普见

《般若心经》的这个观念很重要！

净界法师

　补充说明：

　　四大，虚空藏菩萨他是从四大当中而观入虚空，最后证入法性。《般若心经》说：色即是空。

　　当然这地方我们也会说：小乘佛法也是观察色即是空，也是灭色起空？小乘的学者他在观察，他把四大之法经过无常、无我的智慧变成空以后，他就没有作用，他不能够像我们本经所说的手执四大宝珠，照明十方微尘佛剎，化成虚空。乃至于能够放出十种微妙的光明，流灌十方，尽虚空界，或者他也不能够把整个诸幢王剎，涉入我的色身，我的色身，进入诸幢王剎这种事事无碍境界。为什么？因为小乘佛法的思考是单向的，他能够使令色即是空，但是他不能够使令空即是色。

　　我想我们在因地的智慧，你是用什么的思考来断烦恼，会影响到你未来的果证跟妙用。比方说，你看到一个假相，这个假相可能是一个人，也可能是一个法，你非常不喜欢。你有二个选择，第一个你把他拿掉，你采取逃避的方式，那么未来你证得空性以后，你完全没有作用，你不能有作用，你只有解脱障碍，但是你不能生起妙用。第二个选择，你看到你不喜欢的假相，你没有必要破坏它，因为这是你的业力显现，循业发现。

　　大乘佛法是假相保留，但是你观察它没有实体，它只就是来无所从去无所至，你没有必要拿掉它的假相，你就是把它的实体空掉之后，这个时候你能够从空出假，又能够从假入空。所以大乘佛法是在破坏的时候，是把这假相原封不动的保存下来，因为你以后还要回来。

　　《般若心经》的这个观念很重要，色即是空，你从色法回到空性的时候，你是怎么回去的，你是把这假相破坏了以后灭色起空，你糟糕了，你回不来了！你成就以后就只能够在寂灭的状态。

　　所以我们在因地的时候，你要注意你的因地会影响到你的结果。你遇到一个你不喜欢的人，不喜欢的事，你用什么方式来转你的心，会影响你未来的果位是小乘的果位、是别教的果位、是圆教的果位，影响到你的种性。

　　你看同样证得空性，小乘的空是完全什么都没有，我们讲枯掉的涅槃，枯掉，什么都没有，没有任何的妙用。你看大乘证得空性以后，小中现大，大中现小，一为无量，无量为一，到十方世界广成佛事。

　　差别在哪里呢？在因地，他在观一切法空的时候，他不破坏原来的假相。这个地方是关键点，你用什么去观世间，久了你就产生习惯，习惯了以后你就改不过来，就变成种性。所以我们在思考问题的时候，同样是在处理问题，但是你的过程，你的止观的方法，会影响到你未来成佛的快慢，这个地方很重要。

普见

二十五圆通之二十三 弥勒观识大

净界法师

    壬六、弥勒观识大。

　　弥勒菩萨他在整个宇宙万法的观察，他观察宇宙万法，唯独是我们一念心识所变现，从这个地方去悟入如来藏妙真如性圆三谛理。

　　修习唯识

    弥勒菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔经微尘劫，有佛出世，名日月灯明，我从彼佛而得出家，心重世名，好游族姓。尔时世尊，教我修习唯心识定入三摩地。

　　弥勒菩萨，弥勒这二个字，是这个菩萨的姓，叫作慈氏，他的名字其实叫阿逸多，就是无能胜，他的慈悲是没有人能够超胜的。为什么呢？因为他过去曾经遇到大慈如来，跟大慈如来修习慈悲观，并且发愿成佛以后，他希望能够像大慈如来一样成就广大平等的悲心，故名慈氏。

　　(未来)他成佛之后是坐菩提树下，这菩提树它的形状像一条龙，而且这龙的中央有一朵莲花的相状，弥勒菩萨就坐在这莲花的中间而成佛，成佛以后他不像释迦牟尼佛是说法四十九年讲经三百余会，弥勒菩萨成佛以后只有三会说法，度无量无边众生入涅槃，所以叫龙华三会。

　　弥勒菩萨这时顶礼佛足，而白佛言：我回忆在往昔经历了微尘劫的时间，有一尊佛出现于世，这一尊佛叫日月灯明如来，我随从彼佛而得剃发出家。出家以后，我的内心非常爱乐世俗的名闻跟利养，所以经常游走于政商的权贵之家。这时，日月灯明佛看到我有这样的烦恼障碍，教我修习唯心识观，来成就大乘的三摩地。

　　唯心识观就是说，当你遇到任何外境的时候，你都不要去管外境怎么样，你就观想宇宙的万法其实都是你的心识所变现。宇宙万法是我们心所变现，从《唯识》的角度，它是从二个层次来说：第一、唯心所现，唯心所现指的是阿赖耶识第八识。我们现在为什么会跟什么人在一起，会遇到这样的事情，那是因为我们有这样的业种子。所以从依他起性的角度，我们过去有善恶的业力，就显现了宇宙间的万法出来，这个叫唯识所现，在《唯识学》叫依他起性，这一部份我们是不能改变的，没办法改变的，这一部份叫认命。

　　第二、唯识所变，这就指的是第六第七，特别是第六意识。我们第六意识去观外在的人事接触的时候，你心中有我们的名言分别，名言分别讲白话一点是我们有我们的思考模式。我们心中有个人的好乐，比方说你特别喜欢吃榴莲，榴莲的显现它只就是一个水果，这是你过去有这种业力，所以它显现出来，这依他起性它没什么好坏，那你认为这榴莲是很甜美的，是很好吃的，那是你自己加上去的，这就唯识所变，这就我们讲遍计所执性，这个就是唯识要破的。因为生为榴莲，它没有所谓的好坏，也没有所谓的甜美不甜美这种东西，这是你个人加上去的。不喜欢榴莲的人说这味道很臭，其实榴莲也没有所谓的臭，也是你个人的分别加上去的。所以在《唯识学》的观念，它把宇宙间分成唯识所现跟唯识所变，一切万法是我们心所变现。唯识所现这一部份不能破坏，因为他是因果的道理，但唯识所变你第六意识的分别心，这一部份是我们所要破坏的。

　　所以《唯识学》的空观，是空掉什么？空掉心中的名言分别，破遍计执，《唯识学》是这个意思。

　　也就说，因为弥勒菩萨喜欢名闻喜欢利养，他认为这东西会给他快乐。日月灯明如来就告诉他说：名闻利养、别人对你的赞叹，这个东西是你自己把它认为是快乐的，它本身没有快乐。

　　智者大师说：财、色、名三个法，我们凡夫喜欢好乐，喜欢追求，就像狗啮枯骨，一个很干燥的骨头没有味道，这个饥饿的狗去咬干燥的骨头，一直咬、一直咬，咬到最后把嘴唇咬破了，咬破以后就流血，就吃到自己的血，就觉得，哦！这个骨头很甜美，其实你吃到的是你自己的血。也就是说这世间的五欲，本身没有快乐可言，它不像三宝，佛、法、僧三宝，是真实的功德。你看我们的心跟佛号接触，我们会产生法喜，这不是我们妄想，而是本来就会产生功德。因为三宝本身就是一种功德相，但是五欲不是功德相，它之所以会让我们产生快乐，是我们自己的妄想所捏造出来的，我们认为这很快乐，所以我们是我们自己的妄想来带动自己的快乐，这就是遍计所执性。

　　日月灯明佛的意思，你追求世俗的名闻利养，你认为这个是安乐的，其实是你自己的妄想颠倒捏造出来，它本身不是一个功德相。日月灯明佛就教他修唯心识观，对治这一部份的障碍，这是他过去的因缘。

　　修久定成

    历劫已来，以此三昧事恒沙佛，求世名心，歇灭无有。至然灯佛出现于世，我乃得成无上妙圆识心三昧。

　　他经过多生多劫的修学唯心识观，以此三昧来侍奉恒河沙的诸佛。他的修行不简单，他要经过很长、很长时间的历练，要把文字的智能转成你心中的智慧，那真的是要靠很多很多的历练。慢慢的，他的整个三昧的观照力转深，内心当中对于世俗名闻利养的追求，就慢慢慢慢的消灭，就不存在了。

　　这地方的唯心识观就是观察宇宙的万法，其实是我们一念的心所变现出来，阿赖耶识的种子变现的，是如梦如幻的。从如梦如幻的观察当中，来破坏我们的遍计执，这地方是离遍计执。

　　至然灯佛出现于世，我乃得成无上妙圆识心三昧。

　　至然灯佛出现于世的时候，我再进一步的观察，远离遍计执以后，我们这一念明了的心，这依他起的心也不可得，这一念心当下就是如来藏妙真如性，这地方是远离依他起。

　　依他起这一部分到后面再说明，总而言之，我们要悟入圆成实性，是先远离遍计执，先破坏我们第六意识的名言分别，再远离第八识的依他起，二个过程。

　　圆证唯识

    乃至尽空如来国土，净秽有无，皆是我心变化所现。世尊！我了如是唯心识故，识性流出无量如来，今得授记，次补佛处。

　　说明他所成就的功德妙用。

　　乃至于穷尽虚空十方的如来(正报)，乃至于整个依报的国土，十方中的依正二报，有净秽跟有无二种的差别。净指的是四圣法界的因果，秽是六凡法界的因果，这整个净秽的因果，从因缘上的假相是有，从依他起的假相是有它的假相的，但是从他的自性来说，是毕竟空的，从遍计执来说是毕竟空的。我们认为它是一种真实有，有自性这样的执取是毕竟空的，所以是因缘有，但自性是空，所以叫遍计本空，依他如幻。

　　总而言之，这整个十法界的依正二报，染净因果，都是我一念心之所变现，我们个人可以说是循业发现，我已经如实了知唯心识故。

　　唯心识故是指的前面的十法界的因果，都是我一念心所变现。这个地方证得唯识相。

　　识性流出无量如来。

　　我远离了依他起，远离了遍计执以后，所成就的圆成实性，这一念清净的真如本性，流出无量无边如来的功德，这个地方证得唯识性。

　　我们的次第是先证得唯识性，再能够证得唯识相。

　　现在蒙释迦如来的授记，候补贤劫的第五尊佛。

　　这个地方是说明他的功德之相。

　　结答圆通

    佛问圆通，我以谛观十方唯识，识心圆明，入圆成实，远离依他及遍计执，得无生忍，斯为第一。

　　现在佛陀问我圆通法门，我已如实的观察十方唯识，十方唯识以空观来破遍计执，远离依他起证得唯识性，然后再从空出假，观察十法界的因果，个个循业发现，再证得唯识相。识心圆明，这一念心识的本性，当下是圆满光明，跟十方诸佛无二无别，而悟入了二空的真如之理。

　　这当中包括远离了依他起也远离了遍计执，来成就无生法忍，斯为第一。

普见

外境没有好坏，好坏都是我们自己内心安立出来的！

净界法师

    唯心识观是先远离对外境的执取，远离遍计执，我们讲遍计本空，思诸法如梦，其实外境没有好坏，好坏都是我们自己内心安立出来的。

　　破遍计执，它是视诸法如梦，诸法如梦破后，就显现到一种第八识的阿赖耶识现前来观心性无生，再破最后的依他起性，最后悟入圆成实性。

　　唯心识观在整个大乘的修学是运用很广、很广，而且非常好用。因为我们前面说的根尘识相当复杂，而这唯心识观观四大就是说，你不管遇到什么事，你不要管外境怎么样，你就观想这外境是你一念心所变现的，是你的业力所变现的，它没有好坏，没有长短，没有方圆的差别，它只是一个因缘的假相。

　　在美国有一个大学教授，有一天他要去做一个演讲，他这演讲的主题就说：我们身为一个人跟外在世界的相互关系，人活在这世界当中，人跟这个世界的互动是什么关系？

　　这大学教授在准备这些资料的时候，他那五岁的小孩就在那边跑来跑去在那边吵闹，他实在是受不了，就随手在旁边拿一本过期的杂志，就翻了几页，看到一个世界地图，他就把这世界地图把它撕一撕，就拿给这孩子，说：如果你能够把这地图重新组合起来，我给你五块美金。这小孩子没有看过地图，他想说让他至少二三个小时不会吵，他把它交给这小孩以后，这大学教授继续看，继续找资料。

　　结果没有多久，这小孩子就把这地图完全黏好了，黏好以后就跟他爸爸说：我把它黏好了。他说：怎么可能，一看，哎哟！完全正确，这世界地图黏得非常正确！他爸爸说：你怎么做到的？这小孩子说：很简单啊！这地图看不懂，但是这地图的背面有一个人的相状，人的相状我很清楚，我就把这个人的头、身体、脚、四肢，我就照后面这身体把它黏起来，正面的地图就出来了。这时这大学哲学教授得到启示，他知道整个纲要，原来人跟世界的互动，你人的心，你把它调正确了，外在的世界就正确。

　　这唯心识观的道理就是这样，就是说你不要管外境怎么样，你心正这一切法就正。它的方向是很清楚的，掌握你的心，你就掌握整个外境，你的心境会决定你的处境。

　　这是弥勒菩萨观四大。

普见

二十五圆通之二十四 势至观根大（一）

净界法师

    壬七、势至观根大

　　这个根大跟前面的根大是不太一样，前面的根大是各别的观六根，这地方是拢总的观六根，等于是都摄六根，这是总相的观法。

　　佛教念佛

    大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光，十二如来相继一劫，其最后佛，名超日月光，彼佛教我念佛三昧。

　　这个法门的当机众，是大势至法王子。大势至的意思，这位菩萨有广大的威德力，他一举手一投足，就能震动三千大千世界，乃至于一切的魔王宫殿，所以叫大势至。

　　大势至法王子，这时与其同伦，同伦就是同类，他们在因地都是共同依止念佛法门，而成就无生法忍，这当中有五十二个阶位的菩萨，这五十二不是数目，是阶位，是包括了干慧地、十信、十住、十行、十回向、十地跟等觉。这么多位的菩萨即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我们回忆在往昔的恒河沙劫的时间当中，有一尊佛出世，叫无量光佛，从无量光佛乃至于超日月光佛，在这一劫当中，总共有十二位的如来相继的出世，而对我影响最大的就是最后一尊，超日月光如来，因为这一尊佛告诉我一个非常重要的修学法门，教我修学念佛三昧。

　　念佛三昧我们先搞清楚了，你后面就知道它的内涵。

　　解释念佛三昧的内涵：

　　这当中有二层意思：第一、约着所观境来说，他的所观境有四种:观想、观相、持名跟实相。观想是靠第六意识的想象，想像佛菩萨的依正庄严；观相是你必须有一个相，放在眼前来观察；持名以名号为所缘境；实相念佛他的所观境，他是以真如实相。在本经当中所谓的念佛三昧，是偏重于前面三个：观想、观相还有持名。观想、观相本经叫作忆佛，忆念佛依正的功德；持名，本经里面叫念佛。这是约着它的所观境来作区分。

　　第二、念佛三昧约着它能观的智慧，蕅益大师把它区分成三种：

　　1、唯念自佛，你在念佛的时候，你不管是忆佛、念佛，你的内心当中是回光返照，正念真如。你看有些人他念佛的时候，他念一句佛号，他的重点不是佛号，他的重点是在观察，念佛者是谁？说：我为什么能够念佛呢？那个能念的心在哪里？它从什么地方而来？所以这个地方如果是唯念自佛的话，是通于其他二十四个圆通，完全相同。

　　2、唯念他佛。你在忆佛、念佛的时候，你是完全忆念十万亿佛土外的阿弥陀佛的依正功德，这就有点像我们讲的心外求法，这讲事修，唯念他佛。

　　3、自他俱念。有理有事，了达心佛众生三无差别，从自他不二当中来念佛，我能念的心跟所念的佛，体性是无差别的。阿弥陀佛是存在我的心中，我也存在阿弥陀佛的心中，从自他不二当中来带动佛号，我们常说：托彼名号，显我自性。十万忆佛土其实不离开我一念心性，不离开我的心性，为什么要念佛呢？我要假借佛号把它带出来，要假借佛号把它显现出来，这就是自他俱念。

　　这叫彼佛教我念佛三昧，这地方就是有这么多的差别，有他约着所观境，有他约着能观的智，来作一个区分。这二段若清楚了，后面我们讲到正文就容易清楚。

　　念佛圆通章跟其他二十四个圆通是不太一样的，它是一种他力法门，其他二十四圆通偏重在自力法门。

普见

念佛圆通和耳根圆通的相互关系

净界法师

    在这二十五个圆通当中，在末法时代最为契理契机的，也可以说是最有代表性的，就是这最后的二个法门，一个是念佛圆通，一个是耳根圆通。

　　这二个法门同义的地方，从相同的地方来说，这二个法们都是在引导我们，恢复到我们众生本俱、诸佛所证的现前一心性，这一点是相同的。但不同点就是这二个法门，下手的方便是不同的。

    念佛法门它是一个他力加被的法门，他整个修行的过程当中，他的所观境是佛的功德。比方说我们念佛或者是忆佛，整个所观境都是佛的功德，所以它的重点在所观境。但是耳根圆通是不一样的，它的所观境在于能闻的耳根，我们听到一个声音，我们这个时候回光返照，能闻的是谁？是谁在听这个声音？

　　念佛法门它的重点比较偏重在事修这一部份，耳根圆通它比较重视在理观这一部份。这二个有事修跟理观的偏重，但是永明延寿大师讲禅净双修的时候，他认为这二个是可以相辅相成的。

　　我们透过佛号的事修，能够成就感应道交，但是感应道交它必须在临终的正念的基础之下。所以耳根圆通的理观，它能够使令我们不随妄转，回光返照，正念真如，不随妄转。所以理观能帮助我们远离妄想，事修可以使令我们忆佛、念佛，现前当来必定见佛，能够感应道交。

　　我们可以这样讲，你要能够保持正念才能够感应道交，佛菩萨的感应不能建立在一个散乱的颠倒的心，是不可以的。所以说这二个法门在临终实际的操作当中，以禅观来破除妄想，以忆佛念佛来成就感应道交，这二个是有它的相辅相成之功。这大家可以从后面的内涵慢慢的体会……

普见

二十五圆通之二十四 势至观根大（二）

净界法师

　 势至观根大

　　这一科他的能观的智是六根，所观境是佛的功德。蕅益大师说，这一科等于是以第六意识夹带六根，都摄六根来忆念佛的功德，以第六意识来夹带六根，来念念来忆念佛的功德，依此这样来悟入圆通法门。

　　感应道交

    譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为？子若忆母如母忆时，母子历生不相违远。

　　身为一个他力的法门，佛力加被的法门，这当中当然感应道交就非常重要了。感应道交的整个道理，佛陀在这当中分成二段，第一段先讲譬喻，第二段再讲合法。

　　（譬喻）譬如有某甲跟某乙二个人，这二个人他们之间的互动，某甲是经常的忆念某乙，但是某乙已经把某甲给忘掉了，他心中已经没有某乙的存在了，他在想其他的事情。某甲跟某乙这二个人当中，在未来的生命会是一个什么样的状态呢？是若逢不逢，或见非见。也就说，他们二个即使是生长在同一个国家，在同一个地方出世，但是也不能产生彼此互动的作用，乃至于彼此都互相能够见面，也都是视若无睹当面错过。

　　这意思就是说：人跟人的互动，单方面的忆念是不能产生作用的，一定是我忆念你，你也忆念我。这二个才能产生一定的感应。

　　二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。

　　假设某甲跟某乙二个人，偶尔会彼此相互忆念，乃至于时间久了以后，二个人因缘比较深了，二忆念深，从偶尔的忆念变成经常性的忆念，经常性的某甲忆念某乙，某乙也忆念某甲，这二个人在未来生命当中，从生至生，从一生乃至于多生，就等同于身形跟影子一样，彼此就不再分离了。

　　所以我们在整个生命当中，二个生命体要相逢，我们讲相逢就是有缘。那这因缘是从哪里来的呢？就是我们过去生彼此互相的忆念，二个人在生命当中会产生一定的作用，会做成母子，会做成朋友、兄弟，等等，那表示过去生有很深的互相的忆念，才能够有这样感应的力量，才能够彼此的相逢。

　　这个道理是通十法界的，包括众生跟众生之间的相逢，也包括佛陀跟众生之间的彼此的相逢。

    以下合法

　  十方如来怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为？子若忆母如母忆时，母子历生不相违远。

　　在十方如来一念涅槃清净的心中，佛陀的心情是怎么样呢？是怜念众生，经常去愍念一切的凡夫众生。那种情况，就像是母亲来忆念儿子一样的至诚恳切。但是这当中有一个问题，身为儿子，如果一心一意的想要离家出走，而忘失了母亲的存在，母亲单方面的忆念是不能产生作用的。也就是说，母亲一直去思念儿子，儿子去攀缘其他的外境，那他们二个就没有再相逢的机会了。

　　反过来，作为儿子，如果经常的去忆念母亲，就像母亲忆念儿子一样的至诚恳切，那么这母子在未来的生命当中可以说是，生生世世经常的相逢在一起，而不相分离。

　　这一段等于是说明，众生跟佛之间二个生命体的相互的作用。我们从现实的角度来观察一个现象，你看我们打一个佛七，二百、三百个人同样念那一句佛号，但是这佛号对每一个众生产生的救拔力是不同。你看打一个佛七，有些人没什么感觉，好像没打一样，有些人他打完佛七以后，业障消除法喜充满。这句佛号在他身心当中，清珠投于浊水，浊水不得不清，佛号投于乱心，乱心不得不佛，这句佛号，无量光无量寿在生命当中产生强大的加持力。我们讲事出必有因，为什么会有这种差别呢？为什么同样一句佛号散布在百千万人的心中，会有不同的效果呢？这地方就说明了，问题不在佛陀这一部份，因为佛陀是平等心忆念一切众生，问题在于我用什么心态来念佛？我们讲心态决定状态，你用怎么样的心情来忆念这佛号，这时佛号对你的加持就产生一定相应的力量。

　　这个地方也说出一个道理，就是佛陀不能主动的救拔我们，这观念很重要，感应道交不是单方面的。你看这个钟，你把它做得很好，里面有黄金，有白银、有铜，但是这个钟它自己不能响，再好的钟具都不能响。你轻轻的撞它，它就出现小的声音，你要大力的撞它，就出现大的声音。这地方就说明了佛陀的救拔力，是完全看众生的心态，而产生不同的加持。

　　这一段是说明感应道交，整个决定权在我们众生的心态，以心力来带动佛力。

　　当我们跟佛产生感应以后，这有什么样的好处呢？

　　功德利益

    若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛。去佛不远，不假方便，自得心开，如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。

　　前面是讲念佛的因地，我们想尽一切办法来跟佛陀感应道交。这以下说明感应道交以后的功德利益。

　　假若众生的心能够依止忆佛(观想)，观想阿弥陀佛的依正二报的广大功德；这一部分当然包括了信心也包括了愿力，都在忆佛里面(念佛偏重在持名)。这种有什么好处呢？在现前，在当下的今生，有些人在念佛当中，当下的确是看到阿弥陀佛；或者当来，就是临命终的时候能够见到佛陀。

　　见到佛陀有什么好处呢？

　　去佛不远，不假方便，自得心开

　　我们见到佛陀以后，我们就能跟佛陀的功德，彼此互相的接触，而不相远离。所以我们在佛的无量光、无量寿的加持之下，就不必假借其他的方便，就能够证得无生法忍，心开就是破无明证法身。

　　讲一个譬喻：如染香人，身有香气，我们的身体是没有香气的，但是我们的身体在大殿当中，经常跟香接触，时间久了，我们身体也能够沾染香气。也就是说，我们众生在五蕴身当中，是没有无量光无量寿的功德，但是佛号是总持弥陀的万德庄严，我们的心经常去跟佛号接触，使令这佛号，一句弥陀念、诵、听，在我们的身口意不断的运转，慢慢慢慢的在我们的身口意当中，也能够沾染佛的功德。正如印光大师说的：即众生心，投大觉海。以凡夫的这一念心，进入弥陀的功德海，这种情况就好像香光庄严，以佛陀的香气，以佛陀的光明，来成就我们自己的庄严，把佛的功德，转成我们自己的功德。

　　大乘法门它的修习是二个不同：第一个是你自己修功德，我们自己心中产生菩提心，修习六波罗蜜，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，以六波罗蜜来自我庄严，所有的庄严都是你自己要创造的。第二个是佛陀已经创造一个庄严，那你怎么能够转他为自？说：我自己创造不是庄严，但是我想办法把佛的庄严把它转成自己的庄严；我们自己不能发光，我们自己没有香气，但是我们经常接触光明、接触香气，我们能够沾染香光的庄严，这就是念佛法门的特色。

　　就是阿弥陀佛创造了四十八愿，在宇宙当中已经存在的东西，但是你怎么去跟他接触、怎么去启动他的力量，转成你身心世界的一种功德？

　　这个地方就是我们说的感应以后的力量，有四十八种的加持力。

　　自行化他

    我本因地，以念佛心入无生忍，今于此界，摄念佛人归于净土。

　　大势至菩萨把自己的修学过程，跟他的利他的方便做一个说明……

　　这地方有二段，第一段先讲势至菩萨自修的功德。

　　我凡夫位的时候，我是怎么成就呢？我就是靠忆佛念佛，而悟入无生法忍。大势至菩萨还是靠他力法门，但是他本身的悟入无生法忍，他是在一个娑婆世界的秽土成就的，但是到了末法的娑婆世界，我是摄受念佛之人归于佛的净土。

　　古德说：以念佛心入无生忍，这个是摄受利根人，他的理观强，他可以在今生当中直接悟无生法忍。摄念佛人归于净土，是摄受我们末法时代的钝根菩萨，业障深重，智慧浅薄，所以我们偏重在事修，而事修的人就必须要往生净土而成就三不退，有这二种差别。你看有很多念佛人今生成就的，慧远大师他今生就成就了，一生当中三次见到弥陀，都是遍满虚空。我们一般人当然就是带业往生，我们念佛追求的目标就是归于净土，我们是到净土以后再成就无生法忍。这地方有理观跟事修的差别。

　　结答圆通

    佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。

　　佛陀问我悟入圆通的法门，我没有其他更好的选择，我最好的选择就是都摄六根，净念相继。以一念忆佛念佛的心来统摄六根，使令我们的正念能够念念的相续下去。