄见

　　初句是征，以下是立例，以明别业妄见。世间人，指凡外权小，九界众生。目喻三眼，赤眚喻三烦恼，夜喻二种生死，灯光喻三谛理。圆影五色重叠，喻三土五阴。三界众生，于慧眼中，有见思烦恼赤眚；故在分段生死长夜中，及于真谛理上，妄见有同居士五阴之圆影，五色重叠。二乘自利众生，于法眼中，有尘沙烦恼之赤眚；故在变易生死长夜中，及俗谛理之上，妄见有方便土五阴之圆影，五色重叠。菩萨于佛眼中，有无明烦恼之赤眚；故在微细变易生死长夜中，及中谛理上，妄见有实报土五阴之圆影，五色重叠。

故佛举目有赤眚之人，夜见灯光，别有圆影五色重叠；以例九界众生，在三智中，有三惑赤眚，故于二死长夜中，妄见三谛理上，有三土五阴重叠。所见虽有粗细不同，然同是虚妄。若十方如来，及诸大菩萨，于其自住三摩地中，见与见缘，并所想相；如虚空华，本无所有，此见及缘，元是菩提妙净明体。

　　于意云何，此夜灯明，所现圆光，为是灯色，为当见色。阿难，此若灯色，则非眚人，何不同见，而此圆影，唯眚之观。若是见色，见已成色，则彼眚人，见圆影者，名为何等。

　　此是征破，前五句是征。佛征问阿难，在汝之意以为如何，此夜灯明所现之圆光，亦即五色圆影，究竟是属于灯光所有，抑为因目有赤眚之人，其见所有。此例众生居于迷位生死长夜中，所见之身心世界，为是真理所有之色法，抑为众生妄见所成之色法。阿难以下，是破双即。佛呼当机之名曰：若此圆影，是灯所有之色，则目无赤眚之人，因何不见？此约非眚不见，破圆影即灯色。例三土五蕴，若是真理所有，则无烦恼之佛菩萨，应当同见。今佛菩萨，于其自住三摩地中，不见少法可得，故知五阴三土，非真理所有。

若谓此圆影，是眚见所成之色，则见已成圆影之色，应不能复见。然则彼眚人，所见圆影，当名何等。今彼眚人，既能见圆影，何知见性未失。此约见体不失破圆影即见。例五阴三土诸法，既非真理所有，亦非如智所成。若如智已变成三土五阴，则谁来能见三土五阴？今三土圣凡所见之三土五阴，又当名何等。三土圣凡既仍能见五阴，可知如智未失，而说如智已成五阴之义，当不能成。反之，若谓如智，具此五阴，则应诸佛皆悉同见；今佛不见，则知三土五阴，非如智有。

　　复次阿难，若此圆影，离灯别有，则合傍观，屏帐几筵，有圆影出。离见别有，应非眼瞩，云何眚人，目见圆影。

　　此约双离破。若谓此圆影，是离灯别有，则应当旁观围屏帐幔之上，几案筵席之间，皆应有圆影出现，今事实不然。若谓此圆影离眚见而别有，则此圆影，应非眼见；云何眚病之人，仍因目见圆影。此例三土五阴，若离如理有，便成心外有法；实则一切唯心，心外更无别法可得。故说五阴离如理有，于义不成。若谓三土五阴离妄见别有；则此五阴三土，应非妄见所见。今众生见有身心器界，皆因有能见之见，若离此能见之妄见，则无境界可得。是则身心器界，岂能离见别有。此总显三土五阴，非即如如理有；亦非即如如智有。更非离如如理有，或离如如智有。双即双离，俱无三土五阴可得。正显虚妄，本无所有。

　　是故当知，色实在灯，见病为影；影见俱眚，见眚非病。终不应言，是灯是见，于是中有，非灯非见。如第二月，非体非影；何以故，第二之观，捏所成故。诸有智者，不应说言，此捏根元，是形非形，离见非见。此亦如是，目眚所成，今欲名谁，是灯是见；何况分别，非灯非见。

　　此结示妄本依真，离真无妄。如狂华依空，离空无华。是故，乃承上非即灯即见，非离灯离见。当知，是佛警诫阿难，应越智观察，此光明之色，实在于灯；若以净眼观之，唯有灯光，别无圆影。今因能见之见，有赤眚病，致使所见之灯光有影。以色在灯，故此圆影，非离灯即见；以见病故，此圆影又非离见即灯；虽影不离灯，但非即灯之影，由于见病而有；虽影不离见，亦非即见之影，是缘眚生。故灯之影，见之病，皆因目眚。目非眚，见不成病；灯非眚，光则无影。是以影见俱眚。若能以真见见于所见之圆影，知因赤眚幻现，不生分别取舍，则无过咎。终不应言，是诫止词。佛意谓，既知影见俱眚，从此则不应再说，此影即灯即见有，或离灯离见有。

色实在灯，喻如如理，本具真善妙色。即下文：‘性空真色’、‘性空真水’等。见病为影，喻如如智，照如如理，本无所有；如无眚观灯，何来圆影之有。今因一念不觉妄动，迷真起妄，转本有之如智，而为能见之见分；因有能见之见分，遂有所见之相分；见相对立，于是根身器界，人我是非，俄然而生。经云：‘兼目与劳，同是菩提，瞪发劳相。’菩提即如智，由于菩提之如如智，有三烦恼之病，故见有三土五阴等五色重叠。影见俱眚，喻见相二分，皆由三烦恼赤眚幻成。

见眚非病，喻知三土五阴，皆因三烦恼之赤眚幻现，虚妄不实，则何来烦恼与菩提之分，以及生死涅槃之别？能作是解，便无过咎。其义同于‘见见之时，见非是见’，终不应言，是灯是见；于是中有，非灯非见；喻既知三土五阴，是烦恼赤眚所成，则不应说，是如如理有，或是如如智有。说如理如智中有，尚且不可；况更说非如理有，或非如智有？

　　如第二月以下，是引第二月之喻，更合前说灯光圆影之例。以第二月，非即真月之本体，亦非水中月影。何以故，第二月之所以观见，皆因捏目而成。‘此捏根元’应是‘此第二月’。以捏属因，月属果，此中是论妄果，非论妄因。苦依经文：便成标释相违。佛意谓，第二月之观见，皆因捏目而成；捏目则有，不捏则无。是故有智慧之人，不应说此因捏目而有之第二月，即是真月之原形；或非即是真月之原形；更不应说，此第二月是离见有；或非离见有。若离见有，何以因捏目而见；若非离见有，何以有目之人不能共见。故曰‘是形非形，离见非见’。此亦如是以下，是举例合，以目眚之例，合于第二月之喻。第二月原非实有，因捏目成；喻五色圆影，本无所有，因目眚所成。第二月既不可说是形非形，离见非见。则五色圆影，岂可执言：是灯非灯，离见非见。今汝阿难，欲凭谁说，是灯是见。说是灯是见，已然不可；何况于中，复说非灯非见。

　　云何名为同分妄见？阿难，此阎浮提除大海水，中间平陆，有三千洲。正中大洲，东西括量，大国凡有二千三百，其余小洲，在诸海中，其间或有，三两百国，或一或二、至于三十、四十、五十。阿难，若复此中，有一小洲，只有两国，唯一国人，同感恶缘，则彼小洲，当土众生，睹诸一切不祥境界。或见二日，或见两月，其中乃至，晕适佩玦，彗孛飞流，负耳虹霓，种种恶相。但此国见，彼国众生，本所不见，亦复不闻。

　　午二释同分妄见

　　初句是征，以下是释。阎浮提，译胜金，是须弥山之南方洲名。此洲以阎浮提树立名，此树果熟堕河，汁染河沙成金，犹胜世间之金，故曰胜金洲。凡今人交通所及，皆属南阎浮提洲。据佛经云：四大部洲，俱在咸水海中。今此胜金洲，除大海水，中间平陆，有三千洲。正中大洲，东西括量，大国凡有二千二百，其余小洲，在咸水海中，大小不一；其大者或有三二百国，其小者，或仅一二国。其中者，或有三五十国不等。佛告阿难，假设此阎浮提洲之中，有一小洲，只有两个小国。由于方土习惯不同，人民心行各殊，故虽仅得两国同于一洲，但惟独一国，同感恶缘。感谓依因感果，妄惑是能感之恶因，而灾象则是所感之恶果。故于彼小洲中，唯一国当土众生，依妄惑所感，妄现种种不祥之现象境界。或见二日，是旱灾之兆；或见二月，是水灾之兆。其中乃至，是超略种种不祥之境。

恶气环匝曰晕，如红色为旱灾；青色为风灾；黑色为雨灾等。黑气侵蚀日月曰适。白气绕日月如衡璜曰佩佩，如半环曰玦。彗是罗侯罗星，俗名扫把星。孛谓计都凶星。此皆刀兵灾兆。星光从南至北，或从东至西绝迹横去曰飞，星光从高下注曰流。妖气背日月曰负，近于日月两傍曰耳，早出于东方曰虹，晚现于西方曰霓，此等凶恶现象，皆灾患之先兆（如古之夏桀将亡，两日并照，汉高祖受困时，月晕七重；又秦始皇时，彗星遍出，宋襄公时，星陨如雨；俱非好兆，同一洲中，但此恶业所感之国土众生，见此等凶兆，而彼另一国土众生，本所不见，亦复不闻。由于此国同见，故知是同分。由于彼国不见，故知属妄见。喻九界圣凡，同见三土五阴，名同分。十方如来，及诸菩萨，于其自住三摩地中，见与见缘，并所想相，如虚空华，本无所有。故证明九界圣凡，同属妄见。此即以真见鉴于妄见，妄见非是真见。

　　阿难，吾今为汝，以此二事，进退合明。

　　辰二进退合明分二。巳初总示

　　阿难闻佛开示，见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及。未明所以，故重增迷闷。今佛为解阿难之迷闷，特将二种妄见，一进一退合而发明。以显凡所有见，皆是虚妄，能知虚妄便是真见。真见见于妄见之时，此真见并非妄见，而是阿难等所寻求之大慧目。

　　阿难，如彼众生，别业妄见，瞩灯光中，所现圆影，虽现似境，终彼见者，目眚所成。眚即见劳，非色所造；然见眚者，终无见咎。

普见

巳二别明分二。午初进别例同

　　此进目有眚人之别业妄见，以例阿难之同分妄见。初四句重牒前例。前例中目有眚人，所见灯中五色圆影，虽似是眼所对境，但非实有，终究其由，毕竟是因彼别业众生，目患赤眚之所幻现。而目之眚，又因净目过劳所致，并非灯色之所造成。若能知此圆影，全由赤眚所现，幻有非真，则不复分别计度，此圆影是灯有是见有，抑或离灯有离见有，故曰然见眚者，终无见咎。

目有眚人，通例九界圣凡，赤眚例三烦恼，圆影通例三土五阴；能见是受想行识，总如目病；所见即内根外界之色阴，总如圆影。终彼见者，目眚所成，例清净智起三烦恼，幻现一切诸法；眚即目劳，例三烦恼是菩提智眼之劳病。若达三土五阴，由三惑眚，虚幻而生，则不致执著取舍，而招致生死之过咎。此即以真见鉴于妄见，真见不堕于妄见，正显其见无病，合前：‘见眚非病’

　　例汝今日、以目观见，山河国土，及诸众生，皆是无始见病所成。见与见缘，似现前境，元我觉明。见所缘眚，觉见即眚；本觉明心，觉缘非眚。觉所觉眚，觉非眚中。此实见见，云何复名，觉闻知见？是故汝今见我及汝，并诸世间十类众生，皆即见眚，非见眚者；彼见真精，性非眚者，故不名见。

　　以目观见，正显虚妄见分，合前能见圆影之病目。山河国土及诸众生，是所见相分，合前所见之五色圆影。此能见所见，皆众生无始时来，菩提净智，不觉幻现之烦恼病垢。此为菩提病垢之能见分，及所缘所见之相分，虽似现前境界，实则本无自性，其体元是我等众生，本觉妙明真心。由于本觉妙明真心，起于能见及所缘之眚病，故能见之六根，及所见之六尘，无不是眚病，故曰见所缘眚，觉见即眚。见所缘眚，合上终彼见者，目眚所成。亦即从真起妄，妄不是真。觉见即眚，合上影见俱眚，亦即妄知妄见，妄不是真。若然本觉妙明真心，觉悟见相二分，能所皆妄，自非有眚之妄见，故曰本觉明心觉缘非眚，合上见眚非病。既已觉悟此能见所见，俱皆虚妄，则此觉性，必不堕于妄见之中，故曰觉所觉眚，觉非眚中。此即真觉觉于妄觉，真觉非是妄觉，亦即真见见于妄见之时，真见不是妄见，故曰此实见见。

既是真见见于妄见之时，真见不是妄见，云何复名，此非妄见之真见，是六根之觉闻知见？六根之觉闻知见，是能所对立，而此见于妄见之真见，却是超能所，绝对待，脱根尘，岂是妄见之所能及？此结显，真不是妄。是故汝今以下，是遣妄知妄见，不是真见。是故二字，承上真不是妄之故，汝今阿难，内见根身，外见器界，固然虚妄，即见佛之三十二相，又何曾是真。并诸世间，十类众生，能见所见，俱皆真见之眚病。

若无眚病，何来自他人我、生佛圣凡种种差别？如目有赤眚，方见圆影，征之清净目人，何曾见灯有五色重叠；此见灯光五色重叠之见，并非能见诸相虚妄之真见，故曰非见眚者。彼能见诸相虚妄之真见，是纯真无妄，精而不杂，离能所，绝对待之妙觉明心，性本清净，非有眚病，当然不能名为，六根觉闻知见之妄见，所谓：‘见犹离见’，岂是妄见之所能及。故曰：‘性非眚者，故不名见。’

　　阿难、如彼众生同分妄见，例彼妄见别业一人，一病目人，同彼一国。彼见圆影，眚妄所生；此众同分，所见不祥，同见业中，瘴恶所起；俱是无始，见妄所生。例阎浮提，三千洲中，兼四大海，娑婆世界，并洎十方诸有漏国，及诸家众生，同是觉明无漏妙心，见闻觉知，虚妄病缘。和合妄生，和合妄死。

　　午二退同例别

　　退此一国众生之同分妄见，以例彼一人之别业妄见。彼一国众生，同见不祥境界，与彼目有赤眚，夜见灯光五色圆影，同样虚妄。彼别业所见圆影，由目眚所生；彼一国人所见不祥，因瘴恶起。二者所见虽异，而同是虚妄无体。究其妄因，同因无始，无明所成，故曰：俱是无始，见妄所生。

　　三千洲，是阎浮提中之小洲；四大海，指东南西北四大部洲，为一日月所照之处。娑婆国，是一千日月所照之地，为释尊所化国土。今以阎浮提望一国人，则一国所见是别业妄见，阎浮提所见；是同分妄见。再以四大洲，望于阎浮提；则阎浮提所见是别业，四大洲所见是同分。进而以娑婆国，以例四大洲，则四大洲所见是别业，娑婆国所见是同分。再以十方国土，望于娑婆世界；则娑婆世界，又成为别业，十方国土众生所见，又成同分。

　　诸有漏国，是依报，及诸众生是正报，依正二报是相分，见闻觉知是见分，觉明无漏妙心是自证分；依正见相，同是自证分觉明妙心之虚妄病源，故见闻觉知，应在同是觉明之前。病源，通苦集二谛：苦谛是二种生死，属病相；集谛即烦恼及业，三烦恼是病因，三业障为病缘，合因缘为病源。以此合同分妄见：则见闻觉知，合能见诸不祥之妄见；诸有漏国及诸众生，则合所见不祥之境；无漏妙心，合清净眼。若合别业妄见：则诸有漏国及诸众生，通合五色圆影；见闻觉知，则合能见圆影病目；虚妄病缘，合目有赤眚；无漏妙心，合情净目。

由清净目超于赤眚，故见圆影；喻由菩提智眼，起于三烦恼，故见三土五阴。若达三士五阴，彻底虚妄，则三土原是常寂光土。此即真见见于妄见，真见不是妄见，正答阿难之请。阿难因闻佛说见见非见，不明所以，重增迷闷，再求开示。故佛以进别例同，退同例别，以去其惑，以解其迷

　　和合妄生，和合妄死。此二句应另立一科，名结责迷情。执著谓之和合，背舍谓之不和合。众生不知见相虚妄，执见相二分，为实我实法，爱著三界，名和合有；背舍真谛理，名不和合空。又和合是贪，不和合是嗔，不知幻妄执为实有是痴。

二乘爱著涅槃是和合空，名为贪；厌离三界，不和合有，是嗔；不达生死涅槃，皆是狂劳颠倒华相，妄生取舍，是痴。菩萨取中道，是贪；离二边是嗔；不达中道唯心是痴。由和合不和合之贪嗔痴等业，随业受生，流转二种生死苦海，故曰，和合妄生，和合妄死。

　　若能远离，诸和合缘，及不和合，则复灭除，诸生死因，圆满菩提，不生灭性；清净本心，本觉常住。

　　卯三显示归真

　　前显迷真逐妄；今明返妄归真。若望于前苦集二谛释，则若能远离，诸和合缘，及不和合，即道谛；则复灭除以下，是灭谛。三界凡夫和合有，不和合空；二乘圣人和合空，不和合有；菩萨不和合二边，而和合中道。皆迷万法唯心，成遍计执，背清净道，流转二死。

若凡夫能远离合有不合空，则能灭除同居士分段生死因；圆满真谛菩提，不生灭性。若二乘能远离合空不合有，则能灭除方便土变易生死因；圆满俗谛菩提，不生灭性。若菩萨能远离中道和合缘，及远离二边不和合缘，则能灭除实报土，微细变易生死因；圆满菩提，究竟不生灭性。由于离妄见，故转烦恼成菩提；由于离妄境，故转生死成涅槃。回复清净本然之真心，使本觉出缠，一证永证，故曰清净本心，本觉常住。

　　或问，俗谛亦称菩提，有何根据，答，出自摩诃般若经。是经谓：一切智是真谛菩提；一切种智，是无上菩提；道种智，即俗谛菩提。

　　阿难，汝虽先悟本觉妙明，性非因缘，非自然性；而犹未明，如是觉元，非和合生，及不和合。

　　癸十破和合不和合余疑显见性离过绝非法尔现证分二。子初责迷

　　前四句是许悟，后四句是责迷。阿难前述，世尊，为我等辈，宣说因缘，及与自然，诸和合相，与不和合，心犹未开；而今更闻，见见非见，重增迷闷。故佛于前科，退进合明，令知真见见于妄见之时，此真见已离自体中一分妄见，故此真见，已非妄见。闻此，应迷闷已解，故曰汝已先悟，本觉妙明真心，超能所，绝对待，而非因缘，亦非自然。但汝犹未明，此本觉真心，元非和合，与不和合。因此，不得不再为汝等开示，和合及不和合义。

　　阿难，吾今复以前尘问汝，汝今犹以一切世间妄想，和合诸因缘性，而自疑惑，证菩提心，和合起者。

　　子二征破分二。丑初破和合分二。寅初牒疑

　　前尘，是见性所对之境，见性无形，由境方显。前科破因缘自然，皆约前尘，今破和合，佛亦以前尘征问阿难，故曰：吾今复以前尘问汝，汝今尚且犹以一切世间，妄想情执，疑见性是和合而有，则无异计执，见性属因缘性。以和合近于因缘，与因缘相关故。而自疑惑，正责其迷情；证菩提心，和合起者，是按其妄想情执。

此证菩提之因心，是指前文所示超能所，绝对待之真见，以真见为菩提之因心，方是如来密因，始可契证菩提果觉。汝今反以妄想疑惑，此真见是和合而起，则何异于以生灭心，为菩提之因心？

　　则汝今者，妙净见精，为与明和？为与暗和？为与通和？为与塞和？若明和者，且汝观明，当明现前，何处杂见？见相可辨，杂何形像？若非见者，云何见明？若即见者，云何见见？必见圆满，何处和明？若明圆满，不合见和。见必异明，杂则失彼性明名字，杂失明性，和明非义。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。

　　寅二正破分二。卯初破和

　　真见，见精，原属一体。此体处染不污，故曰妙净。为与明和等四句，是举明暗通塞等四种前尘而问。若明和者以下，是按情执而破之。若谓见性与明和者，且汝观于明相，当明相现前之时，何处杂和汝之见性？见性属于内心，明相属于外境，未和之前，二者分别，则杂和之后，亦应可辨；如朱与墨，朱红墨黑，相状各异；二者杂和，则朱失其红，墨失其黑；今见与明和，二者杂和之后，是何色相。若谓见与明和，明强见弱，以明夺见，而成为非见，云何而今，仍能见明，可知见性未失。反之，和后见强明弱，以见夺明，而成即见，则明相全失，应不能自见其见，故曰云何见见；今仍见明，可知明相未失。既明相未失，见性亦无损，言见与明和，其义不成，此是约义破。必见圆满等四句，是约体破。凡言和者，必须二者，各不圆满；今见性若必然周遍圆满，何来处所，更容明相来和。

反之，若谓明相遍满虚空，当然亦不能更容见性来和。见必异明等四句，是约名破。二物相和，必失原名。若见与明和，未和之前，见是心，明是境，有情之心，必异于无情之境；杂和之后，则必失彼见性，与明相之名。因见既杂和于明，则见已非纯见；明杂和于见，明亦已非纯明。如朱墨和，红中有黑，黑中有红。

既不能名红，亦不能名之为黑，朱墨之名尽失；又如水与土和，则失其水性流通，土性坚实，而转名曰泥。今明与见和，既失见与明之名，亦应转名他物；而今不然，见仍名见，明仍是明，故知和明非义。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是；此是例破。以明和不成，例其余暗、通、塞，与见性和之义，亦不能成

　　复次阿难，又汝今者，妙净见精，为与明合？为与暗合？为与通合？为与塞合？若明合者，至于暗时，明相已灭，此见即不与诸暗合，云何见暗？若见暗时，不与暗合，与明合者，应非见明。既不见明，云何明合，了明非暗？彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。

普见

卯二破合

　　和与合义不同。和则彼此不分，而各失其名。合则必须大小同一。如盖与函合，彼此不离。复次阿难等七句，是征。若明合者以下是破。明之与暗，彼此互相倾夺，若谓见性与明合，如上盖下函，附而不离；则暗生明灭，见性亦应随明而灭。然则，此见性，将不能再与诸暗相合。既不与暗合，又云何能见暗。若见暗时等三句，恐阿难转计，见暗之时，见性仍与明合，非与暗合，又有何不可？故佛破之，若谓见暗之时，见性非与暗合，而仍然明合者，则当见与明合之时，但当见暗，不应见明；既不见明，云何明合。而今，见与明合时，了然见明，而非见暗。彼暗与通等三句，是例破。根据上义，可以例知，故曰亦复如是。

　　阿难白佛言，世尊，如我思惟，此妙觉元，与诸缘尘，及心念虑，非和合耶？

　　丑二破非和合分二。寅初转计

　　阿难闻证菩提之心，不从和合起；遂又转计非和合。如我思惟，显然仍用妄情计度。此妙觉元，是指见性；与诸缘尘，指明暗通塞等尘境。心念虑即六识心，此六识心，以心为体，以念虑为用。今阿难转计，能见之见性，与所见之尘境，二非和合。然又未敢自决，仍待佛开示，故曰，非和合耶。

　　佛言，汝今又言觉非和合。吾复问汝，此妙见精，非和合者，为非明和？为非暗和？为非通和？为非塞和？若非明和，则见与明，必有边畔。汝且谛观，何处是明？何处是见？在见在明，自何为畔？阿难，若明际中，必无见者，则不相及，自不知其明相所在，畔云何成？彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。

　　寅二破斥分二。卯初破非和

　　两物异体，各不相涉，谓之非和。佛言，汝阿难今又言此妙觉元，非和合者，吾复问汝，明暗通塞四法中，与何法非和，为非明和，为非暗和，为非通和，为非塞和。若谓见性，非与明和，则见与明，各在一方，必有边际界畔。汝今权且审察谛观，何处是明相，何处是见精？在见与明，二者之间，自何处起，为明之边，自何处起，为见之畔；若能分疆划界，方许说为非和。否则，说非和义，自成戏论。阿难，纵使见性与明，各有界限，但见中无明，明中无见，见之与明，彼此互不相及，则见性自然，不知明相所在之处；云何而今，开眼即见明相？既见与明混融，不分界畔，则非和之义，云何能成？彼暗与通，及诸群塞，亦复如见与明非和之义。见非明和其义不成，暗通塞等，非与见和，其义当然亦不能成。

　　又妙见精，非和合者，为非明合？为非暗合？为非通合？为非塞合？若非明合，则见与明，性相乖角；如耳与明，了不相触。见且不知，明相所在，云何甄明，合非合理？彼暗与明，及诸群塞，亦复如是。

　　卯二破非合

　　初二句按情执，又汝阿难，必言此妙见精，非和合者。究竟为非明合，为非暗合，为非通合，为非塞合？若谓见性，非与明合，则见性与明相，彼此互相乖违，如牛之两角，互相背向。又如耳仅能听声，而对明境了不相触。然则，见性尚且不知明相所在，云何甄明合非合理，云何是责迷情。见性不变随缘，不能说非和合；随缘不变，不能说为和合。和合与不和合，皆是戏论。彼暗与明等三句是例破，此中明字，应是通字之误。

　　综上，总显见性离过绝非，为涅槃本。亦即开示三如来藏。离一切相，即空如来藏；即一切法，即不空如来藏；离即同时，是空不空如来藏。又见性非因缘，非自然，非和非合，是空藏；非非因缘，非非自然，非不和合，是不空藏；双照因缘自然，和不和合，是空不空如来藏。此三如来藏，为奢摩他，三摩，禅那三观所依之理体。行者必须先悟此理体，方可起修。故三观为成菩提之方便，而圆悟藏性，又为修三观之方便；可知圆悟，正是方便中之最初方便。此正答当机，最初方便之请。向下四科七大，文至四卷，无非皆显示此理。

　　阿难，汝犹未明一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽，幻妄称相；其性真为，妙觉明体。如是乃至，五阴六入，从十二处，至十八界，因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭。殊不能知，生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性。性真常中，求于去来迷悟生死，了无所得。

　　庚三遍历阴入处界会理分二。辛初总示

　　五阴、六入、十二处、十八界四科俱属事相。今将四科事相，融会为如来藏妙真如性，圆三谛理。此即摄事归理，会相入性，令诸众生，舍妄归真。紧接上文，不但见精，相妄性真。即四科七大，一切诸法，无不相妄性真，同一藏性。前言见精，是但约一根，今云藏性，是总摄六根。见性藏性，虽因总别而异称，实则一体无二。诸佛悟此，故观相元妄，无可指陈；众生迷此，故执相迷性，作业流转。今佛欲令众生，遗相观性，证同于佛，因而曲就机情，先七番破妄，令知妄本空；再十番显见，非因缘自然。非和不和合，令悟见性本真。进而会四科，融七大，皆藏性。自浅至深，由狭至广，从相至性，此乃佛度生之方便也。或问，前文辨见，已具斯义，何须再说？海公以为，佛之所以于七番破妄，十番显见之后，复说四科七大皆藏性，其原因如下：

　　一、酬佛所许：卷一文中，佛告阿难，及诸大众，有三摩提名大佛顶首楞严王。又云，吾今为汝，建大法幢，亦令十方一切众生，获妙微密，性净明心，及清净眼。因此破妄辨见，节节开示，无非显此大定所依之理体。今再会四科七大，皆如来藏性，则法法皆真，随拈一法，无非是此大佛顶法；随依一法修行，皆可证此首楞严王大定。故云：‘生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性。性真常中，求于去来，迷悟生死，了不可得。’不动周圆即大义，常住妙明即佛义，了无可得即顶义。又下云：‘十方如来，于十八界，一一修行，皆得圆满，无上菩提。’又四科七大皆如来藏性，随举一法，无不竖穷横遍，即建大法幢义。据此可知，佛为酬其前所许有三摩提名大佛顶首楞严王，以及建大法幢，故于破妄辨见后，广示四科七大皆藏性。

　　二、应阿难所请：阿难淫室归来，即殷勤启请，十方如来，得成菩提，妙奢摩他，三摩禅那，最初方便。佛意欲修三观，必须先开圆解，若悟十界即空，空则不取不舍，不住不著，即成妙奢摩他空观；悟十界即假，分别无量差别，则成妙三摩提假观；悟十界即中，则成妙禅那中观。空观成，破法界见思；显了因慧心，成实智菩提。假观成，破法界尘沙；显缘因善心，成方便智菩提。若中观成，破法界无明；显正因理心，成真性菩提。如是悟三谛，成三观，断三惑，显三因，证三菩提，正酬阿难所请。又阿难闻见见非见后，重增迷闷，而伏愿弘慈，施大慧目；今佛会四科皆藏性，使阿难等悟四科即空，成慧目；悟四科即假，成法目；悟四科即中，成佛目。三目圆明，不出一心；正是阿难等所欲得之大慧目。

　　三、普被群机：众生迷情浅深不等，根性好乐不一。佛会四科皆藏性，四科括尽一切法，则随众生根机好乐，但修一法，皆可入道。又一切法，不外心色二法，众生若迷色心俱轻，佛但为说色心二法，令知妄色妄心，无我我所，而证二空真如之理。若迷心重色轻，佛则为说五阴法门，合色为一，开心为四；令于妄心中，求我我所，了不可得，而证真如。若迷色重心轻，佛为说十二处，开色法为十一，合心法为一；令知妄色中，无我我所，而证真如。若迷色心俱重，佛为说十八界，色心俱开；令于妄色妄心中，求我我所不可得，而证二空真如。因此，佛于破妄辨见后，广说四科，普被群机。

　　四、显圆通本根：二十五圣，皆依四科，而证圆通。例如阿难，从根入道，故说生死涅槃，唯汝六根，更非他物。若对憍陈如等，则可说生死涅槃，唯是六尘，更非他物。若对舍利弗，可说生死涅槃，唯汝六识，更非他物。若对持地菩萨，可说生死涅槃，唯是七大，更非他物。如是乃至，一切众生，但于四科中，随修一法，皆可为圆通本根。故佛广说四科，开显修证之门。或问，既四科皆圆通本根，何不立五阴圆通而立七大为圆通本根？当知五阴，亦即七大，色阴摄前五大，受想行阴摄识大，识阴摄根大。又五阴固即十八界，色阴摄六尘，受阴摄六根，想阴摄意识，行阴摄意根，识阴摄前五识。而七大亦即十八界，前五大即六尘，根大即六根，识大即六识。可知四科互通，同是心色二法。但为机情差别，开合不同，名字各殊而已。故立七大为圆通本根。五阴十八界，无一不是圆通本根。

　　五、圣凡皆具：九界圣凡，固有四科，佛界亦然。佛之五阴是以：真善妙色为色阴；以首楞严王正受为受阴；以一切种智为想阴；以真性解脱为行阴；以平等大慧为识阴。佛之十八界是：佛眼佛耳等六根；佛色佛声等六尘；是转成四智之六识，（佛转前五识为成所作智；转第六识为妙观察智；转第七识为平等性智；转第八识为大圆镜智。）菩萨之四科是：以亦有漏亦无漏色为色阴；以乐无乐受为受阴；以我无我想为想阴；以漏无漏识为识阴；以及法眼等六根，及法色等六尘，亦有漏亦无漏等六识。二乘之四科是：以戒身为色；以定身为受；以想身为想；以解脱为行；解脱知见为识。以及慧眼等六根，无漏色等六尘；无漏识等六识。六道众生之四科是：三善道众生，以有漏善五阴；三恶道众生是有漏恶五阴。以及天眼人眼等六根，粗俗等六尘，眼识分别等六识。虽然十法界，四科胜劣悬殊，但同是因缘生法。以非有漏非无漏因缘，生诸佛阴入处界；以亦有漏亦无漏因缘，生诸菩萨之阴入处界；以无漏因缘生二乘四科；以有漏善因缘，生三善道众生四科；以有漏恶因缘，生三恶道众生四科。既十法界四科，皆因缘生。缘生无性，当体即空。不但凡夫界空，佛界亦空；一空一切空，无中无假无不空，故十法界皆空。因缘生法，假名假相历然不坏，非众生法假，佛法亦假；一假一切假，无空无中无不假，故十法界皆假。诸法虽然假相历然；但求其自性了不可得；虽求诸法自性了不可得，而假名假相，历历现前。即空即假，即假即空，空假不二，是名中道。不但佛界中，众生界亦中，一中一切中，无空无假无不中，十法界皆中。如是十法界四科，皆即三如来藏圆三谛理。空如来藏，明一切法俱非，故因缘即空；不空如来藏，明一切法俱即，故因缘即假；空不空如来藏，明一切法离即离非，是即是非，故因缘即中。

　　六、对治五人病：佛说因缘生法，能对治外道无因邪因之病。佛说因缘即空，可对治凡夫执有；说因缘即假，可对治二乘执空；说因缘即中，可对治权教菩萨广修万行，而令知一切法即如来行，一一行等真法界，一一行无相，全体即中道实相。终日度生，实无一众生可度；虽终日修，实无一法可修；虽证中道，非离二边。

　　因有以上种种因缘，故佛于破妄辨见之后，再广说四科七大，皆如来藏性。

　　汝犹未明，是佛责阿难执相忘性，亦因阿难等犹未明故，佛于下文广示阴入处界，无非藏性。一切浮尘，诸幻化相，是明因缘生法。浮尘之义有三，一拣非实尘，六根所对六尘，如空华水月，镜像灯影，本无所有，故曰浮尘。二是指浮凸之尘，即六种尘境，各有形相，浮突不平。三指六种浮尘根，眼如葡萄朵，耳如新卷叶，鼻如双垂爪，舌如初偃月，身如腰鼓颡，意如幽室见，各有形相可见，故曰浮尘。无而忽有曰生，有而归于无曰灭。诸浮尘法，因缘和合则生，因缘别离则灭；灭而后生，生又复灭，故曰一切浮尘诸幻化相。此等幻化之相，皆由吾人，一念妄觉幻现，来无所从，去无所住，如翳眼之见空华，华本不生。又如赤眚之见灯影，灯又何曾有五色圆影？故曰，当处出生，随处灭尽。此明因缘生法，当体即空。幻妄称相，是明因缘即假，因缘生法，既无实体，徒有假名假相而已。其性真为妙觉明体，是明因缘即中。其性指一切浮尘诸幻化相中之性，浮尘幻化之相虽假，而其性本真，确是众生本具之妙觉明体。此体无相而能现诸相曰妙；虽现诸相，仍本觉湛明，为诸相所依，故曰觉明体。如狂华之依空，空本无华，而能为狂华之所依；即狂华之处，便是虚空，非离狂华，另有虚空，故曰其性真为妙觉明体。

　　如是，是承上起下；乃至，是推广之。紧接上文，如是一切浮尘诸幻化相，尚且皆相妄性真，以此例推，世间诸法，无不相妄性真。世间诸法虽多，不出阴入处界四科，而四科又不出色心二法。五阴是数法立名，亦名五蕴。罗什法师，取盖覆为义，译名五阴；玄奘法师取积聚义，译云五蕴。合之可谓众生因迷染而积聚色等五法，而盖覆本具之真性理体，故名五阴，或五蕴。六入，是眼等六根，以能揽取前尘，故名六入；又能生识，故亦名六根。六根为内之六处，六尘为外之六处，内外合称，名十二处。内六根外六尘，互相对立而生六识，各各分疆划界，名相俱异，名十八界。此即前文所谓：‘一切浮尘诸幻化相。’四科不外心色二法；心色二法，俱不离因缘。因缘有染净，以迷染因缘和合，虚妄有九界四科生，则佛界四科灭；以悟净因缘和合，则佛界四科生，而九界四科灭。以虚妄有生故，生则非生，即前文：‘当处出生’。以虚明有灭故，灭亦非灭，合前文‘随处灭尽’。但因虚妄生灭，故有假名假相，合前文：‘幻妄称相。’

　　以上总明相妄。或问：九界之相，可谓虚妄；佛界妙相，全由修得，云何亦名虚妄。佛顶文句云：‘对迷说悟，对染说净；其体虽真，其名则妄。譬如演若达多，忽悟本头，非从外得；头虽是实，而悟得两字，全无实法，不过因于迷失而言之耳。所谓：‘言妄显诸真，妄真同二妄。’此之谓也。

　　殊不能知以下，是显性真。亦即上文：‘其性真为妙觉明体’。此相妄性真之理，唯佛与佛能知，诸大菩萨分知；其余九界圣凡，皆不能知。内之根身似有去来，外之器界似有生灭，实则其性本如来藏；如华性即空性，空性何曾因狂华之生灭而有去来？藏性亦然。四科相有生灭，性无变动，谓之如；性虽不变，而能随缘，谓之来；四科唯是一心，一心总括真俗，谓之藏；此如来藏，即生佛同具之本觉理体，此理体周遍一切时，无生无灭曰常；用遍一切处，无去无来曰住；相妄性真，寂照不二曰妙明；三世不改，四相不迁曰不动；竖穷横遍曰周；无德不具曰圆；一心圆具三谛，三谛不离一心曰妙；此理历劫不坏曰真；此心不因众生往返生死，而动摇丝毫曰如；不因众生沉溺烦恼，而更改分厘曰性。此性虽常住妙明，虽不动周圆，虽属妙真如性，但众生从来不知，故曰殊不能知，生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性。或问：佛界之性，可名为真，而九界众生，全属迷染，云何亦名性真。佛顶文句云：‘醉见屋转，屋实不转；迷南为北，方实不移；狂走怖头，头实不失；疑绳作蛇，绳原是麻；全水成冰，冰性元湿；清水成浊，浊外致水。故曰：‘观相元妄，观性元真’。谓观性家之相；则无相非妄，故十界皆得名妄。若观相家之性，则无性非真，故十界皆得名真。’

　　性真常中等四句，明真本无妄。真常性中，本无迷悟，亦无生灭去来；既无生死可了，亦无菩提可证。众生迷时，求迷相固不可得；即诸佛悟时，求其悟相，又何曾得，此即空如来藏。因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄有灭，是不空如来藏。常住妙明，不动周圆，妙真如性，即空不空如来藏。

　　阿难，云何五阴，本如来藏，妙真如性？

　　辛二别明分四。壬初明五阴性分二。癸初总征

　　云何五阴，本如来藏妙真如性，是总征。佛于阿含时，说五阴是无常、苦空、无我、不净。在方等时：为诸菩萨，说五阴皆从缘生，故有无量差别。在般若时，说五阴缘生无性，当体即空。本经为利根者，称性而说，究竟之谈，故曰：五阴本如来藏，妙真如性。五阴是生死因果；如来藏妙真如性，是菩提涅槃。又五阴是苦集二谛；如来藏妙真如性，是道灭二谛。今五阴即藏性；无异是生死即涅槃，烦恼即菩提矣。

　　阿难，譬如有人，以清净目，观晴明空；唯一晴虚，迥无所有。其人无故，不动目睛，瞪以发劳，则于虚空，别见狂华，复有一切狂乱非相，色阴当知，亦复如是。

普见

癸二别释分五。子初明色阴即藏性

　　文至迥无所有，是喻明色阴即藏性，其人无故以下显因缘生法。有人指世间普通之人，若世间有人，以清净目无翳之眼，观于晴朗明净无霞之虚空，则唯一晴空，迥无所有。众生无翳之眼，喻未迷时之如如智，晴空喻如如理。众生未迷，以如如智，照于如如理，一如无二如，唯一清净真心，更无所有。其人无故以下，是喻从真起妄。其人无故，不动目睛，因而瞪以发劳；因目劳故，而于虚空，别见狂华乱舞，或上或下，或左或右，或红或绿，此皆幻现，全非现量境。故曰狂乱非相。其人无故不动目睛，喻最初真如不守自性，一念不觉，而有无明。瞪以发劳，喻转相，转本有之智光，为能见之见分。则于空中，别见狂华，喻依能见分而有所见之相分。即下文云：‘于无同异中，炽然成异。’以一心清净，本无同异，由于一念妄动，遂成能所，因而炽然成异。复有一切狂乱非相，喻粗显之色阴。犹内之根身，有生老病死；外之器界，有生住异灭。故曰狂乱，然根身器界，生灭去来，本无所有，故曰非相。又外道，妄计即色是我，或离色是我，我大色小，色在我中；或色大我小，我在色中，种种依色阴而起之邪见，皆名狂乱非相。

　　色阴当知亦复如是，是以法合喻。色阴之虚妄，犹如翳眼之见空华。空本无华，因净眼人，瞪以发劳，故见群华乱舞。若能合眼休息片刻，则狂华自谢。喻真如不守自性，一念妄动，而有见相二分，遂幻现内身外界，妄执实我实法；若能舍执，反观自心，不再分别，则狂心顿歇，歇即菩提。所谓颠倒不生，斯即如来真三摩地。六祖大师云：‘有境即烦恼，离境即菩提。’正是此理。

　　阿难，是诸狂华，非从空来，非从目出。如是阿难，若空来者，既从空来，还从空入；若有出入，即非虚空。空若非空，自不容其华相起灭，如阿难体，不容阿难。

　　此破华从空来。初三句是总明狂华，来无所从。若言空中狂华，是从空来，则应灭时，还从空入；如人从何处来，则归还何处。然虚空本无内外，不应有所出入；若有所出入，则成内外而非虚空。若虚空已成非空，即已变成实法，自然不能再容，华相起灭；如汝阿难自体，更不能容其他阿难，在汝体中出入。

　　若目出者，既从目出，还从目入；即此华性，从目出故，当合有见。若有见者，去既华空，旋合见眼？若无见者，出既翳空，旋当翳眼。又见华时，目应无翳，云何晴空，号清净眼？

　　此破华从目出。若谓空华，是从目中出，既从目出，入当还目。又华从目出，则目为能出，华为所出，能所应该一致，能出华之目既有见性，则所出之华，亦应有见。若谓从目而出之华，是有见者，则华从眼出时去既为华于空，旋归之时，合当见眼。若华能见眼，则华已成有情而非无情矣。若谓从目所出之华，是无见者，则体同外物，出去之时，既翳障于空，旋归还时，亦当翳障其眼。又则华从目出，正见华时，华已离目，目中应当无翳，而号之为清净眼。云何而今，见狂华时，正是翳眼；而见晴空，方名清净眼。

　　是故当知，色阴虚妄；本非因缘，非自然性。

　　此以法合喻，华如色阴，空喻如理，目喻如智。华非空非目出，喻色阴非从如理如智来。若从如理来，还应入理；如理若有能入所入即非如理；既非如理，即同于物，物不容物，岂容色阴，生灭去来？若谓色阴从如智出，则色阴亦应有照明之功，能了知前境；色阴若能了知前境，则不名色阴矣。或曰：色阴实从如智出，诚有照明之功，然则色阴出时，在于如理；色阴入时。应见如智。若见如智，岂非一身兼有二知？若谓从如智所出之色阴，是无见者；则能生有见，所生无见，于因果不类。又此无知之色阴，出时既障翳于如理，归时亦应障翳于如智。又则当此色阴，离如智而出时，如智应无复障翳，而得名真智。云何而今，见色阴时，正名妄想。能观常寂光土，方名真智。以是之故，当知色阴，非从如理来，亦非如智出；而是当处出生，随处灭尽，相妄性真，若性若相不离一心。此不离一心之色阴，非如理有，亦非如智有，故非因缘；又非离如理有，亦非离如智有，故非自然。

　　佛顶文句云：‘四科文中，皆有四节，瞪目见空华，即因缘生法；华非空出，亦非目生，是因缘即空；是故当知，色阴虚妄，是因缘即假；本非因缘，非自然性，是因缘即中。’前色阴如此，后受想行识，亦然。因缘即空，是空如来藏；因缘即假，是不空如来藏；因缘即中，是空不空如来藏。故四科七大，本皆三如来藏。

　　阿难，譬如有人，手足宴安，百骸调适，忽如忘生，性无违顺。其人无故，以二手掌，于空相摩；于二手中，妄生涩滑冷热诸相，受阴当知，亦复如是。

　　子二明受阴即藏性

　　受以领纳为义，领纳顺境，而生乐受；领纳逆境，而生苦受；领纳顺逆俱非境，而生不苦不乐受。众生于乐受生贪，于苦受生嗔，于不苦不乐受生痴。故受是遍行心所之一；本属虚妄，众生迷罔不知，而起见浊。三界凡夫，因领纳同居士六尘，而起我见；三乘因领纳方便土六尘，而起无我见；菩萨领纳实报土六尘，而起亦有我、亦无我见，或非有我、非无我见。九界圣凡，皆名见浊；唯佛了知受阴即藏性，永离诸见，不名为浊。

　　有人，指修禅舍受之人。修禅之人，在定境中，由于手足宴安，百骸调适，故不知苦乐，而致忘却身心；内不知有根身，外不知有器界，顿舍苦乐之受，故曰忽如忘生，性无违顺。是修禅人，出定之后，无端无故，以二手掌，互相触摩，因有情无情，俱不离空，故曰于空相摩。涩谓粗涩，滑即润滑，冷热涩滑，是触尘。能知此触尘者即受阴。佛顶文句云：‘涩喻三途苦受；滑喻人天乐受；冷喻二乘枯受；热喻菩萨荣受。’冷热涩滑，名相虽异，同是触尘，为受阴所对之境。众生不知受阴虚妄，故于三受起三毒，作业流转。受阴当知亦复如是，是举法合喻。手足宴安，如真如不动；忽如忘生，如心体离念，本无受阴。是人无故，如无端起妄。二掌相摩，如根尘对立。妄生涩滑冷热诸相，如妄现九界圣凡之相。此明从真起妄，亦即因缘生法。

　　阿难，是诸幻触，不从空来，不从掌出。如是阿难，若空来者，既能触掌，何不触身？不应虚空，选择来触。若从掌出，应非待合；又掌出故，合则掌知，离则触入，臂腕骨髓，应亦觉知入时踪迹。必有觉心，知出知入，自有一物，身中往来，何待合知，要名为触？

　　此破触尘，非从空来，亦非掌出；既不他生，亦非自生。众生因触而生受，今求触了不可得，何来有受。故知受阴虚妄，当体即空。若谓触尘从空而来，既能触掌，亦应触身，以空周遍故；云何今但触手，而不触身，不应无情之空，有所选择来触。若云触尘生于手掌，则二掌未合之前，应即有触；何须等待两手合时，方有触出。恐云：触尘虽从掌出，但必须两手合时，方知其出。然则两手离时，触尘应从掌入；如是臂腕骨髓，应亦觉知，触尘入时踪迹。若云：不但合掌时，知有触出；即手离时，亦知有触入。然则必有一能觉触尘出入之心，此能觉触领受之心，应自成一物，在人身中往来，随时可知触尘；何须等待两手合时，方知其为触。由是可知，触非掌出。此明因缘生法即空，显空如来藏。

　　是故当知，受阴虚妄；本非因缘，非自然性。

　　初二句明因缘生法即假，徒有虚名妄相而已，显不空如来藏。后二句明因缘生法即中，由于触尘，非从空出；本非掌生，当知受阴性非因缘；然触尘亦非离掌离空而有，故受阴亦非自然。非因缘即空，非自然即有，空有不二即中，是显空不空如来藏。故知受阴相妄性真，本如来藏。

　　阿难，譬喻有人，谈说酢梅，口中水出；思蹋悬崖，足心酸涩。想阴当知，亦复如是。

　　子三明想阴即藏性

　　想阴亦五遍行心所之一，以缘虑为义。第六意识，想力最强，且能缘虑三世，故此想阴专指第六意识，妄想分别。九界圣凡，依此而成烦恼浊。三界众生，不知十界诸法，皆由想生；妄生取舍，遂起憎爱，而成见思烦恼浊。三乘不了生死涅槃，皆因想有；妄舍生死，而取涅槃，成尘沙烦恼浊。菩萨不了十界唯想，妄舍九界生死，证佛界涅槃，而成无明烦恼浊。诸佛达万法唯心，了生死涅槃，唯想建立，不生取舍，故烦恼即菩提，生死即涅槃。

　　譬如喜食酸梅之人，闻人谈说酢梅，口中自然水出；酢梅，是所想之境，梅虽未食，但因心想，即令口中水出。又如有人，思蹋悬崖；虽未亲历其境，足心早已酸涩。虽曰思细想粗，但此中思字，义与想同。想阴当知，亦复如是，是以法合。前二喻俱属意识妄想之境，想阴正如上喻。悬崖未登，足心已感酸涩；酢梅未有，口中已然水出，以此类推，世间一切诸法，无不皆因妄想而生，此显因缘生法。

　　阿难，如是酢说，不从梅生，非从口入。如是阿难，若梅生者，梅合自谈，何待人说？若从口入，自合口闻，何须待耳？若独耳闻，此水何不耳中而出？思蹋悬崖，与说相类。

　　此显因缘生法，当体即空。酢说应云口水，因五阴文中，前后皆论妄果。如色阴中，云诸狂华。受阴中，云诸幻触。下行阴文中，言如是流性。识阴文云，如是虚空，皆破妄果。故今科亦应云：如是口水，不从梅生，非从口入，此中入宇，应是出字之误。若谓口水从酢梅生，则应梅在口中，自嚼自啖，口水自出；何须更待人说。若谓口水是从口入而出，则应由口闻说酢梅，何须更待耳闻；若谓独因耳闻酢梅，故有水出，则此水应从耳出。思蹋悬崖，与说相类，是例破。谓思蹋悬崖，足心酸涩，与闻说酢梅，口中水出，其义相类。此亦应举妄果，谓如是酸涩，非悬崖来，非足心出。若从崖来，崖合自思，何待人思；若从足出，足合自思，何待心想；若独心想，何故并足，亦觉酸涩。今本无梅，口水妄出，未临悬崖，足心酸涩；显然口水以及酸涩，皆因妄想而有。妄想幻现诸法，求其实体，了不可得，是明因缘即空，显空如来藏。

　　是故当知，想阴虚妄；本非因缘，非自然性。

　　初二句显因缘生法，但有虚名妄相，是明因缘即假，显不空如来藏。口水非梅生，非口出，非从耳中来，故知非因缘有；但又非离说梅有水，故非自然生。非因缘即空，非自报即有，空有不二即中，显空不空如来藏。

　　阿难，譬如暴流，波浪相续，前际后际，不相逾越，行阴当知，亦复如是。