普见

念佛法门的重点在感应道交！

净界法师

    要按印光大师的说法是：一句佛号，都摄六根，也是一句佛号，来净念相继。依止这样的一种念佛法门，在整个成就三摩地的过程当中，是最为殊胜的。

　　我想我们一般人念佛的重点，应该都不是成就无生法忍，在末法时代，大概是成就往生的多。当然这往生，重点就是要感应道交，你临命终的时候，你必须把你这一念心跟佛的心，你要能够念念的感应道交。感应道交的关键在哪里呢？

　　天亲菩萨提出四个字，天亲菩萨在往生论上说：一个人念佛能够成就，偏重在一心归命。

　　一心归命其实开展出来就是信愿行三资粮。信愿行三资粮，它的整个修行的主要根据，其实来自于弥陀的本愿，特别是第十八愿。所谓的十念必生：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。

　　这个地方的关键在至心信乐，欲生我国，乃至十念，信愿行三资粮。

　　善导大师很强调至心信乐。善导大师在诠释《净土宗》的成败关键，他强调信心，以信来统摄三资粮。当然也不是说愿不重要，不是说行不重要。善导大师认为信是最重要。他讲出一个观念说：念佛人什么叫做有信心呢？你念佛的时候，你念念之间顺从本愿，你不能有自己的想法。

　　你说：我念佛，我是业障凡夫，我可不可以往生？你还在打妄想，你没有顺从本愿，你没有信心。

　　以善导大师的标准，念佛人佛号提起来的时候，你就没有自己的想法，你整个就是进入弥陀的功德，你不能有任何讲话的余地。

　　说：我业障深重，我善根不够。这个表示你心中还在抗拒本愿，就是你抗拒本愿，你还有你的想法。

　　所以善导大师诠释往生的关键的时候，他就是你念佛的时候，关键不在你这人是不是业障深重，只要你心中提起佛号的时候，你整个心是整个靠在佛的功德上，你心中没有任何想法，就是把自己空掉，心中只有佛，这个就是顺从本愿，善导大师解释是信心是这样讲。

　　蕅益大师在解释三资粮的时候，我们看《弥陀要解》，他是比较偏重在欲生我国，他认为发愿是最重要的，你要如实的、经常的去观想极乐世界的依报正报的庄严，去观想娑婆世界的过失，然后使令你厌离娑婆，欣求极乐。

　　善导大师他比较偏重在对佛的皈依，佛本愿的皈依；蕅益大师比较偏重在对净土的好乐，产生厌离。当然这二个各有各的传承，诸位在实际操作当中，这二个当然都有它的好处。总而言之，我们从往生的角度，其实从历代祖师的开示，这念佛还不是关键，你念佛念得多念得少，跟往生并没有很直接的关系，这是决定你的品位，你能不能够往生，是对阿弥陀佛的信心跟往生净土的愿力，这二个是关键，这二个是一个主导性。

　　念佛法门它的重点在感应道交，你不管用什么方法，你的心要能够跟弥陀的心，要能够能念所念性空寂，感应道交难思议。这个关键在于你对阿弥陀佛的信心，对净土的愿望而建立起来的，所以我们这法门被古德判作他力门，果地教。

普见

二十五圆通之二十五 观耳根（一）

净界法师

    辛五、观耳根

　　这是本经当中最重要的一个正宗。因为耳根圆通，它正式的加被本经当机阿难尊者，他多生多劫都是以多闻听闻佛法，佛陀说：你多生多劫听闻佛法，都是向外攀缘，不如你一日一夜当中来返闻闻自性，就是你听闻佛法，是谁在听闻？你应该从听闻佛法中产生回光返照。

　　这个地方，佛陀等于是加被当机众，使令他能够就路还家，所以就把它放在最后面，而且是整个修学的过程详细的加以开展，加以说明。

　　分二：壬一、叙悟缘起。壬二、牒证结答。

　　壬一、叙悟缘起

　　教化主观世音菩萨，叙述自己开悟真如本性的整个因缘。

　　癸一、值佛禀教。癸二、依教修证。癸三、由证起用。

　　癸一、值佛禀教

    遇到了古佛而禀授教法

　　尔时观世音菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：世尊！忆念往昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音。我于彼佛发菩提心，彼佛教我从闻思修入三摩地。

　　耳根圆通的主要的修学者，就是观世音菩萨。观世音菩萨名号的由来，所有的菩萨都是以功德安立名称，他有这种功德，所以他有这种名称。

　　那么这菩萨的安立是怎么回事呢？

　　有二层意思：第一、从菩萨因地的修证来说：因为菩萨在因地的时候是观察音声，而产生反闻闻自性。菩萨在听闻音声的时候，他不随外在的音声而转，而回光返照，他去观察能闻是谁，从这个地方而悟入了整个圆通，从音声悟入圆通，所以叫观世音。

　　第二、从他果地的功德来说：观世音菩萨成就以后，你看：十方众生受诸苦恼，一心称念观世音菩萨，观世音菩萨观其音声令其解脱，他是寻声救苦，他果地上的妙用也是寻着众生的音声，来救拔众生的痛苦，所以他叫做观世音。这地方有因果二层的意思。

　　这时，观世音菩萨就从座位站起来，顶礼佛足，而白佛言：世尊！我自己回忆在往昔犹如恒河沙劫的时间当中，有一尊佛出现于世，这一尊佛叫做观音如来(观音古佛)。我在彼佛的地方，发了菩提心，从那个地方受了菩萨戒，立下了四弘誓愿，彼观世音佛教我闻思修，而成就大乘的三摩地。

　　观世音菩萨在刚开始发了菩提心，修学大乘法门的时候，他的老师教他的修学就是三个次第：闻、思、修。

　　这地方从古德的批注来看，跟我们一般的闻思修不太一样。我们解释：

　　他的闻慧，是听闻法音觉悟自性。我们刚开始是从文字的般若，听闻法音，从佛陀、善知识的音声当中，而回光返照，念念照常理。我们开始知道，我们虽然是活在根尘识的生灭因缘，但是这个都不是我们的本来面目。我们最初的本来面目是一种清净本然，周遍法界的真如本性，这时候你能够了解到众生本俱的一念心性，这个叫做闻慧，能够产生这样信解。

　　思慧，就是你开始遇境逢缘，回光返照，正念真如，能够产生返闻闻自性的观照。我们在日常生活当中，我们遇到所缘境的时候，开始去回光返照，能闻的是谁？是谁在听声音？这时候你产生观照力，这个就是思慧。

　　念念之中，旋根脱尘，息灭烦恼，开显自性，这个就是修慧。修慧要有一点禅定的力量，要有破恶的功能，破除烦恼，开显自性，要有一点禅定的力量。

　　当然我们从临命终的角度来说，其实你的思慧成就就可以了，不一定要成就禅定，你的观照力现前。印光大师的观念他是说：念佛人，我们不一定要断烦恼，但是你要做到什么？最基本的要求：心常觉照，不随妄转，这是一个往生很重要、很重要的地方。我们临命终一定会生起妄想，因为妄想它不管你临命终或是平常的，它平常就打习惯了，所以临命终的时候，你妄想一定会现前，我们是断不了它的，重点你要能够不随它而转，这个是基本要求。要能不随它而转，那你就是要观照力现前，心常觉照，觉照什么呢？觉照我们的何期自性，本自清净，观想我们自己本来是没有妄想的，怎么会有妄想呢？那是一种虚妄的一念的妄动而有。回光返照，正念真如，对临终正念是有帮助的，我们不要求修慧，但起码要求思慧。

　　这一段等于是观世音菩萨，把他过去在修学的过程，闻所成慧、思所成慧、修所成慧，而成就大乘的三摩地，来做一个说明。

　　他是怎么修闻思修的呢？这以下加以详细的解释，前面只是一个略说。

普见

二十五圆通之二十五 观耳根（二）

净界法师

    癸二、依教修证

　　依止观音古佛所教授的闻思修的法门，实际的去修证。

　　分二：子一、总叙圆修。子二、别明破阴。

　　子一、总叙圆修   拢总的叙述，闻思修的整个圆修的方法。

　　初于闻中，入流亡所。

　　(总标)这地方历代的古德有不同的说法，我们以下根据蕅益大师的，讲得比较清楚，而且解释得比较适当。

　　初于闻中是什么意思呢？是标出了所观之境，也就是标出了我们整个闻思修的一个修行的下手处。初，最初，我们刚开始修行，虽然我们的目标--真如本性是无相的，但是我们一开始是先从有相而入于无相。所以你刚开始要依止一个有相的因缘，借假修真，先假借一个假相，闻思修假借的是在这个闻，你刚开始的所观境就是在一种听闻的功能，听闻的功能就是在胜义耳根当中那个心法，叫做闻。这地方标出整个耳根圆通的所观境，就是你日常生活当中，经常去注意你那听闻的功能。

　　入流亡所，这个入就是能观的智慧，我们回光返照那能闻之性。比方说，我们现在听到鸟叫声，我们一般人的想法就是去注意鸟的声音，好听不好听、大小声，这个就循着声相而加以分别，那这个就是流转门。我们听到鸟叫声的时候要回光返照：是谁在听，听闻是谁？我们不向外攀缘声尘，而回光返照，返闻闻自性，往闻的功能里面去回光、去返照，这时叫做入。

　　蕅益大师说：我们听到声音向外攀缘叫做外，那你回光返照就是入。

　　进入到哪里呢？进入到流，真如法性之流。这地方是指所显的真理。

　　说：你观照智能到底目标是哪里呢？远离生灭的相状，而要入于我空、法空相应的真如法性之流。

　　入于法性之流有什么好处呢？亡所。这是说明它所对治的烦恼。亡的意思就是破除，破除这个所，所就是耳根当中，五蕴所引生的六种结根，六根当中每一个根都有六结，动、静、根、觉、空、灭。当我们在注意耳根的闻的时候，慢慢慢慢，念念的回光返照，慢慢的进入到真如法性，慢慢脱离耳根当中的动、静、根、觉、空、灭，六种结的障碍，慢慢一一的破除。

　　这一段等于是拢总的说明耳根修学的相貌。

　　蕅益大师在解释这一段的时候，他最后讲出一个观念说：这句话最重要在入这一个字，入这个字是整个修学的核心，就在这个入字。这入字正如《禅宗》所谓的念佛是谁？它就是一种回光返照的力量。

　　入这一个字，到底是什么意思呢？

　　蕅益大师说：什么叫做入呢？就是我们听到声音的时候，但闻而已，听到而已。听到而已这句话什么意思呢？我们讲六根攀缘六尘产生六识，但闻就是停留在闻这个地方不要动。

　　你向外不要攀缘声尘，向内不要去攀缘能分别的耳识，向外不攀缘尘境，向内不攀缘分别的识，就停留在闻，但闻而已，这叫做入。向外脱离六尘，向内脱离六识，那这个根就自然慢慢升华到一念心性，这就是但闻而已。

　　入这个字，其实开出来就有前面五种的次第，后面的破除五蕴，它的功夫就在入这个字，只是约着浅深，安立了五种次第，这个关键就在这个入。

普见

二十五圆通之二十五 观耳根（三）

净界法师

    子二、别明破阴

    个别的说明破除五蕴的相貌。

　　分五：丑一、圆破色阴超劫浊。丑二、圆破受蕴超见浊。丑三、圆破想阴超烦恼浊。丑四、圆破行阴超众生浊 。丑五、圆破识阴超命浊。

　　丑一、圆破色阴超劫浊。

　　色阴就是我们的执碍，有执碍的的部分就是色阴，超越劫浊。

　　所入既寂，动静二相了然不生。

　　所入，当我们耳根的根，面对声尘的时候产生的一种执取，对声尘的执取就是所入，就是我们所对治的烦恼。你念念的回光返照，正念真如的功夫生起的时候，慢慢慢慢就把耳根攀缘声尘执取，慢慢慢慢既寂，寂就是慢慢的寂灭下来，把它消灭掉叫寂，所入既寂。有什么功德呢？动静二相了然不生。

　　它所破坏的有二种结，一个动结，一个静结。

　　说明：我们刚开始第一个结，最粗的就是动，有声音的叫动，没有声音叫做静。我们一开始会去攀缘动态的声音，慢慢慢慢的你开始回光返照，注意那个闻的功能，能闻是谁，安住在这个闻就好，这时动态的声音对你已经不能产生干扰，我们可以说你脱离了动结，但是动结一脱离以后，静结马上现前，因为这六个结是一个消失，另外一个马上现前，这时候静结现前，就是那个没有声音的相状现前。

　　当然这动静二相都是同时存在，你看我们现在可以听到二种声音，一个是有声音，一个是没有声音，没有声音也是一种声音，只是我们平常感觉不出来。但有声音的相状被你脱离了以后，那无声的相状现前，我们还是对外产生执着，这时候在入的功夫，回光返照，再把那个没有声音的执着也消灭掉。

　　它是怎么消灭的呢？了然不生，你一方面清清楚楚的了解它的存在，一方面我观察它是缘起性空，它本是无生。

　　我想我们在修大乘法，我前面说过很多次，大乘佛法的空观，它是即空、即假、即中，从假入空，它是在一种不破坏假相的角度之下修空观，这叫了然，了然就是你不一定要把这声音拿掉，你就在有声音当中当下就能够观察它，它是因缘生，缘起无自性，它生它的，你那明了的心本自无生，叫了然不生，了了分明，但是当下就是无生。

　　这地方是说明他当时的观照是这样子的。

普见

二十五圆通之二十五 观耳根（四）

净界法师

    丑一、圆破色阴超劫浊。

　　在整个五阴的对治当中，第一个所要对治的，最粗重的就是色阴，色阴所引生的根结就是动、静二种的结相。当我们开始在闻的功能当中，我们不再攀缘外在的声音，也不再攀缘内心产生耳识的分别，只是停留在闻当下的功能。慢慢慢慢的就把动静二种根结相状给消灭了，叫动静二相，了然不生。

　　这一段，蕅益大师他提出二个总结：第一、他说这一段叫做圆破色阴。圆是什么意思呢？简单的讲就是，一破一切破。虽然我们刚开始是在耳根破除了动静二相，了然不生，但是同时在眼根当中的明暗二相，也是了然不生，在鼻根当中的通塞二相，乃至于舌根的甜淡二相、声根的离合二相、乃至于意根的生灭二相，都是了然不生。圆通法门因为它是直接的回归我们的一念心性，所以它的特色就是：一根既返源，六根成解脱。你不必耳根破了以后再来对治眼根，不必的！因为它整个心性是通于六根的，这叫圆破色阴。

　　其次解释了然不生，不生这二个字，蕅益大师有很特殊的解释。他说什么叫不生？一切法是本自不生，只就一念的虚妄分别而有，并不是除去了外境方名无生。一切法它本来就没有实体，因缘生因缘灭，它本来就没有实体，它只就是一个假相，所以你根本就不必去破坏它的假相，你只要能够不随妄转，这地方很重要，你不随它转，它自然消失掉，它自然消失掉你根本就不需要破坏它，因为它没有实体的东西，一切法本来就不生，只是我们的分别心而产生的，你只要把分别心消灭了，这个假相就自然消失掉了。

　　这道理懂了之后，你就知道怎么去修行了。这地方是把这一段的观念做一个总结。

普见

二十五圆通之二十五 观耳根（五）

净界法师

    丑二、圆破受蕴超见浊。

　　如是渐增，闻所闻尽。

　　如是就是前面那个观照的智慧，也就是回光返照，正念真如的智慧。这个智慧渐增，辗转增胜，修行人破除了动静二相以后，他继续的在闻这一部份继续的用功，慢慢的就有什么功德出现呢？闻所闻尽，第一个闻是耳根能闻的功能，所闻就是外在动静二种尘相，这时候不管是耳根能闻的功能，跟所闻外在的尘相，都是穷尽而不再生起了。

　　前面所破除的是动静二相，是破除外在的尘相，脱离尘相，这个地方偏重在脱离能闻的耳根，到了这个地方可以说是迥脱根尘，一念灵灵觉觉的心识现前。这时已经破除了根结，但是这时觉结现前，这时候已经证得了我空真如。前面是破除动、静二结，这地方破除根结，但是同时觉结也现前。

　　在后面的经文提到受阴，在我们六根当中会产生什么障碍，他说：我们眼耳鼻舌身意，产生见闻嗅尝觉知，这六种功能经常受到受的干扰，什么干扰呢？譬如魇人，手足宛然，见闻不惑。心触客邪，而不能动。

　　好像一个正常人，但是他魇，做恶梦，做恶梦的时候他那个心很清楚，见闻不迷惑，他也能够看到东西，甚至于他也听得到声音，但是他被鬼魅所系缚，他手足不能动，但是他头脑很清楚。这比喻说：我们在见闻嗅尝觉知六根当中，因为有经常很多的感受，苦受、乐受的感受，经常障碍我们六根的功能，使令我们的心产生一种系缚。我们一直受着快乐的感受、痛苦感受的干扰.所以受阴破了以后，他这时候像是一个人梦魇消除了，他就活动自在，他的心特别的明利，特别的灵巧，不再受感受的系缚。