宣真

佛教讲修行的道路，离不开信解行证，什么是信解行证呢？

一、信
在佛教四众弟子里边，在家信众约占百分之九十，出家僧众只占百分之十，是少数。出家僧众专门讲修学佛法，就等于专业，这种专业比较单纯化，没有一切累赘，所以僧众是住持正法，居士是护持正法。作为僧众应该住持正法，居士或者广大的群众具有各种能力，很多事情僧众不能做，居士可以做，所以居士作为护法是很恰当，而且很实际，很有力量。我就希望我们在座的大家都作为护法，来护持正法。正法是人天眼目，你们护持正法，也就是使众生的法身慧命得到保护，这个功德是很大的。那么作为这一群力量，比较特殊，是在家修行者。
所以从信仰方面上来讲，信仰三宝、信仰因果、信仰业报，有因必有果，有功就有德，要坚定这个信仰。从信方面来讲，这个信是正信，不是迷信，也不是邪信，而是智慧的信仰、理智的信仰。这样的话，太虚法师讲过，梁启超讲过，欧洲的物理学家爱因斯坦也讲过，所以首先要确立这个观点，建立这个信仰，养成正信，巩固正信。
二、解
从解上来讲，有信必须要有解，从解之中了解基本教理，从而就能够认识到为什么要信，认识到为什么要学，巩固正信，这是解的重要。
我以《维摩诘经》来讲，对于处在家庭来说，应该有个正确的认识。《维摩诘经》上讲：“虽处居家，不堕三界，示有妻子，常修梵行”。
“虽处居家，不堕三界”，虽然住在家里面，但是在内心来讲，不要有所贪恋，要认识到三界无安，犹如火宅，是并不安乐的，三界如是，家也如是，所以不堕三界。
“示有妻子，常修梵行”，有妻子有儿女，但是要晓得，与家人的聚合都是缘分，缘聚则合，缘尽则散。内心要保持清净，要依照佛法修清静之行，梵行就是清净之行，也就是说不要留恋，不要沾染，要看得清楚。一切都是因缘会合，因缘是有生有灭，有聚有散，要有个正确的观察，这是《维摩诘经》里讲的。
维摩诘经的第二段讲的是什么呢？对于出家的四种鉴别，第一种身出家心也出家；第二种身在家而心出家，等于说我生在尘世，心在山林，那心胸就很清高，很淡泊；第三种身出家而心不出家。第四种就是身不出家心也不出家，这是一般人。所以说出家有出世俗家、出烦恼家、出三界家，真正意义上的出家，应该是出烦恼家、出三界家。出世俗家只能说是形式上离开家庭，穿了一件僧衣，但实际上他心里面没有修养，贪恋红尘，那么就等于没出家。因此，作为在家居士，你只要心里边清静淡泊，看问题清楚明白，有个正确的人生观，也就等于出家。
另外《华严经净行品》里智首菩萨向文殊菩萨提问，他提问的内容有十一个总类，每一个内容里面又有十种问题，实际上是一百一十个问题。这个提问主要就是说，做人怎样才殊胜？怎样才有功德？从这些方面来问的。文殊菩萨在解答中，就包括一百四十一个解答，这一百四十一个解答就包括从在家到出家，包括生活语言到行动，从大到小，从粗到细微都包括在其中。禅宗讲，生活就是道，平常心就是道，现实就是道。
对于智首菩萨的提问，文殊菩萨有一句总的解答：“善用其心，则获一切胜妙功德”。你学佛走正道，你要想获得一切功德，就看你的心，要善用其心，这个善字很重要，等于儒家讲的要正心诚意。儒家讲：“格物致知，诚意正心，修身齐家，治国平天下”。格、致、诚、正，是一种修养功夫，不管儒家、道家、佛家都是共同的，不过浅深不同、宽窄不同而已。
文殊菩萨在这里说要善用其心，为什么众生有烦恼痛苦？世界上有争斗？这是什么原因？就是这些人不能善用其心，不能善用其心就恰恰能招来烦恼痛苦，一定要找出这个原因。文殊菩萨解答后，就在一百四十一愿里讲，不管你出家在家，你的行住坐卧、言语说话、动作走路，存心要善，要一切想到别人，想到一切众生，说的每一句话都是当愿众生如何，只想到众生，并没有说是愿我怎么样，这就是无我精神。
一百四十一个“当愿”中，开头几个是关于家庭的。
（一）第一首：
菩萨在家，当愿众生，知家性空，免其逼迫。
你处在家，就要善对家庭，要认识到家的组合都是缘，有善缘有恶缘，顺心一点就是善缘，不顺心的就是恶缘，都是因缘组合，有聚有散，有分有离，都是性空的，这个要搞清楚，那么这样子就不会受逼迫，不会走投无路。
唐代有个庞道玄，他的女儿庞灵照，父女俩相当有道行，他女儿每天就以编蔑活（蔑活：指四川的竹器）来维持两个人的生活，而庞道玄有文采，不愿意当官，喜欢过清闲生活，他写有几首偈子，其中有几句：
日在空中行，
夜在空中卧，
空空空吟诗，
诗空空相合，
莫谓多言空，
空是诸佛座。
你们想想这个道理，一切都是观诸法性空，佛的境界就是空性，《华严经》上讲：
若人欲识佛境界，当净其意如虚空。远离妄想及诸趣，令心所向皆无碍。
心如虚空，其量无边，可以包容森罗万象。这个境界就大啊，在虚空是无挂无碍的。这个庞道玄父女，就是那么的高尚。
“莫谓多言空，空是诸佛座”，你不要说我什么都在讲空，你们要晓得空是如来的宝座，如来能够证悟空性，与空性相契和，就登如来的宝座，能够了解空意就见了法身如来。《华严经》的法界观，就包括一切事物及一切事物的性与相，性就是本体，相就是现象，都包括在法界里面。
你能够观空，就能够见一切如来境界、如来净土，层层无尽。你能够观缘生法、观有，就可以晓得一切器世间、众生世间的“一、多、大、小”，从微尘到整个世界，都看得清清楚楚。其中的佛，有业报佛、理性佛、愿望佛等各种各样的佛，你处处都可以见到，能够了空就是理性佛，理性佛有十种，这个境界大得很。所以对“空”字要有个正确的解释，不是“什么都没得了”而是真空显妙有。了解空就能够证得佛果，了解无我就可以与诸法平等，境界就广大了。
（二）第二首：
孝事父母，当愿众生，善事于佛，护养一切。
把父母当成佛想，一切众生在孝养父母时，要把父母当成佛想。这样子的话，你家中有佛，你要恭敬供养，这是彻底的大孝，希望众生都如是，那就可以普度众生，报众生恩。
（三）第三首：
妻子聚会，当愿众生，冤亲平等，永离贪着。
妻子儿女聚会，其中有冤有亲，冤亲之中你不要有分别执着，亲固然可贵，怨你也要容忍，这就是缘嘛。佛法讲冤亲平等，冤家宜解不宜结，不要结怨，结了怨啊世世生生都解不了，那才不得了。所以要冤亲平等，化冤为亲，这样子就免得贪着，从中受痛苦，受缠绕。
（四）第四首：
若得五欲，当愿众生，拔除欲箭，究竟安稳。
你在五欲境界之中，要正对这个境界，财色名食睡。那么众生就是留恋于五欲，于五欲之中贪恋不舍就造业受苦。你看现在这个社会，歌舞厅啊、娱乐厅啊、卡拉OK厅等很多，吃的、穿的、听的无不是欲，使人贪恋，但是学佛的在家菩萨、居家的居士啊，你必须要正确对待。就象那个莲花一样，生在污泥之中，保持微妙香洁的品质，不为污泥所染。要有真正的菩萨行，才可以超脱。我如是，希望众生都如是。
“拔除欲箭，究竟安稳”，欲就等于箭一样的，箭一射出来到身上就要致命，丧失法身慧命，就使你不得解脱。能够看清楚欲箭而不沾染，就可以究竟安稳，永远的彻底的都能得到安乐稳定，这才是真正的安乐稳定。
这四段都是说明在家居士应该建立正确的观点和行动，我们学佛如何解？就必须以正法来解决与家庭和工作的问题，平心静气的平等对待一切，才处得好各种关系，只有这样，在家庭中才能够使一家人欢欢喜喜的，在事业中你才能与职工、与群众和睦相处。
三、行
最重要的就是以因果思想，明因识果，修五戒十善之行，结合五戒十善发菩提心，以四无量心，修四摄之行。发扬般若宗的第一代祖师龙树菩萨在《菩提资粮论》里提出菩萨四种真实行，哪四种呢？第一：知性空而求业报；第二：知无我而生慈悲；第三：乐涅槃而行生死；第四：广布施而不求报。
第一、知性空而求业报。菩萨四真实行是很重要的，修学菩萨行要以这个为标准，我们要相信空的道理，但是不要否定因果业报的道理。由真空而妙有，由妙有而真空，这是辩证的统一，不能说“空”是什么都没得了，业报都没得了，那是错误的，所以“知性空而求业报”，那么在因果方面，我们就不能违背，处处要从因上着想，有好因必有好果。
第二、知无我而生慈悲。能够达到了解空的道理，就可以证无我的道理。无我就能达到身心广大，境界广大，视众生平等，他忠于我，我忠于他，你忠于我，我忠于你，平等平等的，相资相助。那么众生在苦痛中，我们就要救拔众生，要有慈悲心，要修四无量心，所以知无我而生慈悲，不能只顾我，要顾众生，一方面无我，一方面要生慈悲。
第三、乐涅槃而行生死。这也是菩萨行，我作为菩萨，希望清静解脱，涅槃就是清静解脱的境界，但是乐住于涅槃、耽住于涅槃，那是小乘思想，大乘菩萨他就不乐住涅槃。在生死之中度脱众生，这是一种无住涅槃，什么叫无住啊？由于大智慧他不染生死，由于大悲心他就不住涅槃，这是莲花精神。度众生成佛，求菩提，证菩提，就在生死中求证，不是在生死之外，另外找个菩提，找个涅槃，这种莲花精神是最现实的，不能忽略这个现实。
第四、广布施而不求报。在行动上要修六度行，六度以布施为首，修财施、法施、无畏施。虽然行布施啊，但是不要执着，能施、所施、施果三轮体空，不求报，这是真正的布施。《金刚经》上讲：“布施者即非布施，是名布施”，行布施你不要执着布施，有执着就不是真布施，没得执着，三轮体空才是真正的布施。
四、证
证就是果了，有了上面的解和行，就能得到什么果呢？身心得到了受用，心胸就广大、安静，智慧高，看得远，自己的身心就可以得到解脱，与平常人不同，等于脱胎换骨。进入因位菩萨境界以后，就与果位菩提相应，彻悟禅师讲：“以佛果地之觉彻我因地之心，以我因地之心证佛果地之觉，因该果海，果彻因源”。念佛都是种这个因，念一声佛号，这个佛就是果觉的佛，我们念就是因位的念，果觉的佛与因位的佛心相应，因果相应，就可以走入佛位，走入成佛的因位。因该果海，果彻因源，就是这个道理。
以上就佛教修行次第的“信解行证”，简单讲了一下，希望大家听到以后得到法喜，开启智慧，能很好地处理信仰与家庭事业的关系，在现实生活中悟到法性，证得涅槃，得到解脱！

宣真

两千年来，以中印文化为主的东方文明，光耀世界，它是净化人心、指导人们履行正道的灯塔。从近代开始至今，随着西方科学的发展，物质文明日新月异，使人们眼花缭乱；各大国军备竞赛，核弹、导弹的制造，互竞优势，致战争潜伏，威胁和平。在此时期，人们精神空虚，前途悲观。于是，东方佛教文化提倡的净化心灵、明因识果、止恶行善，儒家提倡的诚意修身、维护人伦道德、实现和谐相处，作为人们提高理性，维护社会秩序及世界和平的指导思想，日益显其重要。
诞生于唐代的玄奘法师，广学多闻，深通佛教大小乘及世间各种学说，二谛圆融，智慧和品格很高，成就很大。可以说玄奘法师即是东方文化的代表，是千古第一人，其成就为世界所公认。西安大慈恩寺为玄奘法师率领门人翻译和讲学的场所，其中的大雁塔为当时藏经之地，巍峨庄严，象征玄奘法师翻译和讲学的丰功伟绩。千余年来，几经兴衰，仍巍然屹立，为中外人士所向往。如今在西安佛协的领导下，经过慈恩寺监院增勤法师的辛勤努力及各界人士的支持，又建成规模宏伟的玄奘三藏院，对继承和发扬玄奘精神、光大玄奘事业、裨益世道人心，都有甚深的意义。

一、玄奘法师的精神

（一）真诚学习，勇于探索真理

玄奘法师自出家以后，在各地参访学习佛教大小乘教典。由于当时传入中国的经典有限，很不完备，众师解说不同，深感异说纷纭、无从获解，于是为了“一睹明法了义真文”，以求得佛教真理，决心西行求法，虽未得唐太宗批准，仍偷渡出境，冒险寻求真理。

（二）不顾安危，受尽艰难而不退

在西行路上，备经艰难险阻，走过八百里大沙漠的行程，情况是“上无飞鸟，下无走兽，四顾茫茫，人马俱绝”。有时忍饥挨饿，有时盗贼威胁，但法师志向坚定，誓言：“不求得大法，誓不东归一步。”这种为法忘我、不怕牺牲的精神，体现了大乘菩萨“难行能行，难忍能忍”的行愿。

（三）寻求真理，攀登学术高峰

法师西行，历经50余国，向各国佛教学者学习大小乘经典，还有因明、声明乃至婆罗门教典籍。在那烂陀寺依止戒贤法师学习《瑜伽师地论》、《中论》、《百论》等，被选为深通三藏的十德之一。法师通达内外、大小、空有教义，并能会通融合、登峰造极。

（四）建正法幢，作狮子吼

法师为破斥外道邪说，捍卫真理，写出《制恶见论》；为融合般若瑜伽，建立中道观，息灭空有之诤，写出《会中论》。在戒日王召开的曲女城佛学辩论大会上，立“真唯识量”，无人能破，一时名震五印，万人景仰，被大乘人尊为“大乘天”、小乘人尊为“解脱天”；又应请参加无遮大会，受到帝王、宰官、僧俗群众的尊崇。

（五）热爱祖国，在文化上作出贡献

在西行的道路上，被高昌王阻留，毫不动摇，绝食三日，以死明志，体现了中华民族的骨气。回国以后，撰成《大唐西域记》12卷，备载唐代西北边境至印度的疆域、山川、物产、风俗、政事和大量佛教故事和史迹，成为后人研究西域和印度古代政治、经济、宗教、文化、民族关系等问题的珍贵文献。还把印度的天文、历算、医学、因明乃至制石蜜技术等介绍传入到中国，丰富了中国传统文化的宝库，成为中外文化交流的杰出使者，其爱国精神和巨大贡献，被鲁迅先生誉为“中华民族的脊梁”。

（六）译业彪炳，诲人不倦

法师先后在长安慈恩寺和铜川玉华宫等地译经十九年，共译出经论75部，总计1335卷。其数量之巨、译文之精美、内容之完备信达，实超前代译师，后更无与伦比。法师白昼译经，晚上继续，三更暂眠，五更复起。除译经外，每天晚饭后还要抽出时间，为弟子讲演新译经论，解答提出的种种问题，并与寺中大德研讨各种理论，评述诸家异同，融会贯通。其译业彪炳、不辞劳瘁，讲学论道、诲人不倦的精神，也是空前卓绝的。

二、玄奘精神与人间佛教

（一）人间佛教思想

中国佛教，由于受历史上封建制度的影响，在民间被蒙上神秘与消极的色彩，佛法真理不彰，被一部分人诬蔑为迷信和保守，轻视和打击佛教的现象时有发生。三十年代，提倡佛教革新运动的太虚大师针对此种流弊，在其《我的判摄佛法》一文中，提出“依人乘趣向菩萨乘”的“人生佛教”思想，。

他说：“人间世无一非佛法，无一非佛事。”“尽吾人的能力，专从事利益人群，便是修习佛的因行；废弃不干，便是断绝佛种。”“佛的因行，以敬信三宝、报酬四恩为本，随时代方国之不同而有种种差别。”

太虚大师本此写有一首诗：

仰止唯佛陀，完成在人格；

人成即佛成，是名真现实。

具体的讲，以皈依三宝、奉行五戒十善的人乘为基础，结合报答四恩、修学四无量心、四摄六度的菩萨行，以庄严国土、利乐有情，这就是“人生佛教”的思想。

太虚大师据此写有《人乘佛教正法论》、《人生佛教》、《菩萨学处》等书。他的思想系统，系“教宗弥勒，学绍玄奘”，憧憬于弥勒龙华三会的人间净土。

八十年代初，中国佛教协会会长赵朴老，继太虚大师的“人生佛教”又提出“人间佛教”，其中心是“一个思想”、“三个传统”。“一个思想”即“人间佛教积极进取的思想”，佛教要顺应时代，与社会主义社会相适应；“三个传统”即是要继承和发扬佛教的农禅并重、学术研究、国际友好交流的优良传统。以农禅并重做到修行与劳动并重，维持经济独立，达到自给自养；以学术研究做到发扬佛教真理，建立正信，履行正道，弘法利生；以国际友好交流维护世界和平，消灭战争，净化世间。为实现人间佛教思想，赵朴老又提出教内的五个建设，即信仰建设、道风建设、教制建设、人材建设、组织建设。以培养僧材为中心，加强佛教的自身建设，则能顺应时代，使佛教弘法利生事业得以延续和发展，这是赵朴老的悲愿和苦心。

（二）玄奘精神与人间佛教

1、德行的实践

根据瑜伽唯识论所讲的菩萨修行的四十一位－－即十住：建立正信正见，修积福德智慧资粮；十行：广为利益众生之行；十回向：以大悲心救护一切众生（属三贤位）；十地：修十波罗蜜之十胜行（十圣位）；妙觉：为自觉觉他、觉行圆满，具三身四智微妙不可思议的佛果－－说明证得佛果，必须经历积集福德智慧资粮而勤修菩萨大行。这种行持是渐进的、现实的、为人群谋利益的，而非玄妙的、空谈的、不切实际的。人间佛教正契合这一思想。

玄奘法师的一生，德行清高，不慕荣利；艰苦奋斗，少欲知足，不图享受；悲愿宏深，为法为人，不惜身命；勤学实践，不落空谈，这正是超越世俗而又不舍众生的菩萨大行，诚如唐太宗赞扬说：

“有玄奘法师者，法门之领袖也。幼怀贞敏，早悟三空之心；长契神情，先包四忍之行。松风水月，未足比其清华；仙露明珠，讵能方其朗润！”

2、真理的逻辑论证

佛法真理，非如神学家的神秘、玄学家的空洞。西方唯心论哲学偏重思辩而不求实际，而佛法是精密的、逻辑的、讲求实际的。佛教的因明学，以现量证知现实，以比量推察因果道理，以宗因喻三支比量作为论证事物真理的形式。玄奘法师探索真理，精深谨严，对因明作了进一步的发展。在印度曲女城大会上，以“真唯识量”使大小乘及外道折服。回国以后，除译经外，还时时讲学。唯识学本具有精密完整的系统，在他为弟子的讲述中，更处处以因明论证唯识的道理，使法相唯识学更加完备而发扬光大，成为慈恩宗的鼻祖。

3、爱国爱人民的情操

如前曾述，法师在西行道上，眷恋祖国，在异邦宣传祖国文化。回国以后近二十年中，翻译讲学，成绩卓著，充实了祖国的文化宝库。而其爱国爱人民的情怀，则见其所译所写论着中。

法师所译的《瑜伽师地论·摄决择分》中，关于《佛为出爱王所说经》一节，借佛之口，对国王的“过失”、“功德”作了大段描述，提出做国王的十种过失、十种功德，又提出国王的五衰损门、五方便门，目的在劝诫国王力行功德而避免过失、广行方便而对治衰损，都是为了爱护人民、净化国土。上述内容被玄奘法师单独提出，经翻译后冠名《王法正理论》单独流行，奉献于唐太宗，供臣民阅读。又在所著《西域记》中，借言地理、风土人情，向太宗介绍佛教。在西域时和回国以后，都曾宣讲《仁王护国经》，其目的是力图使国家最高统治者护法行善，使人民安宁，不受zai 难痛苦。

4、增进国际友谊，维护世界和平

玄奘法师游学印度17年，前后游历了一百多个国家，遍访各地名僧大德，接触朝野各阶层人士，宣讲佛法真理，使国与国间、人与人间，互相尊重，和谐相处，避免战争，保持和平。中印之间千余年来，由于玄奘法师和历代中印高僧大德的友好往来，而传播了真理，增进了友谊，所以玄奘法师不只是伟大的爱国主义者、真理的传播者，又是维护世界和平的国际主义者。

玄奘法师的精神和不朽功德，如高山大海，永远为后代人所学习和敬仰。

宣真

人生佛教是由近代佛门领袖太虚大师上世纪30年代，根据印度佛法和中国传统佛教，对佛法进行融贯，并结合时代社会背景做出新的判摄后，提出的适应当代佛教发展的伟大思想，为当今学人明确指出了一条契机契理的修行之路。
一、人间佛教思想的历史沿革

（一）释迦佛的应化示现是人间佛教的一种典型

释迦佛下天、托胎、出生、出家、降魔、成道、转法 lun、入涅槃，这八相成道，都在人间。成道以后说法，组织僧团，祇树给孤独园、竹园精舍、王舍城大讲堂、灵鹫山等地，也都是在人间。这个僧团就不仅只有出家人了，出家在家都有，以此作为榜样，推广到社会，作为一种教育，目的也就是要净化人间。所以古往今来，佛法重在人间。

《金刚经》上讲：“尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食，于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。”这就充分说明释迦佛在日常生活中，要乞食、募化、洗浴，和普通人一样。因此，释迦佛在生活中得到自在，佛法就在人间，就在生活间，而不是脱离生活的。释迦佛在人间以身作则、体现佛教精神的这种人生，其实就是人间佛教的一种典型。

（二）历代祖师均提倡做人是基础

从佛教发展历史及传播情况来看，不管是在印度还是中国，不管是小乘佛教还是大乘佛教，其各个宗派、历代祖师，首先就是讲做人。人是最殊胜的，《阿含经》中讲：一切众生中，人为第一。

宗喀巴大师的《菩提道次第广论》中把修行的道路分为下士道、中士道、上士道。下士道就是讲做人，然后才有中士道、上士道，把人做好了，才能进一步修解脱行，修大士行。人是基础，宗喀巴大师取名叫增上生，就是以做人为增上缘，可以逐步上升。六道中，天道太快乐，想不起来修行；三恶道（地狱、饿鬼、畜生）太苦，没有办法修行；只有人在苦乐之间，有苦又有乐，由于苦的关系知道上进，故叫增上生。上升下降，人是基础，对于学佛来讲，以人为上升的增上缘，作为人很难得，所以菩提道首先讲，人身难得，要珍重人身。

中国唐代形成的八个宗派是各祖师根据佛经创立的，从不同角度各有发挥，成为代表中国特色的佛教，特别与中国的儒家相结合。儒家就是讲如何做人，孝养父母、恭敬师长、尊老爱幼、怜贫惜苦，以实现淑世善民、净化国土的目标。

上所述，历代以来，从释迦佛到印度、中国的各祖师们，所讲的教理及阐发的妙义，最基本的都是从人身做起，尽管大小乘经典，妙义各有不同，各个宗派的思想各有侧重，但在“做人”这一方面是基本一致的。做人是基础，离不开人乘，这是各宗各派最基本的思想。

二、人生佛教提出的理论依据和历史背景

近代佛门领袖太虚大师上世纪30年代在重庆北碚的缙云山，首先明确提出人生佛教的思想。当时我只有十几岁，正在汉藏教理院读书，亲耳听他讲过“人生佛教、真现实论、真菩萨行、菩萨学处”。这是太虚大师根据印度的佛法和中国传统的佛教，对佛法进行融贯，并结合现代做出新的判摄后，提出的适应当代佛教的伟大思想，为当今学人明确指出了一条契机契理的修行之路。

（一）太虚大师对佛法的判摄

太虚大师判摄的内容为：教之佛本，三期三系；理之实际，三级三宗；行之当机，三依三趣。

1.教之佛本，三期三系

太虚大师认为：佛在世时，佛为法本，法以佛为主、以佛为归，虽然应机说法差别无量，但并没有分大乘小乘、顿教渐教，故佛为法本，法皆一味，佛怎么说就怎么说。虽闻法者以特殊的机缘关系，解有差殊，但不能以此别为大小，故也就不能分作任何的宗派了。因为佛是唯一的，所以佛所说的法，当然也就是一味了。佛灭度后，佛陀的教法，就不是那么一味的了。依当时印度的法藏结集，和后来教法的流行演变，分作三期三系。

第一个时期，小行大隐时期。佛灭度后第一个五百年，小乘盛行，教典有《阿含经》等，大乘经隐没不彰。现流行于世、保持原状并发扬光大的是以斯里兰卡为中心，流传于缅甸、泰国及越南、马来群岛等地的巴利语系佛教。

第二个时期，大主小从时期。佛灭度后第二个五百年，大乘佛教盛行，包括般若、法相唯识，从马鸣菩萨写《起信论》，到龙树菩萨弘扬般若，再到无著、世亲菩萨弘扬法相唯识。现流行于世的是以中国为中心，由中国而流传于朝鲜半岛、日本及越南等地的汉语系佛教，也可称为中国系佛教。实际上印度三期佛教，中国皆有，但主要以第二期为主。

第三个时期，密主显从时期。佛灭度后第三个五百年，密宗盛行。密宗是佛教一种特殊的形式，讲三密相应，灌顶、修供、念咒。形式上结合当时的印度教，内容上包括大乘中观的思想。密又有东密、西密，西密就是指以中国西藏为中心，东密就是指日本真言宗，但日本的密教还是中国唐朝时传过去的。现存于世的是以中国西藏为中心，由西藏而流传于中国四川省、内蒙古自治区、甘肃省及尼泊尔等国，为藏语系佛教。

2.理之实际，三级三宗
什么叫理之实际呢？就是佛教的教理符合佛陀的本怀，也与客观真理相合，所以就叫实际。

什么叫三级呢？佛教分为五乘：人天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘、佛乘。其中，又分为三级：

第一级，五乘共法。五乘共同的是要相信因果道理、因果事实，以及因缘生法的原理，这是基础。

第二级，三乘共法。三乘就是指声闻、缘觉、菩萨这三种出世的圣人。共法就是说这三乘虽有差殊，但要断烦恼了生死，修解脱行，必须要通过四谛、三法印的修习，求证出世涅槃，所以叫三乘共法。

第三级，大乘特法。即缘起性空、唯识法相、真如法界，是菩萨所特有、不共于人天二乘的，也叫大乘不共法。

五乘共法的因缘生法，三乘共法的四谛三法印，大乘不共法的缘起性空、唯识法相、真如法界，为三级。大师又将此三级汇成三宗：法性空慧宗、法相唯识宗、法界圆觉宗。这三宗就把中国大乘佛教的八个宗派全部融会起来了，八宗汇成三宗。法性空慧宗，讲般若，为龙树一系的中观派；法相唯识宗，讲唯识法相，是无著、世亲一派；法界圆觉宗，根据《起信论》、《楞严经》、《圆觉经》，直讲真心，回俗向真，转妄成真，直指如来真心，叫法界圆觉宗。

3.行之当机，三依三趣

行就要随机，必须要适应根机而弘法，这是从实践方面来谈。机是根据地点不同、人不同、时间不同来进行，即因地制宜、因机制宜、因时制宜。

（1）依声闻乘行果，趣发大乘心。由佛住世时至正法的千年，是以小乘为主，先求解脱道，后来趋发大乘心，回小向大，大乘心一发，即知已入菩萨道，不难成佛，属正法时期。

（2）依天乘行果，趣获大乘果。天乘行果就是密宗讲的天幻身，净土讲的天国土。密宗讲以天人形象作本尊，先修成天色身的幻身成化身佛，做到三密相应，可以即身成佛。净土如兜率净土和弥陀净土都是天国。依密净的天乘行果，先成天幻身或上生天净土，以期速达成佛的目的，是属于第二千年的像法时期。

（3）依人乘行果，趣向佛乘。依人乘正法，先修成完善的人格，保持人乘的业报，发菩萨心，向上增进，就可以趣修大乘行，得到佛果，这就是第三千年开始的末法时期，这个时期比较长。

太虚大师认为，第一个时期，依声闻乘行果，现在不实际。因为与世隔绝，在山林水边修行，是隐遁、保守的，容易受到讥嫌。第二个时期，依天乘行果，难免带神秘色彩，容易被讥谤为迷信、神秘，也不适合。现在的时代必须依人乘行果趣向菩萨乘而证佛果，才比较切合实际。基于这个理论，他提倡人生佛教。

（二）提出人生佛教的历史背景

太虚大师当时提出人生佛教，除理论上已经成熟，有一套完整的思想体系以外，还有个显著的历史背景。过去佛教是以这两种方式来流行的：一是消极隐遁，躲在深山、岩洞修行，独善其身；二是一说到佛教就给人以神秘感，让人以为就是念点咒、搞点神通等等，带有迷信和神秘色彩。因此，形成了佛教内部不振作、外部受压迫的历史背景。

外部受什么压迫呢？驱僧夺财，庙产兴学，把寺庙拆了、佛像毁了，办学校。在这种情况下，太虚大师就发挥佛法对人生的真义，还原佛教的本来面目，消除隐遁、迷信的色彩，注重人生。通过这样，把佛教教义重新发扬，四众弟子团结一致，佛教就有力量，佛法就可以推动。这是太虚大师的苦心。

太虚大师自从提出人生佛教以后，就开始不停地在各地宣讲、弘扬，边讲边叫弟子整理，编辑成册，一直到他圆寂前，才全部整理成功，共有好几册，我亲眼看到过，是福善法师整理的。

（三）人生佛教的内容

太虚大师人生佛教的内容，简单说来就是“完人、超人、超超人”的三级做人观。

太虚大师讲，做一个人，首先要做一个完人，就要遵守三皈五戒十善，明因识果，保持人身，完成人的人格，提高人的道德；以后就要做超人，超人就要修解脱行，少欲知足，宁静淡泊，求身解脱、心解脱、慧解脱；超人以后要做超超人，超超人就是菩萨，就要具足大悲、大智、大愿、大无畏的精神，发菩提心，修四无量心、四摄六度，去救苦救难，度脱一切苦厄，这就是成佛的因。完人、超人、超超人，成佛就是这么一个过程。佛陀就是一个超超人，完成人格的第一人。

提倡首先完成人格，这样就避免世人对佛教消极保守和神秘迷信的讥嫌，通过人格化、做完人的这么一个目的，现代社会就能适应这种根机。

太虚大师有两首诗也充分说明了这个内容。第一首：“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实。”这是他基于人成即佛成的真现实论写的。第二首：“如果发愿学佛，先须立志做人，三皈四维淑世，八德十善严身。”这就把佛教的道德与儒家的道德融合在一起了。三皈就是皈依佛法僧，四维就是礼义廉耻。

太虚大师有本书叫《人乘正法论》，系统讲“人乘”的殊胜。另外还专门把《十善业道经》提出来，说《十善业道经》就是人生佛教的纲领。《十善业道经》就是讲做人，讲五戒十善、明因识果，在这个基础上还要发菩萨心、修菩萨行，趣入佛果，故《十善业道经》是一部奉行人生佛教的宝典。

（四）人乘到佛乘的四个过程

太虚大师提出的人生佛教，与中国现实密切相应，符合佛陀的本怀，有四个过程：

1.人生改善。就是要把人生走向善的道路，首先把人做好。

2.后世增胜。就是在下一辈子仍然能够保持人身，不堕地狱、饿鬼、畜生三恶道，有继续向上的增上缘。

3.生死解脱。要明了“生从何来，死往何去”，彻底了解人生、宇宙的实相，就要发起出离心，求生死解脱。具体就需要严持戒律，修清净行，少欲知足，淡泊宁静，达到去除贪瞋痴，这是很关键的，要想成佛，必须要经过这一关。

4.法界圆明。通过学菩萨，就能得到佛果。佛果就是法界圆明，法界就是恢复法性，圆明就是大圆镜智、智慧光明，圆满遍照，才能成佛。

人生改善、后世增胜、生死解脱、法界圆明，就是从做人开始，到学解脱行、菩萨大士行，一直到成佛，都是挂起钩的，一步步联系起来的。这也就是人乘趣向佛乘的基本过程。

宣真

一、念佛必须要与现实人生相结合

　　念佛如果不修福德智慧资粮，光是想到今后生西方极乐世界，光想到临命终时往生净土，殊不知，弥陀法门还是讲究修三福业：人天善、声闻善、菩萨善，即人天方面的福报，这就包括人生方面的如何止恶行善，明因识果，进一步就是如何净化心灵，把内心打扫干净。要持戒，求心解脱，进一步发菩提心，修大乘菩萨行。念佛就必须与这些方面相结合，而这些方面又是现实人生所必须要的。

　　一般很多人就忽略了这一点，这一点与药师佛的十二大愿望相结合，就能很好的配合起来，如何做人，如何在现生中得到安定、得到享受，如何在现生中进行心灵修养，从心理转化生理，得到延寿，另外能够忏悔、供养、修福，得到消灾，把这个人生转化为很清净的、解脱的、积极的人生。

　　二、药师佛的精神就是人间佛教的精神

　　与现实相结合，就是人间净土。这方面的内容《药师经》就讲得很圆满，消灾延寿不仅仅是表面上的消灾延寿，实际上与佛法的中心思想是相结合的。比如说三身，法身就是常住世界，遍满虚空，充满法界；报身就是福德智慧圆满；化身就是大悲心，发愿度众生。实际上三身是一体的，假若没有般若，就达不到法身圆满；没有福德，就达不到报身圆满；没有悲心，就达不到化身圆满。所以说三身是一体的，而这三身在现实中经过一定的阶段，就逐步可以实现。这些与消灾延寿就能完全结合起来，延寿就可以法身常住，消灾就有福德，有福有德就可以消灾，要做到有福德，就要修悲心，以悲心行方便，这都不是脱离现实，脱离人生的，这就是药师经的深刻意义。

　　学习《药师经》不单是拜一下佛，念一下药师经，只是求消灾延寿，平平安安过日子，还必须要与现实人生相结合，做到净化人生、净化心灵、净化世界。这个意义就很深刻、很广大，很深微。这也就是如何做人的道理，如何修菩萨行的道理，在现实生活中如何走正道的道理。

　　这些内容跟人间佛教是完全能够结合起来的，人间佛教就是如何净化人间，如何在现实中修行，如何在平常生活中发现真理，如何发扬佛教大乘菩萨精神，这里面内容很多，从五戒十善、八正道、四摄、四无量心、六度都包括在里面，这就可以结合药师经来讲。广大而精微，药师佛的精神就是人间佛教的精神，应该从这些方面来发挥。

　　三、人间佛教发展应与时代相应

　　西方弥陀净土是另外一个境界，是从唯心角度来讲的，一切唯心所造，西方是弥陀佛的大愿，是一种终极的对众生的接引，最后的安慰。

　　如何生前发挥做人的道理，药师经就突出这一思想。太虚大师提出的“人生佛教”，后来实现的“人间佛教”就是从这方面发展的。

　　现在的教育、文化，要实现“三化”：现代化、世界化、未来化。要面向现代，面向世界，面向未来，这就很广阔，文化交流有这个倾向。而佛教大乘精神讲“净化人间”就与这个思想是相合的。这就又继承了传统，又与时代相应，是契机契理的。

　　契理就是要合乎佛法真义，净化心灵，要返妄归真，要达到缘起性空；契机就是要适应时代，适应地方，因机制宜，因时制宜，因地制宜，这样佛教就能够进一步发展，才能实现“度化众生，净化世界”的任务。你要是完全守旧，一成不改，那是不可能的，原则上继承传统，方法上（从方便方面来讲）就要适应时代，因时制宜，因地制宜，因机制宜。这个精神佛早就讲过的，随宜履身，随宜进食，随宜居住。

　　随宜履身，在印度，他就穿一件衣服，气候热嘛，但是到了寒冷地带，如在中国的大部分地方就不可能了。

　　随宜受食呢？指日中一食，过午就不食，但是有的地方要劳动，很辛苦的，这就不一定只吃一顿或两顿。

　　随宜居住，本来是树下、水边一宿，但是现在有些地方也是不可能的，还是要把房子修好，殿堂弄得庄严。

　　这些都是佛陀的教诫，佛在世时讲过的。所以佛教是因机制宜的，不是那么机械的，有些人就把这个拿来当教条，完全不改变，那怎么可能呢？比如象东南亚一些国家，以乞食为主，我们汉地或者其它国家就办不到，所以佛法的弘扬也要讲究现代化、世界化、未来化。（哈哈！）这就比较合乎佛教的、佛陀的本怀，人间佛教就是要朝这方面发展。

　　四、药师佛十二大愿的“方便”精神

　　密宗经典《大日如来灌顶经》讲：“菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟”。大乘佛教不管显教、密教，讲禅、讲净，都要以这个为标准。

　　什么叫“菩提心为因”呢？菩提心就是要发广大心，上求佛道，下化众生。广大就合乎菩萨的“悲智行愿”：大悲、大智、大行、大愿，只有具备这四个条件，才为广大。

　　要有大智慧、大悲心、大愿力、大修行，这是菩萨的条件，就要以这个为因。不以这个为因，你就不能普度众生，就不能成佛。成佛就是从众生中来成佛，不是离开众生来成佛。这个菩提心就等于树的种子，树根根一样，那么树根根要成长，要发芽，要开花结果，没有雨水就不行，大悲心就是雨水，就是甘露水，以大悲心来滋润树根，树根就可以发芽，开花结果。所以说“大悲为根本”。《华严经》里面讲：“诸佛菩萨以大悲心而为体故，因于众生而起大悲，因大悲心生菩提心，因菩提心得成正觉”。

　　大悲心生起来离不开报四恩，上报四恩，下济三途，报三宝恩、报父母恩、报国家恩、报众生恩。如何报恩呢？就要念众生恩，这就说到自己父母亲身上了，知众生苦，发菩提心，从众生就想到自己的父母亲，父母亲对我的恩德很大，我要知恩，要报恩，由此推广整个众生界，报众生恩，一切众生都是我的父母、六亲眷属，我必须要报父母恩，这个修法也是从大悲心来的，所以大悲为根本。

　　“方便为究竟”，就是要广行方便，要契机，就是要适应各种根机、各个地方、各个时间、说各种法、修行各种方便，来恒顺众生。既要使众生解决生活的问题，解决资金困难的问题，同时也要使他得到法身慧命，使法身慧命能够得到增长。也要使他离开恐怖，要安全，要安静。

　　财施、法施、无畏施，以此来推行各种方便。方便就是使他能够实现大悲、饶益有情的一种手段，一种实际行动，就是对某个时间、某个地点、某个根机以实际行动使他能够得到益处、使他能够得到解脱。不择各种手段来救度众生，象观音菩萨一样，现三十二应身，现各种化身，对待某种根机说法，以方便来达到圆满，达到实现这个目的，达到究竟。

　　这三句话很重要，不管你是显教、密教、圆教、顿教、渐教，你不以这三句话为标准，不以这三句话来行的话，就不是真的大乘精神，成佛也没有基础。离开这三句话，要实现人间佛教也不可能。《药师经》就完全通于这三句话，药师佛的十二大愿就是讲发菩提心，以大悲心对待众生，广行方便，使生命安静、身体健康、远离恐怖，同时另一方面，又可以恢复法身慧命，这就是以方便来达到圆满、究竟、解脱。

　　五、现代社会提倡药师佛法契机契理

　　太虚大师讲过“佛教法门都是平等平等的”，你不能说哪个高哪个低，讲西方净土也不是忽略现在的，不过历史宣传，中国过去制度的影响，就比较偏重死后的问题，念佛等死，生前应该做些什么呢就忽略了，东方净土《药师经》恰恰就可以补这个的不足。佛教人间化，人间净土，恰恰就可以把这个偏差补起来，比较契合当前的情况。

　　佛法弘扬要大众化，通俗化，这个工作很重要。一般的佛经要是不翻译就看不懂，在术语、名相、教义各方面，就应该大众化，通俗化，大家一看就晓得了，这个工作还需要做，这也是方便。面向现实，面向现代，需要方便，像过去不知道用电脑，现在知道用电脑一样。你们中青年居士要好好努力，朝这方面多发展。

　　佛教的宗旨是净化世间，不是离开现代的，现在东西两个文化，西方文化注重物质、科学方面的发展。以经济为主，就忽略了内心的修养，忽略内心的修养就会导致内心做不到主，倾向物质的享受，贪欲心就重了，就会形成内心的不平衡，就引起争夺，争夺不得就发瞋心，这就有是非、争议、斗争。

　　战争不断原因是多方面的，当然从因果来讲杀业也是一种原因，为什么有杀呢？内心不平衡，瞋心重，慈悲心削弱了，那么这种情况如何才能转化过来呢？就必须要提倡东方的佛教文化，讲究内心的反醒和修养。从人间佛教方面来发展，把物欲抑制一下，正式引导。科学发展也是可以的，研究自然嘛，但是研究自然得到的财源、以及经济的发展应该使人生活安静，不能在贪求物质方面发展贪心、瞋心、痴心。贪瞋痴就是生死的根本、烦恼的根本、痛苦的根本。

　　提倡东方文化、生的佛法、回归药师佛净土就必须要从这方面来发展，不然就是空洞的。如何使人安静，生活圆满，就需要内心净化，修福修慧，不是说我磕一下头，念一下经，拜一下忏，消灾延寿了事，不是这样的。从这方面发展就要深研大乘教义，以佛家的精神积极参与社会各项工作，多做福利慈善事业，利国利民，这就是顺于佛道，这就是药师佛大慈大悲的济世精神，也就是“生”的佛法！

宣真

——为纪念印光大师百龄圣诞而作

　　一、前言

　　人生佛教的口号，并不是印光大师喊出来的。可是在印光大师的遗教中，充满了人生佛教的意义。凡是人生一切重要的问题，印光大师都有谆谆的开示。一部份的佛教徒，往往误认净土宗的修持，只要一心求生西方，对于现实人间的世事，可以不问不闻。但净土宗十三代祖师印光大师，却并不教人废弃世事，相反的，大师常常勉人居尘学道，善尽做人的义务。如文钞正编复宁波某居士书有云：“人生世间，不可无所作为，但自尽谊尽分，决不于谊分之外，有所觊觎，士农工商，各务其业，以为养身养家之本，随分随力，执持佛号。”这一段遗教，可说是对于学佛而废弃世事者的当头棒喝。际此人生佛教的呼声，响彻云霄之时，欣逢印光大师百龄圣诞纪念，敬将印光大师的遗教中，有关人生佛教的重要内容，予以论述。

　　二、印光大师最重视人间伦理的实践

　　印光大师虽是一位精研三藏的大通家，但并不以学问炫人，所以他的文章，浅明易晓，人人都看得懂，人人都爱读，人人看了都受实益。因为大师的文字，切合人生的需要，尤于人间伦常大教，不惮一再反复开示，如文钞正编与丁福保居士书云：“学佛一事，原须克尽人道，方可趣向，良以佛教，该世出世间一切诸法，故于父言慈，于子言孝，各令尽其人道之分，然后修出世之法，譬如欲修万丈高楼，必先坚筑地基，开通水道，则万丈高楼，方可增修，且可永久不坏，若或地基不坚，必至未成而坏。”又一函遍复云：“念佛之人，必须孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业，又须父慈子孝，兄友弟恭，夫和妇顺，主仁朴忠，恪尽己分，不计他对我之尽分与否，我总要尽我之分，能于家庭、及与社会，尽谊尽分，是名善人。”正因为印光大师提倡居尘学道，所以并不主张滥行出家，特别强调家庭的佛教，如文钞正编复林介生书云：“如来说法，恒顺众生，遇父言慈，遇子言孝，外尽人伦，内消情虑，使复本有真心，是名为佛弟子，岂在两根头发上论也！仗此好心，竭力学道，孝弟修而闾里感化，斋戒立而杀盗潜消。研究净土之经论，则知出苦之要道，受持安士全书，则知淑世之良谟。以净土法门谕亲，以净土法门教子，及诸亲友。正以生死事大，深宜痛恤，不必另择一所，即家庭便是道场，以父母兄弟妻子朋友亲戚，尽作法眷，自行化他，口劝身率，使其同归净域，尽出苦轮，可谓戴发高僧，居家佛子矣。”

　　三、印光大师最重视人生问题的解决

　　印光法师文钞的内容，多半是答复弟子的书信，针对着弟子的实际环境，予以不同的开示。因此大师的遗教，都是适合人生现实问题的解决。在人生的过程中，尤以生、老、病、死四大问题，最为重要。兹将大师对这人生四大问题的开示，分述如下：

　　（1）生的问题　　关于生的问题，印光大师最提倡优生学，什么叫做优生学呢？优生学亦名善种学，亦称人种改良学，就是根据遗传律，产生精神身体都尽美尽善的子孙。大师所作礼念观世音菩萨求子疏有云：“欲生福德智慧光宗华国之子，必须敦伦尽分，孝亲敬长，善待眷属，愍恤仆使，此行之家庭者。至于乡党亲朋，俱宜和睦劝导，俾老者善教儿女，幼者善事亲长，常以敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，戒杀护生，吃素念佛，愿生西方，永出苦轮，普为同人，恳切演说，令培出世之胜因，咸作守道之良民，能如是者，一举一动，悉益自他，一言一行，堪为模范，所生之子，必能超群拔萃，大有树立。”正因印光大师主张以良好的遗传，生产优秀的子孙，故大师又提倡胎教，在同一文中有云：“若求子者，肯用胎教之法，其子必定贤善。从受孕后，其形容必须端庄诚静，其语言必须忠厚和平，其行事必须孝友恭顺，行住坐卧，常念观音圣号，皆须摄耳而听，听则心归于一，功德更大。果能如此谨身口意，虔念观音，俾胎儿禀此淳善正气，则其生也，定非凡品。”

　　（2）老的问题　　衰老是人生不能避免的事，所谓：“高堂明镜悲白发，朝如青丝暮如霜。”一个人应如何安排老年的生活，大师亦有详细的开示，在文钞续编示周余志莲女居士法语有云：“汝已七十多岁，不久就要死了，现在就要把一切事，通安顿好，心里除念佛外，别无一事挂牵。”“现在虽很强健，要做就要死了想。凡现在要穿的衣服，留着穿，凡绸缎皮袄等贵重衣服，均分与孙媳等，首饰、臂钏、耳环、及金银翡翠等，通通救济灾民，以此功德，回向往生，若心中见识小，舍不得赈灾，亦须分与女儿、孙媳、孙女等，自己身旁，决不可留此种令人起贪恋的东西，所有存款，为防养老者，亦须交与子孙，即田地契志等，亦须交代的干干净净。”

　　（3）病的问题　　文钞正编复黄涵之书有云：“凡人有病，可以药治者，亦不可决不必用药，不可以药治者，虽仙丹亦无用处，况世间药乎！无论能治不能治之病，皆宜服阿迦陀药，此药绝不误人，服则或身或心，必即见效。”文钞续编卷下重印达生福幼二编序有云：“善治病者，治之于未病之先，则受益深而无所费。故云：致治于未乱，保邦于未危，如是则无所谓病，何用治为！”由此可知印光大师深明“治之于未病”之理，与中医“上工治未病”，西医“预防重于治疗”的道理，都完全相合。又大师怜悯世人大多因房事过度，以致百病丛生，所以文钞再三痛戒房事过度，如文钞续编与马星樵书云：“有病之人，必须断绝房事，方可速愈。”“治病第一要法，无论内症外症，病未十分复原，万不可沾染房事。一染房事，小病成大，大病或致立死，或不即死，已种必死之因，欲其不死，亦甚难甚难，纵令不死，或成孱弱废人，决难保其康健。不知自己不善摄养，反说医生无真本事。无论男女，均当侃侃凿凿，说其利害，俾彼病易愈。”又大师不仅重视治疗身病，且尤注意医治心病，复马医师书云：“佛为大医王，普治众生身心等病，世间医士，只能医身，纵令著手成春，究于其人神识结果，了无所益也。汝既皈依三宝，发菩提心，为人治病，则当于医身病时，兼寓医心病法。”此与近代西洋医学，生理卫生及心理卫生并重，不谋而合。

　　（4）死的问题　　人生最大的问题，就是人生都难免一死。我们的教主释迦牟尼佛，当初在印度皇宫做皇太子时，因出游见到死尸，才起了出家修行的动机。所以如果讳言“死”字，不仅不明人生的真相，且忘记当初释迦牟尼佛创造佛教的动机了。换言之，忽略死的问题，那就是不懂人生，不懂佛教，人生佛教云胡哉！试观印光大师，重视人生，所以也不忽略死的问题。大师所作临终三要有云：“世间最可惨者，莫甚于死，而且举世之人，无一能幸免者。以故有心欲自利利人者，不可不早为之计虑也。实则死之一字，原是假名，以宿生所感一期之报尽，故舍此身躯，复受别种身躯耳。不知佛法者，直是无法可设，只可任彼随业流转，今既得闻如来普度众生之净土法门，固当信愿念佛，预备往生资粮，以期免生死轮迥之苦。 ”“言三要者，第一、善巧开导安慰，令生正信。第二、大家换班念佛，以助净念。第三、切戒搬动哭泣，以防误事。”

　　四、印光大师最重视现实苦难的救济

　　人生佛教的意义，是要用佛教的慈悲救世精神，正视现实的人生，解救现世人生的苦难，我们看印光大师的一生，从事慈善救济事业，不遗余力。据印光大师行业记所载：“民国十五年长安围解，急赈三千元。二十四年，王幼农告陕西大旱，赤地千里，即速汇千元，致报国寺资粮不继，亦所不计。二十五年，赴上海护国息灾法会说法，闻绥远灾，即席提倡，除捐收敬仪几三千元外，更写净资一千。车返苏城，先至寺取款汇后，始循众请登灵岩山，其如饥如溺之悲心，类皆如是。南京魏梅荪、王幼农等，于三汊河创法云寺为念佛道场，请师指导，为订寺规。居士任心白，更邀冯梦华、王一亭、姚文敷、关炯之、黄涵之建佛教慈幼院于其间，仗师德望，皆得成就。师对院内孤儿，尤深加慈悯，经费多出自师之捐募及自捐，与上海慈幼院等视，使其有所教养成人。”由上所述，因大师本人力行慈善救济事业，故大师的弟子，亦能在大师领导之下，在慈善事业方面有良好的成就。尤于孤儿的教养，特别重视，文钞中有关救济之文甚多，如上海佛教慈幼院添建房屋落成发隐颂有云：“济济孤儿，头角峥嵘。若不救济，将无由生。既得教育，正器必成。或为工商，或读或耕。为贤为善，嘉会其亨。恪守道义，虽贱亦荣。何况不少，出格俊英。不知慈幼，利益深宏。子舆之言，深具深思。唯愿仁人，同怀慈悲。院屋虽成，常资不资。各为输将，以助成之。幼人之幼，己幼必奇。贤善相继，为世型仪。利人自利，因果如斯。勿或不信，佛语不欺。”今大师弟子李炳南老居士，在台中创立慈光育幼院，收养失去父母的孤儿，此种功德无量的义举，当亦受了印光大师遗教感召所致。社会上的人，每批评佛教不做慈善事业，但佛教中的净土宗，还最能正视现实人间的痛苦，做了很多救济人生苦难的慈善事业，那么真正的人生佛教，当在佛教净土宗求之。

　　五、印光大师最重视社会罪恶的肃清

　　人生佛教的宗旨，是要把五浊恶世改造成人间净土，化娑婆为极乐。娑婆世界与极乐世界最大的不同，是娑婆世界的众生极易犯罪，而极乐世界的圣众决无犯罪作恶。那么如能消弭娑婆世界众生的犯罪，就做到化娑婆为极乐，实现人间净土了。所以要建设人间净土，应针对娑婆世界的实际情况，洞察众生犯罪的因素，对症发药，予以救治。印光大师早就看到诱发众生犯罪最大的原因，莫过于黄 se毒素，曾作劝毁淫书说有云：“小说出而淫风炽，淫词兴而贞德衰，然谁无羞恶之心，岂肯作禽兽之事，但以聪明子弟，灵敏妇女，一睹此书，悉为所惑，初则艳其词章，以为佳妙，继则情随文转，不能自持，遂致竟以希圣希贤宜家宜国之身，甘作钻穴逾墙偷香窃玉之事，而绝无顾惜者。皆此等邪书之所蛊惑也，其毒人也，烈于蜜饯砒霜，其陷人也，惨于雪覆坑坎，令人灭理而乱沦，破家而杀身，辱先而绝后。”接着大师苦口婆心的劝告世人说：“奉劝当权诸名公伟人，及一切有心世道仁人君子，凡见此等人，务必劝令改业，凡见此等书及板，务必尽行焚毁。有力则独任其资，无力则劝众共举，又祈辗转化导，俾人各景从，必期于世间永无此书，人民各敦彝伦而后已。”其救治众生犯罪的悲心，溢于字里行间。大师对于监狱囚犯的教化，尤多致力，使犯罪者能革面洗心，重作新人。据德森法师所作印光法师行业记所载：“师无缘慈，等及囚人异类，如民国十一年，定海狱犯，师为请智德法师赴监宣讲，授安士全书因果报应净土法门等要旨，囚为革心，类多感化，又任江苏监狱感化会名誉会长，令皈依弟子邓朴君、戚则周、乔恂如为讲师，宣说因果，往生西方，因之狱官监犯舍恶迁善，归心大法，长斋念佛者，不可胜计。”凡此种种利生事业，其宗旨无非为肃清社会罪恶，化娑婆为极乐。凡我佛门弟子，倘能人人效法印光大师的精神，那么建设人间净土，决不是徒托空言的了。