普见

十六观之五——池观（一）

净界法师

    我们接着看下一段经文，辛五的池观。

    前面的宝树观，跟楼阁是不可以区分的，因为楼阁就在宝树当中，宝树是讲到住处的庄严。这地方的七宝池，是讲到受生的处所庄严。

    结前启后，次当想水。

    明标池体

    欲想水者，极乐国土有八池水，一一池水，七宝所成，其宝柔软，从如意珠王生，分为十四支，一一支，作七宝妙色，黄金为渠，渠下皆以杂色金刚以为底沙。

    次当想水，这里的水跟前面的水观，不太一样。前面的水观，水是沉静不动的，是一种寂静状态，因为那是观琉璃地的前方便，所以前面的水想是静态的。这地方的水是什么呢？是指八功德水，它是动态的。前面的水是要表显极乐世界的大地庄严，这地方的水，是要表显极乐世界水中的莲华，乃至于这里的水能够演说种种妙法，所以水是流动性的。我们看经文就清楚了。

    那么，怎样观八功德水呢？

    欲想水者，极乐国土有八池水。

    首先标出极乐世界的水，是八池水，具有八种功德，它是澄净、清冷、甘美、润泽、轻輭、安和、除饥渴、长养诸根，具足这八种功德。

    一一池水，七宝所成，其宝柔软，从如意珠王生，分为十四支。

    这八功德水，都是七宝化成的。这七宝，非常柔软而不坚硬。是从如意珠王生出来的。这个地方很重要，我们娑婆世界的水，是从云层下雨下来的，极乐世界的水，诸位看极乐世界庄严图像，八功德水中间，一定有画如意宝珠，然后从如意宝珠当中，就像那个喷水池一样，分为十四个支，喷出水来。

    如意宝珠的意思，是说八功德水，它的温度、各种味道、甘美等等，都能够随众生的心意，自在变化。从如意珠王出来时，分为十四个方向，古德解释十四支，认为这是一种表法，他把十和四分开来看，十是表示这八功德水，它是遍满十方，圆满的；四，是表示八功德水有常、乐、我、净四种功德，这叫十四啊。

    简单说：就是它的前后左右上下十方，每一个方向都是常乐我净，所以叫做十四支。

    一一支，作七宝妙色，黄金为渠，渠下皆以杂色金刚以为底沙。

    每一支流，都是七宝妙色。前面有说水是七宝所成，所以水是七宝色。七宝池它的本质当然是七宝所成，但是水池的岸边是黄金为渠，池底有金刚的宝沙。智者大师解释说，为什么池底是金刚沙呢？因为这个水，是佛的不生灭心所变现出来的──金刚不可破坏，表示坚定而不可破坏的意思。这里，先把水的相貌讲出来，其实主要是要讲两个重点：一个是水中莲华的庄严，一个是水也可以说法。所以下一段文，才是水观的重心。

普见

十六观之五——池观（二）

净界法师

    莲华庄严

    一一水中，有六十亿七宝莲华，一一莲华，团圆正等十二由旬。

    极乐世界的八功德水，当然有它的功能德用。在每一个水池当中，都有六十亿的七宝莲华，而且每一朵莲华的体积，它的周围有十二由旬那么大。我们到极乐世界，不是马上去住楼阁，不是这样，一般是先在莲华待一段时间，到后文九品往生就会知道。有些人时间长，有些人时间短，就像我们投胎娑婆世界，也不是马上就生活了，而是在母胎十个月。那么往生到极乐世界，它是莲华化生，你品位愈低，你待的时间就长一点，你品位高，你就早一点华开见佛。总而言之，我们往生到极乐世界，是在莲华化生，所以必须介绍莲华。

    水演妙法

    其摩尼水，流注华间，寻树上下，其声微妙，演说苦、空、无常、无我诸波罗蜜，复有赞叹诸佛相好者。

    这莲华跟水的配合，是有作用的。这个摩尼宝珠流出来的水——流注华间，它在莲华的华瓣当中流动，而且还流动到岸边的宝树，顺着树的上下流动，不是静态不动的。那么水一流动起来，就有声音。这个声音是做什么的呢？演说苦，空，无常，无我，诸波罗蜜，乃至于赞叹诸佛相好。这地方我们解释一下：

    这里主要是诠释极乐世界所说的法。当然，佛法跟世间法最大的差别，就是佛法有解脱分，它有解脱的功德，能够让我们了生死！如果你信外道，它的教义只能够让你升天，但不能了生死。所以佛法不共于外道的地方，就是它有空性的智慧。

    对于空性的智慧，天台宗的诠释，主要有三个内涵：第一个、是以众生法为所缘境：它观察的所缘境，是以空性的智慧和众生法为所缘境。好比小乘法，它是从苦谛下手，观察我们的身心世界是无常的，不断在变化，年纪大一点就有感觉，你现在的相貌跟年轻的时候不一样、体力也不一样。

    所以，虽然我们得到人的果报体，不管你福报大不大，心中就是没有安全感，每一个人都是这样。其实，我们都是娑婆世界的过客，是随时准备要离开的客人啊！

    《楞严经》上说，这跟你到一个地方去挂单一样，只是时间长短不同而已。

    所以，没有一个人可以长久住娑婆世界的，这就是无常。我们不知道什么时候要走，这也就是一种死亡的威胁，所以福报愈大的人，面对死亡愈害怕，因为他不想失去他所拥有的一切──你好不容易来娑婆世界投胎，得到一个果报体，刚开始很不习惯、很陌生，你在生命里面搞了三、四十年，对家庭环境熟悉了，跟你的亲属也熟悉了，再不多久就死掉了。死掉之后，业力风把你吹到另一个陌生的地方去，你又出生，出生的时候又很不习惯，然后你又熟悉了，又死掉了。

    所以我们在三界中飘来飘去，这就是无常的怖畏，也就是一种痛苦！因为你没有一种安稳性，我们人性对于快乐的诉求，就是寻找安全感。所以我们的快乐也叫安乐，能安稳才有快乐嘛。但不幸的是，身为一个人，你就永远缺乏安全感，不知道来生要去哪里、不知道这个业力风，要把你吹到哪里去，你不知道。因此，小乘的空观认为：无常就一种是痛苦；因为痛苦，所以是无我，没办法做主；因为无我故空。小乘的空性，就是从无常去观察的。

    这地方演说苦、空、无常、无我诸波罗蜜。就是从众生的五蕴的身心世界而切入空性。其次，大乘的空义有两种：从自利的角度来看，前面小乘法的空性，是从苦谛切入，大乘的空性是从道谛切入。这道谛的所观境，是以心为所观境，观察现前一念心性──当体即空、即假、即中，所以人生不是绝对痛苦，也不是绝对快乐。

    大乘佛法看人生，人生是无自性的，诸法无自性，一切从缘起。人生对我们到底是一种负担呢？还是一种功德呢？就看你怎么去经营。如果你明白道理，能够假藉这个臭皮囊来积功累德，这个人生对你是有益的。你会因为今生的生命，而到极乐世界，创造你来生的功德庄严，也是靠你这一生。当然，你也可能把人生给糟蹋了，你攀缘、执着，结果把人生搞得满身的罪业，那么这个人生对你来说，就是一种障碍了。

    所以，大乘佛法认为人生的本质是什么呢？其实答案是不一定！因为：诸法无性，境随心转！大乘的空性是这样解释的，小乘的空性是认为人生没有价值，他赶快要到涅槃去，小乘是用悲观的思想来诠释人生。因为他用无常观察生命，人生就没有价值。有什么价值呢？你终究要死，今生荣华富贵又能怎么样呢？空欢喜一场！所以小乘的思想认为人生是一场梦，是一场没有结果的梦。

    大乘佛法看人生就没有这么悲观，大乘佛法说：一念的迷，生死浩然；一念的悟，轮回顿息。看你的心是觉悟还是迷惑，由此带动截然不同的人生。总而言之，大乘佛法的人生观，是从道谛来观察，它强调方法，只要能掌握正确的方法，你的人生就有价值；你不懂得方法，胡思乱想，你的人生就充满了障碍，这就是大乘的空义，是向内心观察的。

    净土法门持名念佛—它不是以心为所观，而是以佛的功德为所观境，也就是以四谛里面的灭谛，直接趣入佛的涅槃。所谓：法界圆融体，作我一念心，故我念佛心，全体是法界。虽然人生充满了障碍，但是我可以透过正确的忆佛、念佛，而进入到佛的功德庄严中，这就是他力门，果地教。

    直接观佛的相好庄严──即众生心，投佛觉海。我虽是业障凡夫，但是透过正确的观想、观像、持名，就可以受用到弥陀的功德。这就是净土宗的空义，它是建立在自他不二的平等基础上。因此，净土宗的空是什么呢？是空掉我是业障凡夫，阿弥陀佛是万德庄严——生佛不平等的错误观念。事实上，我虽业障深重，但是弥陀心内的众生，阿弥陀佛虽万德庄严，也是我心内之佛，既然心性不二，自然感应道交。

    所以大乘的空性是建立在感应道交──就是把自跟他之间的障碍消灭掉！所以，同样是空性，每个人诠释不同：小乘的空性，从悲观的无常去诠释；大乘的空性，从一念心性去诠释；那么净土宗的空性呢？从感应道交去诠释。而这些大小乘法义，极乐世界都有宣说，所以才说：有时候宣说苦、空、无常的小乘空性、有时候宣扬大乘诸佛的相好，都是由八功德水的流动，来演说这些妙法。

普见

十六观之五——池观（三）

净界法师

    结归佛力

    如意珠王，涌出金色微妙光明，其光化为百宝色鸟，和鸣哀雅，常赞念佛、念法、念僧。

    总结观名

    是为八功德水想，名第五观。

    前面讲到流水会说法，这地方又讲到另外一种演说妙法的方式。是说：这个如意珠王，能流出八功德水，但是这个如意珠王又能够放出微妙的金色光明。这光明是做什么呢？这光明能够化作种种颜色的鸟，这些鸟的音声特别的清亮高雅，能够赞叹佛、法、僧。赞叹佛陀有说法之恩，赞叹法有开慧之恩，赞叹僧有住持之恩，赞叹三宝的种种功德，这是八功德水想，名第五个观想。

    此处池水观，主要是在诠释两样东西：第一个、莲华，就是我们受身的地方。而这莲华主要是在表达两个道理：首先，莲华以什么为住呢？当然是以八功德水为住，所以谈到我们受身的处所是安乐的、如意的。因为八功德水有如意安乐的功能。

    其次，在这个池水中，你能够听到的水声、还有鸟类的种种说法，使令我们的道业能不断地增上。其实极乐世界的殊胜微妙，它是五尘庄严，色、声、香、味、触。但是看过经文之后，依报的部分已经快结束了，发觉佛陀在诠释极乐世界的庄严，偏重于两尘：

    第一个、色尘，眼根所对的境界。

    比方说：关于极乐世界的光明相，佛陀讲了很多光明相，甚至为了观想光明相，佛陀先讲落日观，还有佛陀头的前后都有圆光，那个圆光就有点像落日，那种光明很温和、柔软。

    清净相，最有代表性的就是琉璃地，还有庄严相，那就有种种的七宝庄严。当然它的光明、清净、庄严是互含互摄，光明中有庄严，庄严中有光明，互含互摄，这是色尘。

    第二个、声尘，现在慢慢讲到声尘，就是音声说法。极乐世界所发出来的音声，包括天上的奏乐、百宝色鸟鸣，以及八功德水流动的音声都在演说妙法。经文所描述的大都是极乐世界的色尘和声尘。至于触感怎么样、食物的味觉怎么样、诠释得少。

    蕅益大师解释说：因为释迦牟尼佛介绍极乐世界的时候，祂是随顺我们婆婆世界的根机，六根当中我们经常用到的，就是眼根跟耳根。就像韦提希夫人当时跟佛陀说：我愿不见恶人、不闻恶声——不见恶人就是指色尘，不闻恶声就是指声尘。释迦牟尼佛随顺众生的喜好，而偏重于色尘和声尘，其他的香尘、味尘、触尘没有特别提到，但事实上也是具足的。

普见

十六观之九——佛身观（二）

净界法师

    当我们蒙阿弥陀佛的光明摄取，开始跟阿弥陀佛感应道交之后，进入到弥陀的光明中，有什么好处呢？以下慢慢地深入观察：

　　观成能见

    其光明相好及与化佛，不可具说。但当忆想，令心眼见。见此事者，即见十方一切诸佛；以见诸佛故，名念佛三昧。作是观者，名观一切佛身；以观佛身故，亦见佛心；佛心者，大慈悲是，以无缘慈，摄诸众生。

　　前面讲到阿弥陀佛的光明──遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。因此佛陀的相好光明，以及化佛、化菩萨等，不可具说，都是不可思议。所以，我们在下手的时候──但当忆想，令心眼见，只要知道一个大方向，知道佛的光明是怎么回事，内心去感受佛的光明、去感应佛的光明就可以──令心眼见，只要用心去忆念、观想就对了。

　　关于这一点，我们再说明一下：强调他力法门的人，当然一定要强调本尊相应，包括净土宗、密宗，都是同一个道理。西藏的上师敦珠仁波切，他在本尊相应当中，提出一个很重要的开示，他说：本尊相应当然要把本尊的功德现出来，不管本尊的相状是现男众相、或是光明相，都没有关系，重点是当它出现的时候，你要如实的了知──它就代表本尊所有的功德！

　　比方说你念阿弥陀佛圣号，你创造一个音声─念从心起，声从口出，然后再把自己的声音听回去，音从耳入，这就叫做感应道交。它是创造音声──自念、自听。那么在这个过程当中，感应道交的重点在那里呢？就是：你要相信你所创造的音声─佛号，就是阿弥陀佛全部的功德！修他力法门的人，你的信仰必须要够，谁适合去修净土？只有一种人适合──信心具足的人才有办法修！你有一点疑惑就没了，一念方动乌云遮，一旦起疑根，阿弥陀佛的功德就全部消失掉了。

　　所以在大乘法里面，一旦讲到不思议境，包括真如的法界观─正念真如，相信：自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别。你相信妄想的心，全体即是真如，这个也是一种仰信。总之，大乘法门有很多基础，像方等、般若等等，但是想要入最顶端的圆顿止观─本尊相应止观，你的信心要够，这个勉强不来，你没有这种信心就修不来。这也是靠宿世的栽培，有些人本身善根很强，真如佛性一听就深信不疑，一下子就契入，如果你无法契入，那就只好找其他法门修了。

　　本尊相应法就是这样──但当忆想，令心眼见。就是：当你心中出现光明时，你要深信这就是阿弥陀佛的所有功德。凭什么说我心中的光明就是阿弥陀佛的功德呢？凭什么呢？因为：阿弥陀佛是法界身，入一切众生心想中。阿弥陀佛有无量的自在力，不管祂现什么相状，就是有办法进入。但是你的心态、你对阿弥陀佛皈依的心很重要，你一旦起疑心，阿弥陀佛的功德就消失了，这个地方很重要！

　　但当忆想，令心眼见，当我们具足了广大的信心，然后契入弥陀的光明之后，有什么好处呢？见此事者，即见十方一切诸佛。不论是见到佛的光明也好、见到佛的相好也好，见一尊佛就等同见十方诸佛，因为佛佛道同、佛陀的功德互含互摄，以见诸佛故，名念佛三昧。

　　这个就不是华开见佛悟无生了，我们一般说是来生，这个地方是讲今生，如果你真的有修行功力的话，那今生就见佛了。见佛有什么好处呢，我们往下看：

　　作是观者，名观一切佛身，以观佛身故，亦见佛心。

　　我们刚开始是以佛的相状─观相好，或者简单的观光明相来趣入。但是当我们从相状进入之后，最后的结果是跟佛陀的大慈悲心相应，因为佛陀的身心世界是互含互摄──见佛身即是见佛心。不像我们凡夫，虽然外表长得庄严，内心不一定庄严，不一定！

　　凡夫的身、心是两回事，在《唯识学》上说：名言、种子影响思想，业种子影响身相。有的人重视思想，思想好但是善业不足，所以身相比较丑陋；有些人是常修福报，但是不修内心的思想，业种子好，名言种子不好，也是有。所以凡夫的身心世界是独立的，佛陀不是，佛陀身心世界是一体的。当我们从佛身契入之后，所达到的也就是──以观佛身故，亦见佛心；佛心者，大慈悲是，以无缘慈，摄诸众生。

普见

慈悲心由浅入深有三个层次

净界法师

    所谓无缘慈我们解释一下。在大乘佛法当中，慈悲心由浅入深，有三个层次：

　　第一个是众生缘慈：这种慈悲是有条件的，因为对众生的慈悲也需要取相，需要取一种亲密的相状。比方说：她是我的母亲、她对我有恩，所以我应该要感恩。总之，凡夫的慈悲心必须要取一种悦意慈，也就是要找一种亲密的相状来带动他的慈悲心。

　　我们可以做这样的思惟、观想──一切众生在无尽的轮回当中，几乎都曾经做过我的母亲，为什么呢？因为我们已经经历过无数次的生死，每一次受身都需要有一个母亲，由此可知，不论天上的飞鸟、地上的蚂蚁都可能曾经做过我的母亲。以母亲的相状来带动我们的慈悲，这叫众生缘慈。没办法，凡夫也只能从这个地方来修，以众生相来带动慈悲心，这是凡夫的慈悲。

　　第二个是二乘人的慈悲─法缘慈：二乘人观一切法空，从空性当中，知道大地与我同源、万物与我同根，但是他这种慈悲心是不主动的。阿罗汉你说他没有慈悲心吗？未必；阿罗汉他出来托钵，你有事情求他，他也会帮助你，但是阿罗汉的慈悲心不会主动，一旦入了涅槃，就全面休息了。所以他跟众生这种同体的心情，是比较被动的，不像佛陀的慈悲─为诸众生不请之友。

　　第三个是无缘慈：无缘慈就是真实平等的慈悲心，而且这种慈悲心是任运自在，不假造作的。

　　在《涅盘经》里面讲到佛陀的慈悲心，说：有一天，提婆达多想要谋害佛陀，就把大象灌醉，然后后面再用鞭策去打这些大象，大象一痛就往前冲，就往佛陀行脚的方向冲过来。佛陀这个时候看到这些醉象，即将害佛─造五逆重罪，任运生起慈悲心，很自然的将手伸出来，手指上立即现出五只狮子。大象再怎么醉，看到狮子就醒过来，害怕、屈服的跪倒在地上，佛陀用这种无缘大慈、同体大悲来调伏醉象，就是一种随缘任运的境界。

　　还有一次提婆达多参加应供，因为菜色非常丰盛，吃了过多而拉肚子，他就忆念南无佛，释迦牟尼佛也是现前给他加持，结果病就好了。之后，有人就问说：提婆达多一天到晚想伤害佛陀，为什么佛陀要救他呢？佛陀说：祂的心是平等的，不是刻意为之，就像月亮──千江有水、千江月，月亮永远存在，你的心准备好，月亮就出现了。不是因为月亮跟那一个人特别好、比较亲厚，没有这回事情。只要你准备好，月亮将随时出现，这个叫无缘慈，祂没有锁定对象，是任运的。

　　当我们观成佛身之后，自然也能契入佛心，而产生大慈悲心。

普见

十六观之九——佛身观（三）

净界法师

    那么，作此观者有什么好处呢？

　　举益劝修

    作此观者，舍身他世，生诸佛前，得无生忍。是故智者，应当系心，谛观无量寿佛。

　　此观修成者──舍身他世，生诸佛前，来生绝对不会来这个五浊恶世投胎，一定能够出生到诸佛的国土，而且在那一生，即能成就无生法忍。是故智者，应当系心，谛观无量寿佛。所以一个有智慧的人，应当系心观想无量寿佛。

　　看到这个地方，大家慢慢慢慢就了解藉相修心这个观念。说实在话，凡夫没有相状，就没有办法修心！虽然修行是改变我们的心态，但是也要藉相啊。比方说我们修持咒、礼拜、供养，都是要藉相──藉供养的相，来启发慈悲的布施心；藉拜佛的相，来启发惭愧心……

　　印光大师讲过一句很重要的话，他说：有些人修行，向外攀缘，心外求法，结果功课作越多、个性越刚强，他以功课来自我骄慢，那就不是藉相修心了。我们常常说一个人修行上路，就像车子开上高速公路，只要上了高速公路就对了，你每天都在进步，今天会比昨天更近于佛道了，这个很重要──让生命永远保持进步！但是，你怎么知道你有进步呢？事实上不管修什么法门，我们只看结果──如果你的心越来越调柔、越来越有智慧、越来越慈悲，那才是正确的修行方法；如果你修很多功课，但是烦恼依旧、自私依旧，那就不是在藉相修心，只是在做善业而已！

　　我们要知道：魔王在因地的时候也积集善业，他得果获报的时候，怎么有那么大的神通力来干扰修行人？他的神通力从甚么地方来？是从布施、持八关斋戒，办了一个无遮大会供养大众师，但是因为不懂得藉相修心的道理，结果就偏差了。

　　这地方讲到一个很重要观念──以观佛身故，亦见佛心。如果你是真正用功的人，开始进入佛的相状，你一定会感受到佛心、那种大慈悲心，这才是真正叫做心心相印──感应道交！

　　虽然是以相状为下手，但是最后是以心态来做总结！

　　也就是说：最后的结果，你的心态必须跟佛心是相应的，那我们说你这个人修行已经上路了，进步多少只是时间的问题了。一个人修行上了路，就不用害怕了，你今天拜佛拜得少，那只是懈怠，在高速公路休息站休息一下，没关系，可以再继续走，起码你是上路了；最怕的是还在市区打转，找不到路头，那就糟糕了。所以我们刚开始可能是观莲华相、观佛的光明相、观极乐世界的依正庄严相，但是最后的结果是要契入佛心──生在佛前，证得我空法空的真如理性，这是本经的目的。本经是先以欲勾牵，再令入佛智，先用相状来引导我们，由此而进入佛心，这才是修观的真正目的。

　　教观入处

    观无量寿佛者，从一相好入；但观眉间白毫，极令明了；见眉间白毫相者，八万四千相好，自然当现。见无量寿佛者，即见十方无量诸佛；得见无量诸佛故，诸佛现前授记。

　　这一段，讲出它的下手处：观无量寿佛者，从一相好入。其实佛门讲到正报的相跟好是蛮复杂的──八万四千相，一一相有八万四千好，怎么观呢？我们可以从一个地方下手──从眉间的白毫相下手。

　　佛陀有三十二相，有两个相是很特别的：一个是佛顶的无见顶相，一般如果佛陀从佛顶放光，那就是在显真如本性─性德。我们看《楞严经》，佛陀在讲楞严咒之前，是佛顶放光而宣说神咒，因为楞严咒不是修来的，那是众生本具，诸佛所证的真如本性，表示性德。那么白毫表示修德。我们看《法华经》，佛陀在演说《法华经》之前，白毫放光──从白毫当中，现出十方菩萨修六波罗蜜的相状：布施、持戒、忍辱、精进，乃至于禅定、智慧的相状。

　　白毫是一个下手处，佛顶又是一个下手处，这两个是最有代表性的。但是因为无见顶相我们看不到，没办法看到，所以见眉间白毫相者，八万四千相好，自然当前，只要白毫相好观成，八万四千相好，自然显现。而且见到无量寿佛的相好，即能见到十方无量诸佛，以见十方诸佛故，即能得诸佛现前为你授记。当然，能够蒙佛授记，那肯定是入正定聚，也就是初地以上的菩萨，已证得无生法忍了。

　　结示观名

    是为遍观一切身相色身相，名第九观。

　　辨观邪正

    作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。