普见

二十五圆通之十九 持地观地大

净界法师

    壬二、持地观地大。

　　平地之行

    持地菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我念往昔，普光如来出现于世，我为比丘，常于一切要路津口，田地险隘，有不如法，妨损车马，我皆平填，或作桥梁，或负沙土，如是勤苦，经无量佛出现于世。

　　持地菩萨，持地这二个字，有二层意思：从外在的事相，他的因地是平整大地，使令大地平整，所以叫持地；深层的意思，从理观来说，他对一切冤亲的众生内心平等，这持地指的是心地，一个是大地，一个是心地，这二层意思。

　　这时候他就从座位起来，顶礼佛陀，而白佛言，讲他过去的因缘，他说：我忆念在过去的因缘当中，有一尊普光如来出现于世，普光如来就是我们五十三佛的第一尊佛。

　　那时候我出家，作一个修苦行的比丘。这持地比丘修苦行是怎么修的？

　　我身为比丘，我的修行方法只有一个，经常在一切的要路津口，他不是在佛堂修学，他是在要路跟津口地方修学。要路就是众人往来的地方；津口就是水陆交通必经的要道，车马很多的地方。

　　我经常跑到人很多，车子很多的地方。干什么呢？这个地方假设道路土地有危险很狭隘，有不如法道路之法。这不如法的道路有什么过失呢？会防损车马，会妨碍到车子，伤害到马。我只要遇到这样的处所，我就用泥土把它做平填的工作，比较高的地方我把它移走，比较低的地方我把它填满。假设遇到有河流的地方走不过去，我在中间做一个桥梁，或者是用沙土把坑洞填平，形成一条道路。我就是在做这一件事情，经过以上的勤苦，这当中经无量佛的出世，我都是做平地之行而没有退转道心。

　　这讲到持地比丘，他出家以后他修学的方法，这个就是他的方便门。

　　兼修效力

    或有众生，于闤闠处要人擎物，我先为擎至其所诣，放物即行，不取其直。毗舍浮佛现在世时，世多饥荒，我为负人，无问远近唯取一钱，或有车牛被于泥溺，我有神力为其推轮，拔其苦恼。

　　前面讲平地，这地方讲他兼带的修学。

　　或者有一些力量比较薄弱的众生，小孩子或女众，我就到阛阓处，人很热闹的地方，这个地方经常就是作买卖，假设有人需要去拿东西，要搬东西的时候，我就预先把这东西搬到他所要到达的处所，然后放下物品就当下离开，完全不收任何的费用。

　　前面是讲他的所缘境是土地，这个地方兼带的他的所缘境是人，为人来搬东西。这地方有一种以布施，来广结善缘的意思。这当中有一点因缘的变化：

　　毗舍浮佛现在世时。

　　毗舍浮佛对持地比丘影响相当的大。毗舍浮佛就是庄严劫的最后一尊佛，就是庄严劫的第一千尊佛，释迦佛是贤劫的第四尊。

　　这一尊佛出世的时候，整个世界是世多饥荒，当时五谷欠收，我是作为一个荷负物品的人，替人家搬东西的，不管是远是近，我搬完东西只收一钱。为什么收一钱呢？因为当时饥荒，我本来是不收钱的，但是饥荒乞食困难，所以为了维持生计，就勉强收一钱。这当中或者有马车牛车，被陷在污泥当中，我以我广大的神力，因为过去生的福德招感，他多生多劫都是为人家搬东西，或者整理土地，所以他福德大，力量也特别大，我就为他推车轮，来拔除众生心中的苦恼。

　　到这个地方，他主要是在修学福德的因缘。

　　佛教平心

    时国大王延佛设斋，我于尔时平地待佛，毗舍如来摩顶谓我：当平心地，则世界地一切皆平。

　　这个地方，使得持地比丘的内心世界有一点点的变化。

　　这时国家有一个大王，因为种种的喜事就延请佛陀，设立很多供斋的因缘。这时我把佛陀所要经过的地方，就预先把不平的地方把它填平，等待佛陀的经过。这时候毗舍如来带着比丘，这时毗舍如来就停下来，然后摩我的头顶，安慰我说：当平心地，则世界地一切皆平。

　　持地比丘的心，基本上都是向外攀缘。这是可以理解的，刚开始心都是向外面的因缘去活动，从这个地方来积功累德。但是毗舍如来点他一下说，你要回光返照，你整天面对大地高高低低，你要去想，你从什么地方来？为什么这山会高高低低？你虽然把它填平，那是一种枝末的修学，你要想大地怎么就高低呢？这高高低低的差别是从什么地方而来呢？

　　哦！原来我们的心，本来就高高低低，本来就不平等，我们的心是种对立的，善恶的对立，染净的对立，生灭的对立，增减的对立，所以造成的世界就是不平等。

　　你整天的整外面的土地，你倒不如把内在的心地把它平等。

　　这一点对持地比丘产生很大的启示。

　　于触自在

    我即心开，见身微尘，与造世界所有微尘，等无差别，微尘自性，不相触摩，乃至刀兵，亦无所触，我于法性悟无生忍，成阿罗汉。

　　这一句话，对持地比丘的启示太大了。

　　我即心开，悟到了宇宙万法，其实只就是我一念心性的妄动，因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭，所谓的一切唯心造。这时候他体验到，我色身里面的四大微尘跟创造外在世界的微尘，是完全没有差别的。外面的土地跟我色身里面的四大是完全一样的，所以内外微尘的这种自性，当下就是如来藏妙真如性，彼此不互相抵触，乃至于刀兵也伤害不到我。因为刀兵也是一个微尘，我的身体也为微尘，微尘跟微尘本自都是如来藏妙真如性，所以我对于法性而悟到无生法忍，我慢慢体会到这地大之性，当下就如来藏妙真如性，而悟到无生之理，在迹门当中成就阿罗汉果。

　　他也可以说善根深厚，得到毗舍如来一点以后，马上觉醒。

　　回证大果

    回心今入菩萨位中，闻诸如来宣妙莲华佛知见地，我先证明而为上首。

　　这个地方是讲到利他的发愿。前面讲到证阿罗汉果，这地方讲到他回小向大，而进入大乘菩萨。

　　如果有听闻如来在宣说妙莲华的开示悟入佛的知见的法门，我就预先到佛的处所，来作一个上首的弟子，来帮助佛陀宣扬这圆顿法门。

　　妙莲华前面有说过，本经的法门是，是名《妙莲华金刚王宝觉》。妙莲华简单的说是开显不生不灭一佛乘的法门，以不生灭为本修因一佛乘的法门，就是妙莲华。

　　因为一佛乘的思想，他不破坏因缘的假相，即事显理，不是小乘一定要把事相消灭了，才能够显现我空的真理，它是事相在，你只要观察它如梦如幻，因缘所生法只就是一个如梦如幻的假相，它的本性当下就是如来藏妙真如性，你根本不用破坏它，它是出污泥而不染，所以叫妙莲华。

　　结答圆通

    佛问圆通，我以谛观身界二尘，等无差别，本如来藏虚妄发尘，尘销智圆，成无上道，斯为第一。

　　如今佛陀问我圆通法门，我在因地是如实的观察我内在的地大，色身的地大跟外在世间的地大，这二种地大是等无差别，完全是一念心性的妄动，因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭，所以它的本质就是如来藏妙真如性，只是一个众生随其因缘业力的妄动，随顺众生的业力而显现差别的一种假相而已。如果我们能够回光返照，正念真如，这个假相自然消灭，智慧自然圆满，而成就无上菩提，斯为第一。

　　观察地大而会事入理，证得如来藏妙真如性，斯为第一。

　　智者大师把大乘的修行分成二部分：他说我们刚开始叫缘修。大概资粮位的菩萨都是假借事相的因缘在修学。你看持地菩萨就很清楚，他刚开始就是起一念的善念，看到土地不平整把他平整，有人需要帮忙拿东西，他就拿东西。从事相当中，慢慢慢慢的积功累德，培养善根，最后遇到毗舍如来，他就点他，你的心不要老是向外攀缘，修福报当然对，但是你要解脱，你要开始回光返照，解脱是要向内观照。你要观察土地高下，是从什么地方而来？要回光返照。所以解脱是靠智慧，慢慢回光返照，最后“啪”！整个事相的因缘破坏了，破妄显真，找到它清净本来面目，后来证得圆通，这个叫缘修。

　　智者大师说：先缘修再真修。

　　我们可以这样讲，修学一开始是要依止善念，一定是借因缘来培养善念，慢慢慢慢善念再回光返照，就转成正念，开始观照，观照到一段时间，真正相应以后进入无念，这时候心身空空荡荡了了分明，无有少法可得。依止无念的心，再重新出发，那时候我们讲称性起修。所以先从善念修起，先从善念而进入正念，由正念而进入无念，一般是这样的次第，先要有事相，才有理观。

普见

修正念真如的时候，它的智慧是什么原则呢？

净界法师

　我们在修学《首楞严王三昧》，从他的一个所观境来说，它开展出有二十五个圆通的法门，如果是从它能观的智慧来说，其实只有一种法门。当我们在修正念真如的时候，它的智慧是什么原则呢？

　　蕅益大师说：达妄本空，知真本有这二个原则。

　　刚开始你在面对生活的所缘境的时候，你第一个所要观照的智慧就是达妄本空。空观所破除的是一种虚妄相的执着。这虚妄相是什么呢？包括了六根、六尘、六识。我们的六根有见闻嗅尝觉知六种相状，乃至于六尘、六识，都各有各的相状。这六个相状要产生作用，必需要根尘识的和合，比方说我的眼根要看到色尘，我才能够产生眼识，这个相状才能够如实的表现在我的心中。如果根消失了或者尘消失了，那么这个识也就消失，所以根尘识这三个，是一个消失，其它二个就共同消失。所以这相状的产生必须要根尘识同时俱足，就是我们所说的，因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭。我们宇宙间的身心世界，所谓的根尘识，它会在我们生命里面出现，它要假借因缘和合的力量，从因缘和合而生，因缘别离而灭，那我们可以看得出来它是缘起无自性的。

　　达妄本空是空掉相状对自性的一种执取，因为它是因缘和合才有的。比方说，我释净界的根尘识，我现在在这个地方出现，产生我的作用、我的内心的感受、我的想法，但是等到我往生以后，我现在的色身、我内心的想法、我内心的感受，就完全觅之了不可得，它只就在这一期生命当中的因缘所出现的一个假相。当我们死亡以后，我们今生的根尘识，根本就是觅之了不可得。所以我们讲，它是来无所从，去无所至，只就在这过程当中的一个剎那、剎那生灭相续的假相。所以我们空是空掉这个假相的实体，它是无自性的，这叫达妄本空。达妄本空这样空观的智慧，其实跟大乘中观的思想是相同的，这是共于一般显教的大乘。

　　本经它身为一个圆顿止观，它不共的地方在哪里呢？

　　在第二段，所谓的知真本有。我们一般的空观把生命的实体的假相空掉以后，大概就所作皆办，但是本经当我们的假相空掉以后，显出一念的心性，这个时候知真本有。前面是一种空观的否定，知真本有是一种假观的肯定。你要再一次的肯定，这一念的心性当下就是如来藏妙真如性，当下俱足无量的功德。这一点是不共于我们一般的显教大乘，这是所谓的知真本有。

　　所以在本经当中的修学，我们要掌握二个：第一、前半段达妄本空，是对生命实体的一种否定，空观来否定我们对于假相的一种执取；假观是把这一念清净的本性，加以肯定，它就是我们众生本俱，诸佛所证的如来藏妙真如性，它就有所谓的不空如来藏，这是假观。所以我们在整个成佛之道当中，我们等于是先否定生命的实体，然后再加以肯定，一念心性就是佛性，先否定再肯定。

　　在本经当中，它在发明否定的部分达妄本空这一部分发明的比较多，知真本有大概就点到为止。所以知真本有这种不空如来藏的显发，我们称性起修，从空出假，广度众生，这一部分经论的描述在《法华经、华严经》就相对比较多。本经的重点在于达妄本空，这个地方大家要有所认识。

普见

二十五圆通之二十 月光观水大

净界法师

　 壬三、月光观水大。

　　月光童子他依止能观的智。我们前面说的空假中三观，以空观来破除执取，以假观来肯定佛性，以中观来加以平衡。观是指能观的空假中三观，水大是所观之境，依止空假中三观来观水大，就能够把我们虚妄的生灭心，转成不生灭的如来藏性。

　　古佛授观

    月光童子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世名为水天，教诸菩萨修习水观入三摩地。

　　月光童子讲到他过去修学的因缘。月光童子的意思，这菩萨的内心他特别的柔软、特别的清凉，所以叫作月光。这个菩萨是童贞入道，天真无邪，也叫童子。

　　月光童子等于是把菩萨内心的功德表达出来。

　　这时他从座起，顶礼佛足，而白佛言：我回忆在往昔恒河沙劫，有一尊佛出世于世间，这尊佛的名称叫水天佛，在八十八佛里面有这尊佛。这尊佛在因地他也是修学水观而成就圆通的，所以他一路走来，也就把自己修学的过程来教诸菩萨还有他的弟子，修学水观而成就大乘的三摩地。

　　三摩地，小乘的三摩地它是比较偏重在禅定这一部份；大乘的三摩地它都是止中有观的，都有理观在里面，它都是在借事显理的，假借水的因缘来开显佛性，假借火的因缘来开显佛性，而不是停留在相本身的禅定而已，你看到后面就很清楚。

　　这个地方是把他过去的一个因缘，是因为亲近水天佛的关系，所以他也就修学水观的法门。先把这一段的因缘标出来。

　　观身中外

    观于身中水性无夺，初从涕唾，如是穷尽津液精血，大小便利，身中旋复，水性一同；见水身中，与世界外，浮幢王剎诸香水海，等无差别。

    无夺是没有差别的、没有障碍的。

　　水观应该怎么修？水观的观想刚开始是先观身体里面的水，再观身体以外这些世界的水，它是这样的次第。

　　刚开始是观内身当中的水性，水的性是湿性，湿性是没有差别的、没有障碍的。怎么说呢？我们看我们身体里面的水，比方说鼻涕、口水(唾)，乃至于整个穷尽全身当中的津液精血，大小便利；津，我们口中的口水，吞下去的叫作津，没吞下去保持在口中的叫作液；精是在骨髓当中的水叫作精，在筋脉当中的叫作血，乃至于我们大小便利等等。这么多的水分，在我们一生当中可以说是上下循环一再的往复。这种水在我们身中，当然有清浊的差别，比方说我们嘴巴的津液的水份，相对是比较干净的清净相，大小便利这种就是属于污浊相。水的相状的确是有清浊的差别，但是它的湿性是完全相同的。

　　修学它是从差别当中，慢慢慢慢去追求它的共同点，所以你看修学人他越修学越单纯，凡夫是越学越复杂，世间人是越大越复杂，修行人他是越修行他越单纯，他在差别当中找到他无差别的体性。

　　他身体的水慢慢的把它统一了以后，它就扩大了。见水身中观察他的身体里面的水跟世界之外的水(前面是观察身体)，包括浮幢王剎诸香水海；浮幢王剎是《华严经》的话，比喻在大海当中显所现出来的这些国土岛屿等等。这些岛屿所依止的香水海，外在的海水跟我身体里面的，其实都是同一湿性。

　　他就这样子一而再，再而三的观察，这样的过程产生相对的功德。

　　初成末亡

    我于是时出成此观，但见其水，未得无身。当为比丘，室中安禅，我有弟子窥窗观室，唯见清水遍在室中，了无所见。

　　这一段是描述他初步的功德。

　　我就在亲近水天佛的那个时代成就了水观，我这水观的因地的修学是但见其水，我看到水的时候，我不再分别它是什么相状，这个水是波浪的是平静的？是干净的是污浊的？这个相状我不再分别了，我只知道水就是湿性，不管身内之水，不管身外之水同一湿性。慢慢慢慢的我就能够成就所谓的三昧水。我入三昧以后，就现出这种水出来，但是未得无生。

　　蕅益大师特别强调未得亡身，这个身不是指的我们这种凡夫欲界的五蕴身心，不是这个意思。他这个身就是说，月光童子他入了禅定以后，他以他的所谓禅定的力量显出这个水。这个水叫作定果色，定自在所生色。月光童子当初对三昧水还是有点执着，但得我空，未证法空，对三昧水的法还是有法碍的。所以未得亡身这个身指的是三昧水，以三昧水为身。他当时有这样的执着，这就产生一个问题。

　　当时他是身为一个比丘身，在屋室当中安心坐禅修学水观。这时他有一个弟子，就在窗外，顺着窗口看见他室内只有一摊的清水，普遍的现在屋室当中，其他就了无所见。

　　这地方就是说，这个菩萨月光童子，他水观成就以后，他一入定他的身体就消失掉，就出现一滩的水。他对这个水基本上是有执着的，他的功德是这样子。

　　投物心痛

    童稚无知，取一瓦砾投于水内，激水作声，顾盼而去。我出定后，顿觉心痛，如舍利弗遭违害鬼，我自思惟，今我已得阿罗汉道，久离病缘，云何今日忽生心痛，将无退失？

　　正当月光童子入三昧水的时候，这个童子他在窗口看到他的师父房间里面有一摊水，他在一种无知的状态之下；无知，古德的解释，它有二层意思：第一、他产生疑惑，为什么师父没有在房里面呢？我明明看到师父走进去的，怎么没有看到师父呢？第二个无知，是为什么屋里面会有这么大摊水呢？他产生二种的疑惑。

　　他既然有疑惑，他就取一片的小瓦砾投在水当中，结果刺激水而产生声音。这时候他就确定，哦！这个水是真的水，因为他本来不知道这水是真是假，这石头一丢进去，产生一种波浪，这时候他确定这果然是水，他就左右顾盼而去。

　　月光童子出定以后，就感到胸口非常的疼痛，犹如舍利弗遭受违害鬼的打击一般。过去舍利弗尊者在山中打坐遇到违害鬼，违害鬼打他头部一巴掌，结果他出定以后他头部也是疼痛。他想说，我出定以后疼痛，他就思惟，我现在已经证得阿罗汉道（我们前面说过他已经成就我空真如。），而且已经远离业障的病缘。

　　身为阿罗汉他已经没有业障所产生突发性的病，他只有四大不调之病。

　　我已经没有业障之病，也不是四大不调，怎么会突然间有这样的心痛呢？难道我退失了阿罗汉道吗？这种身心的障碍，他产生了疑惑

　　物除如初

    尔时童子捷来我前，说如上事，我则告言：汝更见水，可即开门，入此水中除去瓦砾。童子奉教，后入定时，还复见水，瓦砾宛然，开门除去，我后出定，身质如初。

　　这时这童子就来到月光菩萨的面前，就如是、如是的禀报，只见到水不见到师父，而拿了一个瓦片丢入水中的整个过程跟菩萨报告。

　　月光童子就告诉童子说：你下一次再看到水的时候，你可以开门进入，把这水中的瓦砾把它去除。童子遵从师教，在师父入定以后，又看到三昧水现前，而这水当中的瓦砾又清楚的存在，所以童子就开门把瓦砾拿走。菩萨出定以后，身体的状况恢复原来的健康。

　　当然这个地方的过程可以看得出来，这菩萨三昧的法碍还是存在的。看他后来进一步的修学的突破。

　　亡身合真

    逢无量佛，如是至于山海自在通王如来，方得亡身，与十方界诸香水海，性合真空，无二无别。今于如来得童真名，预菩萨会。

　　月光童子他证得阿罗汉以后，他继续的用功，又遇到无量尊佛的出世，到最后遇到山海自在通王如来，这尊如来也是修习水大成就圆通的。在这尊如来教导之下，才彻底的消灭对三昧水的执取，对法执也破坏了，真实的悟入二空的真如法性。这时他就真正的通达，内在的色身之水跟外在十方诸香水海之水，它的体性当下就是如来藏妙真如性。而所谓水的差别，只就是众生个人的因缘循业发现而已。他这时候真实的体验到观相元妄，观性元真，相状是个人的业力显现的，但是它的体性都是如来藏妙真如性，所以以空合空。每一个水的体性都是毕竟空寂的，都是无二无别的，而成就了童真之名。童真之名是成就了圆教的初住，而入了大乘的菩萨之会。

　　前面他是阿罗汉破除我执，到了菩萨的阶位的时候连法执也破了。

　　结答圆通

    佛问圆通，我以水性一味流通，得无生忍，圆满菩提，斯为第一。

　　佛陀老人家问我圆通的法门，我依止观察内外色身的水色，它是一味流通的。一味的意思是他入了法性之味。观察内外之水当下就是如来藏妙真如性，是没有差别，没有障碍了，而成就了无生法忍，圆满菩提，斯为第一。

　　这段经文的意思就是说：月光童子他刚开始是成就了三昧水，证得我空，后来从水当中入法性，证得法空。

普见

你那一念心一动，那就是十法界！

净界法师

　 禅宗有一个公案，我们把这公案跟这个比较一下：

　　有一个老和尚，他在房间参禅，老和尚是住在寺庙一个闭关的地方。老和尚在闭关的时候，他中午都会下来吃饭，后来有几天他都没下来吃饭。方丈和尚就觉得很奇怪，就派一个侍者去问：您老人家这几天怎么都没下来吃饭？老和尚说：我这段时间功夫相应，天人送供养给我，所以我就不需要下去吃饭。

　　这方丈和尚他当然是学过教理，他说：这样子你心中还是有所住，你的心还是住在三界的因缘，你想想看，天人会给你应供，那表示你的心还是跟他感应。修行的老和尚一听到以后，他马上觉醒，继续用功，第二天他就乖乖下来吃饭。后来方丈和尚说：恭喜你啊！你突破了。

　　这地方值得我们注意：

　　整个月光童子的公案，是很值得我们注意的，我们的心地法门，我们这一念心是通十法界的，你今天心里面想什么，你的心就跟谁感应，你不断的思惟佛陀，你的心就进入佛陀的功德，就沾染佛陀的气份，如染香人身有香气。你一天到晚去想一些比较黑暗的东西，你就很容易跟鬼神感应，你看有些人他动不动就被鬼神干扰。其实除了你的业力以外，你的心你要注意，因为你那一念心一动，那就是十法界，往十法界看往哪里跑。

　　所以我们的心，要多思惟佛功德，而且我们在人生当中，记得一个观念，尽量思惟光明面，要往好的地方想。你经常想不好的东西，你经常说你会下地狱，你就很容易跟那个感应道交。

　　曾经有这么一个公案说：有一个人在黑暗当中，踩到一只蛤蟆。但是那不是一只蛤蟆，那根本就是一团东西而已，但他认为他踩到了蛤蟆，他老是觉得他会堕三恶道，结果果然触动他过去的罪业而堕落三恶道。因为你经常思惟黑暗面，你就很容易把过去的业障把它带动出来。

　　我们的心，心与佛合，心于道合，我们过去所造的业，这一部份我们没办法控制，但是你要经常作光明想，作功德想，你的心境会决定你的处境。这地方要注意，你看月光童子他不断的思惟水、水、水，结果他的色身相就变成水，跟水相应，然后他不断的思惟真如，到最后他连水也消失，他就跟真如相应。所以你心中怎么想，你的生命就往那个方向走，一切唯心造。

普见

二十五圆通之二十一 瑠璃光观风大

净界法师

    壬四、瑠璃光观风大。

　　能观的智也是空假中三观，所观的境是风大。

　　古佛示观

    琉璃光法王子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔经恒沙劫，有佛出世名无量声，开示菩萨本觉妙明，观此世界及众生身，皆是妄缘风力所转。

　　琉璃光它是一种青色的宝物。因为这菩萨过去的福德跟智慧的招感，他身上经常放出青色的光明，犹如琉璃，内外明彻，就叫琉璃光。

　　他这时顶礼佛足，而白佛言：我回忆往昔的过程，如恒河沙劫的时间，有一尊佛出现于世，这尊佛名为无量声：为什么叫无量声呢？他因地的时候观想风大而成就圆通的，所以叫无量声。

　　这尊佛经常开示诸大菩萨跟弟子们，要好好的去观察本觉妙明之理。本觉是我们众生本俱的真如佛性(约体)，妙明指的是他的相，妙指的是寂静的意思。真如佛性的相是寂而常照，照而常寂的。

　　蕅益大师说：本觉妙明是本无动转，开显如如不动之体。我们经常生命的变化当中，你要观想在变化当中，有一个不变化的本觉妙明存在，而你的心就以这样的一种不生不灭的本觉妙明，在这个地方安住，这是一种空观的智慧。

　　(假观)  观此世界及众生身，皆是妄缘风力所转。

　　世界是依报，众生是正报。在本觉妙明的清净本体当中，为什么会有世界，会有众生产生呢？只就是一种虚妄的无明之风所动转。

　　我们一念的无明之风一吹，就产生了世界，产生了众生，产生业果，就是本来无一物，何处惹尘埃，心一动以后就尘埃出现了，这是假观。

　　无量声佛开示菩萨，空观来照了，本觉妙明；用假观来照了，所谓妄缘风力的因缘，而产生的九法界的世界众生的差别。

　　这是讲到古佛的开示。下面一段讲到琉璃光法王子依教修行的情况。

　　观破群动

    我于尔时，观界安立，观世动时，观身动止，观心动念，诸动无二，等无差别。我时觉了此群动性，来无所从，去无所至，十方微尘颠倒众生，同一虚妄。如是乃至三千大千一世界内所有众生，如一器中贮百蚊蚋，啾啾乱鸣，于分寸中鼓发狂闹。

　　前面是无量声如来的开示，这以下琉璃光法王子的修学过程

　　我这时依教起观。怎么观呢？

　　我们依教起观，菩萨的空观，一定要从假入空，你一定要有个假相才能够入空的。

　　他的假相有四种假相：界、世、身、心四种假相。第一个他看到整个界(界指的是空间)，整个十方界的空间；十方界的众生还有诸佛，都有他安立的空间，这个空间是怎么回事呢？如何安立呢？哦！原来是有风大的执持，才有界的安立。

　　观世动时为什么时间会迁流，为什么就有过去、现在、未来，有昨天、今天、明天的差别呢？因为有风力的动转，因为我们心在动，就会产生时间的流动，无明风动就产生世界的流动。观身动止，我们的身体怎么会有行住坐卧这样的流动？也是因为风力的吹动，乃至于我们这一念心也是剎那剎那的生灭，这个也是一种无明的风所推动。所观的境虽然有界世身心的四种差别，但是它的一个动态的因缘，只就是一念无明的妄动所产生的，所以从能动的因缘来说，是本无差别的。

　　他知道我们的身心世界是动态，界会动，世也会动(依报)，身也会动，心也会动(正报)。身心世界的动只就是我们一念无明的妄动，而带动了宇宙间的动态。

　　我当时在修观的时候，我就慢慢慢慢的觉悟了知，这一切身心世界流动的状态，它是怎么回事呢？来无所从，去无所至，这句话是关键

　　破妄相把相状给破掉，就是观察这相状，你从什么地方来，你将往哪里而去？

　　我们一个最大的问题，就是相状出现的时候就住在相状，就完了！你住在相状你就被它所转，你要从相状里面跳出来，看看它的过去，看看它的未来，这个相状是从什么地方？它来的时候从什么地方来，它去的时候又到哪里去？乃至于整个十方世界的微尘(微尘指的是依报)，还有这些正报的颠倒众生，都是一种因缘和合的虚妄之相而已，因为它的体质都是毕竟空寂。

　　如是的类推，乃至整个三千大千世界所有的众生整个动态，就好像在一个容器当中储存了种种的蚊蚋；“蚊”蚊子，“蚋”小虫。蚊蚋在一个容器当中啾啾乱鸣；“啾啾”指的是小虫叫的声音。就是比喻我们众生，在一个小世界当中彼此间互相的争夺名利，产生种种的争执；这在一个小世界当中，鼓发狂闹，起惑造业受果，辗转的相续下去。

　　琉璃光法王子，他的观想是观想动，他看到世界变化，我们的身心世界也在变化；你看我们昨天跟今天就不太一样，我们今天跟明天也不太一样。那这个变化是从什么地方而来，为什么会变化呢？

　　他就观进去，最后的结论：来无所从，去无所至，只就是一个因缘的假相，从这个地方悟入我空法空。

　　这个地方的动，值得我们说明一下：

　　他说一个小器中的蚊蚋啾啾乱鸣。从假观的角度来说，我们凡夫的动还是有二种差别，有一种动它是有一定的轨则的，它是往善的地方动，有一种动是没有章法的。比方说：你看那科学家他作实验，他发觉动物在飞行的时候，有些动物在飞行是有章法的，牠的动态是有章法的，有些动物牠的飞行是没有章法的。他就拿一个玻璃瓶，把它的平底朝光明的地方，把开口朝黑暗的地方，里面放了二个瓶子，一个瓶子是装蜜蜂，一个瓶子是装苍蝇。蜜蜂牠飞行的动态是完全往光明面走，牠不往黑暗走，因为蜜蜂牠生来是一个有组织，牠们整个酿蜜是一个组织的团队，所以牠们在飞行的时候，一定是往光明的地方飞过去。那么瓶底的地方朝光明，最后这个蜜蜂就死掉了，因为牠飞不出去，因为那瓶口的地方是朝暗。但是苍蝇不一样，苍蝇的飞行是没有章法，我们说无头苍蝇到处乱窜，这个地方不行牠就往那个地方，这个地方不行又往这个地方，诶！七弄八弄，所有苍蝇全部飞出来，苍蝇的飞行是没有章法的。

　　所以这个动，从它的假相来说，有些因缘的动它是有一定的章法在动，有些的动是没有章法的动。但是这种动都是来无所从，去无所至，都是众生心在动，一念无明的心在动，就产生种种的动态。

　　琉璃光法王子在观察宇宙人生的动态以后，他就得到这样的结论

　　顿证彻悟

    逢佛未几，得无生忍，尔时心开，乃见东方不动佛国，为法王子，事十方佛，身心发光，洞彻无碍。

　　证悟的功德。前面讲他因地的功德，这个地方讲他果地的功德。

　　逢佛未几，佛指的是前面教他修学风大的无量声佛，他在无量声佛的座下修学一段时间以后就证得无生法忍，观察一切法本自无生，只就是一个相妄性真的道理。从无生当中他就心开，破除心中无明，开显自性的本觉妙明，最后往生到东方不动佛国，为法王子，将来必定继承佛位，乃至于辗转的侍奉十方诸佛。因为他整个福德智慧的招感，他的身心世界放出青色的光明，而且内外洞彻没有障碍。

　　这就是他得到琉璃光这个名号的由来。

　　结答圆通

    佛问圆通，我以观察风力无依，悟菩提心，入三摩地，合十方佛传一妙心，斯为第一。

　　佛陀问我圆通法门，我主要是观察风力无依；风是他的所观境，无依是他所得到的一个觉悟的真理。他是从风的动态，最后看到它的体性是没有实体的。无依的意思是说，这风大的流动是来无所从，去无所至，是当处出生，随处灭尽的。它只就是众生一念无明的妄动，而产生的假相。

　　从风的相状而悟入到真如的体性，成就了本觉之菩提真心，成就了大乘的真如三昧，相合于十方诸佛所传的微妙的心体(前面说的本觉妙明)，斯为第一。

　　风大的动态，其实小乘佛法是很喜欢观动态，小乘的观法最根本的就是无常观，他就是观察生命是变化的。你看他的昨天跟今天不一样，今天跟昨天不一样，他就是观察这生灭是不断的迁流的。但是小乘的观察他是从变化当中，他悟到了达妄本空，他知道这五蕴身心是动态的，这色身是生老病死，内心是生住异灭，从变化当中他证得我空的真如，他就大事已办了。小乘佛法只有对生命的否定，没有肯定，他没有知真本有。

　　诸位在这一段你可以看看蕅益大师的批注：

　　蕅益大师说：大乘佛法的动，他是双向思考，他是观察，非动而动，动即非动。

　　大乘佛法在观事情是双向的，他是性相同时观察，从它的假相来说，它是非动而动，你不能忽略十法界的动态，你看阿弥陀佛也在动，观世音菩萨也在动，我们众生也在动啊！但这个动是不一样的，这个是循业发现。佛菩萨是往菩提心的方向动，往六波罗蜜的方向动，我们凡夫是往惑业苦的方向动。所以你也不能否定假相的动，所以非动而动，这是观它的假相；但动即非动，在动当中有一个不动的东西，清净本然，周遍法界，我空法空的真如，这就是空观的智慧。

　　我希望我们今天修大乘法，你要训练自己双向思考，要达妄本空，知真本有，非动而动，动即非动，这就比较合乎中道。

　　这是讲到琉璃光观察风大而悟到中道的道理。

普见

二十五圆通之二十二 虚空藏观空大

净界法师

    壬五、虚空藏观空大。

　　虚空藏菩萨依止空假中三观，来观察无边的虚空，从无边的虚空当中而会事入理，证得如来藏妙真如性。

　　叙昔所证

    虚空藏菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我与如来，定光佛所，得无边身。

　　虚空藏这位菩萨因为因地修学虚空观，以广大的虚空为所缘境，所以成就的时候能够显现广大无边的色身，所以叫虚空藏。

　　这时他即从座起，顶礼佛足，而白佛言，他说：我与如来，如来指的是释迦如来。虚空藏菩萨过去跟释迦如来是共同侍奉定光佛，定光佛就是指燃灯佛，就是为释迦牟尼佛授记的那一尊佛。

　　当时虚空藏在燃灯佛所，就已经成就了无边身的功德。

　　这个地方的无边身，蕅益大师的批注是说：其实这无边身指的是清净法身，不是一般外道的四空定的空无边处定，所现的无边身是不一样的。外道在因地的时候观察无边的虚空，所以他色身变成虚空，显现无边虚空的色身，但是他显现的无边身是没有理观的，完全只是事修而已，没有破妄显真的效果。但是虚空藏菩萨的无边身，他是有理观的，是成就无生法忍所显现的清净法身。

　　这是讲他过去因地的修学，后面的二段就讲到他果地妙用。

　　神通无碍

    尔时手执四大宝珠，照明十方微尘佛剎，化成虚空，又于自心现大圆镜，内放十种微妙宝光，流灌十方尽虚空际。

　　正式说明，他第一重，果地的妙用。

　　尔时他证得无边身以后，他有什么样的功德呢？手执四大宝珠，手指的是他心中的智慧，他能够以心中的智慧来执持地水火风四大宝珠。因为他观察四大本空，犹如宝珠内外透明，这时他等于是有我空的智慧，来执持四大宝珠。

　　对外来说，他能够照明十方微尘的佛剎，这外在世界的四大。把内在的四大、外在的四大都能够把它化成虚空。前面是我空，外面的十方微尘佛剎是法空，把内在的四大、外在的四大，一一都能化成无边的虚空，他有这种功德力。

　　又于自心现大圆镜，又能够在内心当中，显现大圆镜智，因为这时候他的身心世界四大本空，只有一种光明智慧的显现。

　　大圆镜智，蕅益大师说：是证得随缘不变之体的根本智。

　　内放十种微妙宝光，流灌十方尽虚空际。

　　前面的大圆镜智是根本智，这个地方是属于后得智。

　　蕅益大师说：他能够十种微妙宝光，他能够随众生的因缘，显现十法界的妙用，就像观世音菩萨，应以何身得度，他能够现何身而为说法，令其解脱。你欢喜看到出家相，他就现出家相；你欢喜看到在家相，他就现在家相，他能够显现十法界的种种相状。

　　这种宝光，流灌十方尽虚空界，他能够灌十方，而且穷尽整个十方虚空的边界，没有时空的障碍。

　　这一段正式说明，他能够转有相的四大，而变成无相的虚空，这种神通道力。

　　依正无碍

    诸幢王剎，来入镜内，涉入我身，身同虚空，不相妨碍；身能善入微尘国土，广行佛事，得大随顺。

　　前面是从有相转成无相，这地方是小大没有障碍。

　　一、依报入于正报，一切入于一。一切指的是什么呢？

　　诸幢王剎，一切诸佛所教化的世界，这么广大的世界都能进入我的大圆镜智之内，都能够摄入我的身心当中，我的身犹如虚空，彼此不相妨碍。

　　这么大的诸幢王剎，能够摄入我的色身当中。

　　二、正报能够入于依报，一入于一切。

　　身能善入微尘国土，广行佛事，得大随顺。

　　我这个色身，也能够入于十方的微尘国土，广行弘法利生的佛事，成就广大自在随顺的功德。

　　这一段正式说明，他内在的色身跟外在的世界，能够互相摄入，这种事事无碍的境界。这二个都是指他果地的妙用。

　　圆证无生

    此大神力，由我谛观四大无依，妄想生灭，虚空无二，佛国本同，于同发明，得无生忍。

　　这种大神通之力，这种事事无碍的境界，是怎么来的呢？

　　都是我在因地的时候观察四大无依，他观察广大的虚空，他观察整个虚空当中的色法，地水火风，都是缘生无性当体即空，都是来无所从，去无所至，只就是我们一念心的妄想生灭而有，所谓的心生，种种的四大生起，心灭则种种的四大消灭。虚空的体性是无二无别的，乃至于一切的佛国，它们的整个体性都是相同的，在相同的虚空体性当中，而证得了无生法忍。

　　这个地方是说，他为什么能够成就广大的神通？为什么能够成就事事无碍呢？从虚空无二当中，成就无生法忍而显现出来。

　　结答圆通

    佛问圆通，我以观察虚空无边入三摩地，妙力圆明，斯为第一。

　　佛陀问我圆通法门，我在因地是观察虚空，观察整个四大乃至诸佛国土皆同虚空一样是无边无际的，成就了妙力圆明，四大的色法跟无边的虚空，是互含互摄的，是没有障碍的，我从这个地方成就圆通的。