普见

六位长老及他们的特色


                     净界法师

    戊三、列上首名

    一千二百五十名阿罗汉当中，本经列出长老首座的名称。

    其名曰：大智舍利弗、摩诃目犍连、摩诃拘絺罗、富楼那弥多罗尼子、须菩提、优波尼沙陀等，而为上首。

    阿罗汉简单的讲是无生，也就是说身为一个阿罗汉，他的共同点就是：

    我生已尽，梵行已立，所作皆办，不受后有。

    无生的意思是说他这一期的生命，是他在三界当中最后一次受生，他今生结束以后就不再来了，这是他的共同点。

    但是阿罗汉本身也有他个别的差别相，譬如大智舍利弗，舍利弗尊者的特色是智慧第一，《阿含经》上说：我佛法中，智慧无穷，决了诸疑者，舍利弗最为第一。他能够决断种种的疑惑，在经典上说舍利弗尊者曾经有一段事情叫做寄辩母口。

    寄辩母口是什么意思？

    说是舍利弗的母亲经常跟他的弟弟辩论，他弟弟的智慧很高，每一次辩论都输给他弟弟，后来舍利弗尊者的母亲怀了舍利弗以后，再跟他弟弟辩论，他弟弟就辩不过他了。因为他的母亲得到舍利弗内心的智慧的加持，也就是说舍利弗尊者还没出世之前，他那个智慧力量就表现出来了，寄辩于母口。所以他的弟弟非常的害怕，我这个外甥还没出生智慧就这么高，那出生还得了，就赶快的离开家到南印度去修四吠驮。

    摩诃目犍连。目犍连尊者是神通第一，在《阿含经》上说：我佛法中，神通轻举，飞到十方者，目犍连最为第一。目犍连尊者他的特色，就是他显神通的时候，他的变化特别的精妙，他那个小中变大，大中变小，一为无量，无量为一的时候，他在变化的时候特别的精巧，这是一般阿罗汉做不到的。

    舍利弗尊者跟目犍连尊者，在佛陀的僧团是扮演非常重要的角色。基本上佛陀是在一个领导的地位，舍利弗跟目犍连二个可以说是当家师。一般来说，只要是外道他们希望用智慧来解决问题的，那佛陀派舍利弗尊者去，有些外道是希望感应神通的，佛陀派目犍连尊者来处理这些问题。所以僧团的事务、一般外道来问难，大概都是舍利弗尊者跟目犍连尊者来处理，或者用智慧或者用神通来破除障碍。

    摩诃拘絺罗。摩诃拘絺罗是舍利弗尊者的母舅，后来他到南印度学四吠驮以后，他后来也跟佛陀出家，在整个佛弟子当中他是成就辩才善能问答。你要是用什么问题问他，他可以用十个答案来回答你，用不同的角度来回答你的问题，他回答问题特别的巧妙。这当然要广学多闻才有办法做到，这些大阿罗汉有各式各样的特色。

    富楼那弥多罗尼子。富楼那是他父亲的姓，翻成中文叫满愿；弥多罗尼子是他母亲的姓叫做慈女慈悲之女。他等于是继承父亲跟母亲的姓，满慈之子。他在佛陀的弟子当中说法第一，他能够善巧说法，而分别种种的义理。

    须菩提。须菩提是解空第一，须菩提的空观，我们从《金刚经》来看，当然阿罗汉是修我空观，但是须菩提的我空观当中他有法空的智慧。怎么知道？

    在《金刚经》当中讲到须菩提的空观有一个特色叫做无诤三昧，这三昧非常的重要，它能够无诤。无诤的意思简单讲它是没有对立的思考，我相、人相这种对立他没有。 一般阿罗汉他的法执很重，他没有我，但他法很重。所以你要是在一个杂染的环境，阿罗汉不是很喜欢，因为阿罗汉没办法跟杂染法共存，他的个体生命在整个整体生命的运转当中既然产生了对立，他就产生排斥。但是须菩提能够做到无诤三昧，他没有对立。

    我曾经在一个北部的道场讲课，有一个外道，他穿着是黄 se一贯道的衣服跑进来，就在前面的地方比手画脚，比了大约有十五分钟之久，嘴巴不知念的什么咒，就站在我的前面比手画脚，我是完全不管他继续讲我的课。

    也就是说一个菩萨你一定要怎么样？无诤三昧的意思是说：我们改变不了外面的环境，讲实在话你改变不了，你一定要能够跟它和平共处，他弄他的，你讲你的，你们二个互不障碍。当然这就是你内心当中要有法空智，观察一切法是如梦如幻。如梦如幻当中一个菩萨怎么办呢？云何应住，云何降伏其心呢？

    其实我们的生命从一个法空的观念来看，生命不是追求圆满，有很多人追求圆满的生命，那你一辈子活得很痛苦，因为你根本找不到圆满的生命，你只要从空性出来，你只要面对人事，人事就是一种差别。生命不是追求圆满，是追求它的平衡点，找到你的定位，而做你该做的事，试着跟外在的人事和平共处，因为你改变不了别人。

    古人常说：山不转水转，山一定不会转，水转！所以无诤三昧是很重要，一个菩萨你要行菩萨道的一个基本的条件：化解对立，安住无诤三昧。你一定要跟不同的人事和平共处，否则你不可能成就一个大字，广大，你做不了。

   《金刚经》讲无诤三昧讲很多，它主要是破除我相、人相的对立，让菩萨的功德更加的圆满。

    优波尼沙陀等。优波尼沙陀翻成中文叫做尘性。这名字是佛陀给他取的，因为他本身因地的时候是观察色身不净。优波尼沙陀在因地的时候淫欲心很重，所以佛陀叫他观不净。在观不净的时候，他先观他色身的血肉是脓血屎尿，慢慢这些脓血屎尿长出很多的虫，这些虫就慢慢的将他的肉吃掉了，最后他的身体变一堆白骨，变白骨以后，慢慢慢慢时间久了，白骨就变成灰，这骨灰风一吹，这灰就消失掉了。所以他观察他的色身从一个不净相而变成白骨最后还归于虚空，这让他得到一个很重要的觉悟，他觉得整个色尘的本性是空寂的，从这个地方成就了无学道。所以如来印我，名尼沙陀。他在因地的时候是从色尘的本性是空，而成就阿罗汉。

    等指很多很多上座，不能全部列，只能列出六个代表，当作整个与会大众声闻众的代表。说明参加《楞严经》法会的声闻众。

普见

我们是活在动态的环境，没有一个东西是没在变的！


                        净界法师

    丁二、缘觉众

    我们一般讲三乘的圣众，小乘、中乘、大乘，小乘就是声闻，他是思惟四谛法门，缘觉乘我们一般称之为中乘。为什么叫中乘呢？因为他在思惟的时候是思惟十二因缘。

    他整个修学是观察他这一念心，因为无明，因为自己的妄想，然后产生了行，产生了妄动，在妄动当中产生很多很多的业力，由业力招感生死的果报。假设无明灭则行灭，假设他的妄想消失了以后，他生死的业力就消失，果报就消失。他从十二因缘的顺逆二门的观察而成就了无学位，所以他的智慧就更高了，这叫中乘。

    复有无量辟支无学，并其初心，同来佛所，属诸比丘修夏自恣。

    除了前面的声闻众以外，还有无量无边的辟支。辟支我们讲辟支佛，翻成中文有二个意思：

    一、缘觉，他生长在有佛陀出世的地方，听闻十二因缘，经过十二因缘顺逆二门的观察而解脱了生死。

    二、独觉，生长在没有佛出世的地方，因为禅定的关系，他出定以后看到外在的自然界，所谓的春观百花开，秋睹黄叶落。看到整个大自然的变化，春天因为温暖的空气，而促使了百花盛开，而秋天因为干燥的关系百花凋落，他就知道整个人生是生灭变化的。所以外境是生灭变化的，他也看到他的色身也是生灭变化的。

    所以他得到一个结论，我们是活在动态的环境，没有一个东西是没在变的，他从变化当中就悟到了我空的真理，从这地方而成就解脱，这是独觉。他完全没有听佛陀的说法，这个人智慧特别的高。

    因为辟支佛本身他是从一念的无生而悟入了空性，所以他本身不像阿罗汉是有分位，阿罗汉他观察，知苦、断集、慕灭、修道。所以他有安立了四果四相的阶位。

    但是缘觉乘他直接观察一念的无明，当下无生，这时候整个十二因缘就消灭了。所以他的阶位要嘛初心要嘛无学，他的过程当中没有分位。所以辟支佛来到这个地方只有二种人：一种是已经断除见思惑的无学位跟一个初心的梵行。

    古德注解说无学位应该就是所谓的师长，而初心就是跟着无学圣人，来修学十二因缘的这些弟子们。这些辟支佛应该都是出家众，包括它师长跟弟子们都一同来到室罗筏城祇桓精舍。而他们来的目的是做什么呢？

    属诸比丘修夏自恣。因为他们必须要附属比丘的僧团，在结夏安居圆满的时候，来参加自恣的羯摩仪式。因为今天是农历的七月十五号，包括声闻众，包括缘觉众，只要是出家众都要参加自恣。他们平常是住在各地各方的修学，这时候都一直回到佛陀的地方开始参加自恣，是这因缘而来的。

普见

其实我们这一念心，当下即空、即假、即中！


净界法师


    丁三、菩萨众(分二、戊一、夏终时集。戊二、闻音远集)

    菩萨众从经文来看是二个情况：一、出家的菩萨，受了比丘戒的菩萨；二、在家菩萨。

    夏终时集是指出家的菩萨，在结夏安居终了的时候，他们也从十方来集会参加自恣的法会。

    闻音远集指的是在家的菩萨，后来因为佛陀说法的缘故也过来参加。

    戊一、夏终时集

    菩萨求法  

    十方菩萨，咨决心疑，钦奉慈严，将求密义。

    从十方来的出家菩萨，他们也来到了祇桓精舍，他们来的目的除了来参加自恣以外，他们还有另外一个目的，就是要咨决心疑。

    咨就是请求佛陀来决断心中的疑惑。菩萨经过九旬(九十天)的用功，心中有一些疑惑。这时候以一种恭敬的心，来侍奉慈悲跟威严的佛陀(慈严是指佛陀表现出来是畏爱兼抱，折受具足)，以这种恭敬的心来侍奉慈悲跟严肃都具足的佛陀。希望佛陀来讲解大乘不可了知的深妙义理。这些菩萨来到这个地方也不完全只是自恣，还请求佛陀说大乘的妙法。

    如来妙应   
  
    即时如来敷座宴安，为诸会中宣示深奥。

    这时候佛陀答应这些菩萨的要求，佛陀就敷座宴安。佛陀说法基本上是采取坐姿，佛陀很少站着说法。佛陀展开他的坐具(尼师坛，保护三衣)，佛陀很安定的坐在坐具上面，为这些三乘的圣众来宣示大乘深奥的义理。

    宣示深奥，深奥道理就是后面佛陀所说的《如来藏妙真如性圆三谛理》。所谓的三谛理就是，一境三谛，或讲从一境三谛当中开展出一心三观(空、假、中三观)。

    我们菩萨在修学的时候，经常会落入空跟有的矛盾，我们不能够一辈子修空观，不可以，因为这样会断失大悲心。但是你一路的修有，你就心很躁动，因为你一端的在因缘法中活动，虽然修习很大的福报，但是你弟子心不安。我们到底是从假入空还是从空出假，这空有之间的平衡很困难。

    佛陀告诉我们说：其实我们这一念心，当下即空、即假、即中。

    什么是你的本来面目？

    就是你这一念心即空、即假、即中，即空是表示它不变的体性；即假是它有随缘的作用，你造五戒十善的业来薰你这一念心，他就现出人天果报，你用杀盗淫妄的业来薰你这一念心，他就随缘显现三恶道的果报，它当下即假，它不跟你客气的；空跟假是保持平衡的，同时存在的叫即中。佛陀就宣示我们这一念心，每一个人的心都是即空、即假、即中。这深妙的道理其实是把后面整个经典的三卷半作纲要的说明。

    会众受益   

    法筵清众，得未曾有。

    这时在整个法筵(以法为食)当中，这些菩萨听到这一念心即空、即假、即中以后就非常的欢喜，因为他们听到未曾有的真理。

    菩萨请示的我们这一念心即空、即假、即中的道理是很深奥的。佛陀当时是为整个包括声闻，包括辟支佛，包括菩萨，为三乘的圣众来开演。

    但事实上古德的注解说：这时候真正受用的只有菩萨，声闻跟缘觉根本就听不懂，因为他们习惯安住在空性，他们不能够在空中随时显现妙有，没办法。他没办法即空、即假、即中他们做不到，所以在这时候只有菩萨得到真实的受用。

    那么前面的凡夫跟二乘人怎么办呢？必须阿难尊者的示现堕落，请佛陀开演首楞严王大定的法门，佛陀再详细的破妄显真，再开显即空、即假、即中的道理。

    所以真正的与会大众当中，声闻众跟缘觉众乃至凡夫是后面才受益的，而这时候菩萨已经受益了。利根人他能够在简略的法当中就得到受益。

普见

《楞严经》到底是要帮助谁来开悟呢？

净界法师


    戊二、闻音远集

    前面是出家的菩萨，这地方说明在家的菩萨听到佛陀的音声，也从远方来集会。

    迦陵仙音，遍十方界，恒沙菩萨来聚道场，文殊师利而为上首。

    佛陀在开演深奥的义理的时候，他的音声有二个特色：

    第一个就像迦陵频伽这种鸟非常美妙悦耳；

    第二个特色，他的音声就像仙人一样的音乐，非常的清净无染，听了以后感到非常的寂静。

    佛陀的音声一方面美妙，一方面清净，这是讲他的本质，而他的量是遍十方界。

    佛陀在宣说重要法门的时候，他可以用他的神通力使令他的声音不会减少。

    目犍连尊者有一次测佛的音声，他以神通力飞到三千大千世界以外，听到佛陀的声音还是一样的大声。佛陀的声音能够遍十方界。

    这时候犹如恒河沙的在家菩萨，听到这个音声都知道佛陀即将要开演无上甚深微妙法，也就赶快的来到祇桓精舍。这当中以智慧第一的文殊师利菩萨为上首。

    这地方是说明整个参加《楞严经》法会的这些三乘的圣众，包括声闻、圆觉、菩萨都到齐，都准备来聆听佛陀的《首楞严王》大教。
         
    乙二、别序

    在本经当中的序分有二段，第一段是通序，第二段是别序。

    通序主要是说明整个法会的时间跟处所跟与会的大众。

    在通序当中有二点值得我们作一个说明的；第一点是佛陀说法的仪式都是先说略说再作广说；譬如佛陀要讲《法华经》，先说无量义，佛陀先入定，出定以后先讲无量义，然后再说法华。本经亦复如是，佛陀讲《楞严经》之前先为会中，先示深奥理，然后再说《楞严经》。

    诸佛说法的常轨都是先略说再广说。

    第二点、是整个法会的当机众，当然是阿难尊者。

    我们讲开悟的《楞严》，《楞严经》到底是要帮助谁来开悟呢？

    主要是凡夫跟二乘。

    因为我们不开悟，我们就一辈子跟妄想纠缠在一起，我们分不清楚什么是妄想，什么是真实，我们分不清楚。

    所以我们在修学佛法的时候，总是觉得：第一功德不能圆满，第二功德不能够持续，不能够一切事究竟坚固，不能究竟也不能坚固。

    所以在整个修学过程当中，我们有需要先把心态调整好，把心带回家，就是我们说的明心见性，这一点非常重要。

    整个当机众其实是凡夫跟二乘，这些十方来的菩萨其实他们早就觉悟了，他们只是当做影响众。

    很多菩萨在佛陀宣示深奥理的时候，他们都了解了。所以以下的经文它所加被的是我们这些生死凡夫，还有法执特别重的二乘人。这一点从通序当中可以知道这二个消息。

普见

《楞严经》是引导一个凡夫，怎么找到自己的清净本性!



净界法师


    乙二、别序

    别序又叫做发起序，发起一部《楞严经》大教的因缘(分二：丙一、示堕因缘。丙二、神咒护摄)

    丙一、示堕因缘  (分三：丁一、佛僧应供。丁二、阿难等乞。丁三、淫室误堕)

    阿难尊者他示现堕落的整个因缘；示这个字很重要，我们前面说过一佛出世千佛护持，阿难尊者他是一个法身菩萨，但是他必须示现是一个凡夫，示现有很多的妄想，然后被摩登伽女的刺激，妄想开始活动，然后开始堕落，佛陀再从妄想中把他带回来。

    佛陀在说法当中，佛陀不能够无病与药，说我是一个医生，大家都没有病，佛陀主动开药，不可以！所以必须有人示现。

    这当中有三小段(丁一、佛僧应供。丁二、阿难等乞。丁三、淫室误堕)
      
    丁一、佛僧应供

    佛陀跟大众师在七月十五那天应供的状态

    国王斋供  
     
    时波斯匿王，为其父王讳日营斋，请佛宫掖，自迎如来，广设珍羞无上妙味，兼复亲延诸大菩萨。

    时指的是整个僧团在七月十五的时候自恣仪式已经做圆满，而且佛陀也简略了说明深奥的义理，这些菩萨听得非常法喜。也可以说整个僧团不管仪式不管说法都已经圆满了，就是僧团的事情都处理完毕了那时候。

    这时候身为舍卫国的国王波斯匿王，就来到了祇桓精舍。


    他来的目的是什么呢？

    为其父王讳日营斋，请佛宫掖。

    因为他父亲往生的日子而来承办种种丰盛的饮食，来请佛陀去参加。

    古代印度的习惯是以亲属死亡之日来供养三宝，以此供养的功德来超拔亡者。（波斯匿王来到僧团的目的，是为他父亲的讳日来供养饮食，说明他来的目的。）他请佛陀的仪式是怎么样呢？

    请佛宫掖，自迎如来，广设珍羞无上妙味，兼复亲延诸大菩萨。
   
    他很恭敬的请佛陀来到他的宫掖。

    国王的王宫正殿是他办公的地方，左右的客殿是他接待客人的地方。波斯匿王就在他正殿的左右二旁的客殿办了很多很多的饮食，而且亲自来到僧团，以一个国王之尊亲自请佛陀来应供，这表示他对佛陀最极的恭敬。

    因为他的处所是他最殊胜的处所，而且他亲自来到僧团。而他是怎么准备呢？他广泛的准备很多很多珍贵的熟食，而且这些熟食具足了无上妙味。

    看得出来他非常的有诚意请佛陀来应供，他不但是请佛陀还请这些来参加听法的，参加自恣的大菩萨，以及诸位声闻缘觉的大比丘僧，他也一起的来祈请。(这是说明波斯匿王在自恣那一天，他的一个供佛供僧的状态)

    臣民斋供
      
    城中复有长者居士，同时饭僧，伫佛来应。佛敕文殊，分领菩萨及阿罗汉，应诸斋主。（伫，心中很殷勤的期待）

    这地方是说明在自恣当时，不是只有波斯匿王来斋供，还有其他的斋主。

    在整个室罗筏城当中还有所谓的长者居士，长者居士包括有官职的我们讲大臣，或者是没有官职一般的长者居士，他也希望在自恣那个时候，以饮食来供养大众师，而且心中很殷勤的期待佛陀来应供。因为他们那时候还不知道，佛陀已经答应波斯匿王，所以长者居士也同时来到僧团，一方面请大众师来应供，一方面也期待佛陀来参加。

    佛敕文殊，分领菩萨及阿罗汉，应诸斋主。

    那时候佛陀已经答应波斯匿王，佛陀命令文殊菩萨派诸位菩萨跟阿罗汉，分别的去到各位长者居士那个地方去应供，来满足居士应供的要求。

    在古德注解上说：在佛世的时候七月十五的自恣日，在古代的习惯当中，在这一天的斋供功德是加倍的，有加倍的作用，因为大众僧经过九旬的用功，他们的功德都增上，所以居士门在七月十五自恣的时候来斋供，功德有加倍的作用。

    第二点、我们看到发起序，也可以得到一些消息，蕅益大师说：佛陀说《法华》之前，他整个发起序是佛陀入了一个很深的三昧。从三昧当中他的白毫放光，照了一万八千国土当中，看到很多很多的菩萨在修习布施、持戒、忍辱、精进、禅定六波罗蜜的功德。在一念的清净光明当中，显现六波罗蜜，然后再说《法华经》。

    《楞严经》不同，《楞严经》的发起序，是阿难尊者在托钵的过程当中遇到杂染的因缘，佛陀才讲《楞严经》。那这底是有什么涵义呢？


    《楞严经》是引导一个凡夫，这明了的心在整个人事的杂染当中怎么样找到自己的家，怎么找到自己的清净本性。所以他整个发起就是阿难尊者的一念妄动开始，没有一念的妄动就没有整个因缘的过程。阿难尊者的一念妄动而产生了堕落，佛陀一念的神咒而使令阿难尊者回光返照，都在一念心。

    所以《楞严经》的法会，从发起序可以知道，它的法门是一个摄用归体的法门；《法华经》是佛陀一念清净心当中显现六波罗蜜，是依体起用从一念的清净心。当你已经明心见性以后，你接下来要干什么？就是修方便法门，就是修《法华经》广修六度积功累德。这二个不一样，而这整个不一样，我们从发起序，从它整个教法生起的过程就可以看的出它的消息。

普见

发意圆成一切众生无量功德！


净界法师


    丁二、阿难等乞

    别请远游     

    唯有阿难先受别请，远游未还，不遑僧次。既无上座及阿阇梨，途中独归。其日无供，即时阿难执持应器，于所游城次第循乞。

    这时候当机众出现了，就是阿难尊者。阿难尊者是净饭王的弟弟（白饭王）的儿子，也就是佛陀的堂弟，也就是提婆达多的弟弟。

    阿难尊者翻成中文叫庆喜。因为阿难尊者出生那一天刚好是佛陀成道那一天，所以整个国家听到佛陀成道以后都非常的欢喜，不管国王大臣举国都很欢喜。这时白饭王就派人告诉净饭王说他生了儿子，希望净饭王来给他取一个名称。因为举国欢喜的关系就取名为庆喜。

    阿难尊者的特色就是多闻第一，他的记忆力特别好，他一旦听到佛陀说法，听一遍它永远不忘掉。经典上说：佛法如大海，流入阿难心。即使佛法有无量无边，一流入阿难的心中，就永远不忘失。阿难尊者有多闻的特色，在经典上说：其实阿难尊者他的本地风光，他过去在空王佛所的时候，跟释迦牟尼佛都同时发了菩提心。所以他是法身菩萨，他因为示现凡夫的缘故，来开启整个《楞严大教》。这是说明当机众阿难尊者的整个背景。

    唯有阿难先受别请，远游未还，不遑僧次。（遑，来不及）

    正当这些国王与臣民来请佛陀跟这些菩萨阿罗汉去应供以后，这时候僧团都没有人存在。因为阿难尊者在前一天，在七月十四那一天就受了各别的迎请离开了僧团。因为他所受迎请的地方离僧团非常的遥远，所以他七月十五的时候赶不回来应供，所以远游未还，也就来不及参加众生的应供。即便他回到僧团也没有饭可以吃，因为大家都去应供了。

    阿难尊者从远处要回到僧团是什么相貌呢？
  
    既无上座及阿阇梨，途中独归。他没有上座长老的陪伴。我们一般说十腊叫下座，二十腊是中座，三十腊叫上座。他没有上座比丘的陪伴，也没有教授师在旁边。因为佛陀规定在午夏之前，你出门远游一定要有上座阿阇梨，因为那时阿难尊者出家有十二年了，所以他就不需要有上座阿阇梨。所以他就单独的一个人从远处的处所回到精舍。

    其日无供，即时阿难执持应器，于所游城次第循乞。

    回到僧团他也知道没有其它的应供了，阿难尊者只好单独一个人拿起他的钵，来到室罗筏城，按照次第一家一家的来乞食。(这是说明阿难尊者为什么单独应供的理由，因为他前一天受到了别请。僧团都已经去应供了，所以变成他一个人只好拿着钵次第的乞食。说明整个过程的因缘。)

    第二段是说明，阿难尊者在整个托钵的过程当中，他的心态是什么，他是用什么心态来乞食？

    平等乞食  
   
    心中初求最后檀越以为斋主，无问净秽，刹利尊姓，及旃陀罗，方行等慈，不择微贱，发意圆成一切众生无量功德。

    当阿难尊者拿着钵到室罗筏城乞食的时候，他心中有一个很明确的想法，他要初求最后檀越以为斋主，他希望能够求得最后的檀越。初指的是前面的国王长者居士，这是最初的斋主。但是阿难尊者他也是僧团的一份子，如果七月十五的时候他没有吃到饭，那这整个供僧的仪式，功德就有所欠缺，就不能圆满。

    阿难尊者他一天没有吃饭是无所谓，但是身为整个僧团的一份子，如果他在七月十五这么重要的日子，他因为这样失去饮食的话，使令整个供僧的仪式就有所欠缺，所以他希望能够找到整个僧团最后的檀越，最后的施主(他心中有这样的期待)，所以他对这次的乞食心中充满了期待。

    无问净秽，刹利尊姓，及旃陀罗，方行等慈，不择微贱， (方，效仿)

    阿难尊者他知道他今天绝对不能够没有饮食，没有饮食就很严重了，供僧的功德就不圆满了，所以他对乞食有所期待，这是他第一个心态。

    其次他第二个心态，他以一种平等的心。怎么说呢？他心中的想法，身为一个最后的施主，他认为这个人不管他是清净的种姓，或者是垢秽的种姓都不管。什么是清净的种姓呢？

    譬如说刹利尊姓，国王大臣这些刹帝利这种高贵的种姓。什么是垢秽的种姓呢？譬如说旃陀罗，从事杀业的下贱种姓。在古代印度，尊贵的种姓跟下贱的种姓，是不可以往来的，也不可以住在一起，甚至于走路都不可以走在一起。你身为旃陀罗，你走路的时候不能走中间，你要走在马路的旁边，手上拿一个旗子，手上摇铃，告诉大家我旃陀罗我来了，你们赶快离开。在古时候尊姓跟下贱种姓是分得很清楚的。

    阿难尊者希望能够方行等慈，他希望能够效仿佛陀平等的慈悲心，而不拣择尊贵或下贱种姓。这是阿难尊者的第二个心态。

    发意圆成一切众生无量功德。

    这是阿难尊者的第三个心态。他希望能够圆满一切众生，整个供僧圆满的功德。因为他今天要是没乞食到的话，那么这今天所有斋主的功德就有所欠缺。所以他今天是不是能够得到饮食，就扮演一个重要的角色。

    这是说明，阿难尊者拿着钵到室罗筏城应供的时候，他内心的三种状态。他生起这三种状态一定有他的理由，他为什么会生起这样的状态呢？