宣真

（一）都摄六根的方法 反闻自性的功夫

　　《蜀中净土》编者按
　　在“蜀中净土”网站留言簿上，署名为“诚谦”的同修提出了如下问题：
　　“我今天看了《楞严经》，其中，文殊菩萨评价了二十五种修法，说观音法门“反闻自性”是娑婆众生修行最好的法门，而净土宗又认为按照大势至菩萨“都摄六根”修持净土乃最方便法门，亦即念诵“阿弥陀佛”就可以带业往生西方极乐世界。我等凡夫愚顽之辈，究竟应当选择何种法门修行?”

　　以下是借用《略述净宗信愿行》一书中的一段文字，对这个问题做出回复。借此可以让我们从理念上融通观世音菩萨和大势至菩萨的圆通境界，从事修上落实古德所谓“以都摄六根的方法修反闻自性的功夫”，令我们对持名念佛产生决定的信心，令自己的净业得到高度成就。

　　诸佛如来出兴于世，因顺众生的根机，随缘施设教化。或有佛刹，以佛光明而作佛事；或有佛刹，以佛菩提树而作佛事；或有佛刹，但以众香作佛事；乃至或以园林台观、虚空等作佛事。娑婆众生耳根偏利，与眼鼻舌身意五根相比，耳根功德最全，具有圆通常之德用。是故释迦牟尼佛以音声作佛事，讲经说法，不疲不厌。文殊菩萨楞严选根偈云：“此方真教体，清净在音闻，欲取三摩提，实以闻中入。”在首楞严会二十五圆通中，观音的耳根圆通与势至的根大圆通超出常格地置于末后，表明观音法门被明选，势至法门被暗选。观音的反闻闻自性，入流亡所，破六结证三空，上根利智或有可能；势至的都摄六根，系念佛号，如子忆母，从事持达理执，却是利钝全收的胜异方便。在称念佛名的行持中，将耳根圆通与根大圆通善巧整合而用，能收到事半功倍的殊胜法益。

　　势至念佛圆通从根大修证，唯摄一精明，不令六根（眼耳鼻舌身意）缘六尘（色声香味触法），由是六识不起，六根自然而摄。在念佛行持中，以念佛之心，专注于佛名号，即摄意根；口须念得清清楚楚，即摄舌根；耳须听得明明白白，即摄耳根。此三根摄于佛号，则眼绝不会乱视，念佛时眼宜垂帘，不可睁大。眼既摄矣，鼻也不会乱嗅，则鼻亦摄矣。身须恭敬端肃，则身亦摄矣。六根既摄而不散，则心无妄念，不缘五欲六尘，唯佛是念，方为净念。若能都摄六根而念，是名净念相继。净念相继能引发八识田中的佛种子，由之显现佛界胜境，临终任运往生净土。能常净念相继，则一心不乱，与念佛三昧，均可渐得。现前当来，必定见佛，真实不虚。

　　观音耳根圆通从耳根闻性入手，旋转往昔驰骛声尘的颠倒闻机，回光反闻能闻之性，不循声出流而入本闻妙性之流，次第解结证真，契入圆通。在念佛行持中，闻佛名号，称念佛名，即念反观，体察究审，鞫其根源。体究之极，于自本心，忽然契合。能念心外，无有佛为我所念；所念佛外，无有心能念于佛。能所情消，有无见尽，清净本然之体朗然现前，可谓净极光通达，寂照含虚空，却来观世间，犹如梦中事。耳根圆通即波究水，就路还家，反闻闻自性，反念念自性，性成无上道，契机妙法，顿超直入。诚可谓十方薄伽梵，一路涅槃门。

　　称念佛名，自念自听，即是观音势至二种圆通方法的奇妙融合。由心启音，耳根收音，回复内心，如是循环不已，朋从往来一句佛号。佛是本觉，念是始觉，以念启闻，以闻修念，有念必闻。心光音声，融成一片，启动彰显圆通常之闻性。如是久久，根身器界渐次转换，由秽而净，从凡臻圣。神丹妙诀，潜移默运。净业行人宜将观音势至的悲智涵泳于胸，以都摄六根的方法修反闻自性的功夫。取法于上，精进勇猛，当生或可契证圆通；守住底线，仗佛慈力，亦可带业往生，净土华开见佛，悟证圆通。阿弥陀佛二大胁士引导吾辈净业行人的修持，可谓周详缜密，婆心切切。

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（二）摄耳谛听念佛声 念念入于圆觉海

　　《蜀中净土》编者按

　　印光大师常常开示道：念佛的最大诀窍在于“摄耳谛听”四字。“摄耳谛听”到底妙在何处，以下周寿考居士的文章很好的揭示了其中的奥妙。若能熟读此文，一定会从中获得很大启发，令自己念佛信心得到大的提升。同时，本文也对揭开上文“诚谦”网友的那个疑问有相当帮助，令我们真正明白摄耳谛听的念佛方法，就是观音势至两圆通，从而把握住“一门深入”这个要诀。

　　当然，部分居士看到此文可能会感到涉及过多教理、名相，会觉得比较难于理解。不过，这完全没有关系。看过此文后的读者，只要能够明白、深信 “以深信愿心、执持一句阿弥陀佛万德圣号，就有往生的绝对保证，就是成佛的圆满正因”这个道理，也就非常有意义了。

　　《楞严经》里观世音菩萨从闻思修入三摩地，娑婆世界众生耳根最灵利，故以耳根听闻音声，入流亡所，步步深入，圆照闻性，以至生灭既灭，寂灭现前，而获证圆通。文殊菩萨称赞观世音菩萨这个法门最为优胜，并且总结为四句话“旋汝倒闻机，返闻闻自性，性成无上道，圆通实如是”。我们现在念佛讲究用耳朵听，耳听很重要，不听外面一切声音，只听念佛声，不论是自己念的、别人念的、念佛机念的都可以听，念佛声当然是属于所闻的声尘，也同样可以通过耳根返闻，返闻我们能闻的自性。这样可以按照观世音菩萨耳根圆通法门修证的次第圆照三昧，成就菩提。关于耳根圆通修证的具体过程，最后达到解六结越三空，都在《楞严经》里以及各家注解里，说得很详细，这里就不转录了。

　　现在我们所要说的是念佛声不同于世间的音声，用耳根听念佛声还有更重要的意义，更重要的修持奥妙。一句阿弥陀佛名号是阿弥陀佛的圆满果觉福德智慧庄严所成，广大无边，量同法界，十方虚空悉皆包容。一句佛名是果佛全体，以名该德、罄无不尽，洪名即是实相，实相不离洪名，名实不二，真实圆融。念佛名号，即是念佛果觉，佛之果觉如澄清百千大海，我等众生如何能入呢？唯耳根闻性易闻易入。现在修行念佛的人很多，但大多有口无心，偏执于口念名号，停留在事相上，不能摄耳谛听以深入弥陀实相果海。唯依耳根听念佛声、专心听念，最易深入如来实相果海。因耳根谛听，既体现自己能闻的自性，同时又有弥陀果觉实相六字洪名历于耳根，最易体验弥陀果觉与自己闻性原是一体，圆融契合于耳根。所谓弥陀即自性，自性即弥陀，一句佛号，闻在自性，即是《楞严经》中说的“初于闻中”。一心专念专听，听来听去，使心识闻性回归于弥陀果海中，不再向外纷驰，只是心光内凝，在弥陀果觉海中涵养，摄持销融。若能入于自己闻性之流，即是入于弥陀果觉法性之流，工夫久了，自然达到《楞严经》中说的“入流亡所”。

　　学佛之人经常讲要识自本心，见自本性。但自性在何处？清净圆融，周遍法界，最难体会，唯借耳根最易觉察体会。从耳根听念佛声，返闻闻自性，原来自性就在这里，心佛交融于耳根，耳根成一大道场，从此进修，步步深入，最易成就。持久不断的耳听念佛，反闻自性，销融自性于弥陀果觉海中，真实体会到阿弥陀佛是已成之佛，我等是未成之佛，佛在果位，我等尚在因地，但觉性无二，阿弥陀佛和我们众生的心是同体，心佛众生三无差别。《楞严经》讲一切事究竟坚固，一切皆真如实相，皆是法身，也即是自性。现在所听所念的这句佛号，就是我自性，无量光寿是我本觉，也是我始觉，因业重迷惑不觉。现在发心听念佛，即是始觉合本觉，直趋阿弥陀佛果觉海，借果彻因，即因显果，返妄归真，归于净土。

　　耳听念佛声，不闻世间一切声音，故无声尘之动相；佛声常在，故亦无声尘之静相。佛之名号是真心实相，实相非相，故听念佛声则动静二相了然不生，耳听念佛声时，返闻自性流注于阿弥陀佛的音声果海中，就像全身心置于佛的音声大海中，包涵消融，渐觉音中有光，阿弥陀佛的无量光明薰照我全身。《楞严经》所说的：“圆光成音，披音露妙，发成精行，通寂灭乐”，佛的光明原是与佛的音声相通，耳听念佛，置全身心于佛的音声大海中，即能见佛的光明薰照全身，使我们业障烦恼渐渐消融。消融之极，化为—片光明，无能闻，无所闻，能所二忘，达到《楞严经》中说的“闻所闻尽”。既感佛光明，就能起智慧觉照，我们本自无量光中来，还归于无量光中去。本性光明原来与佛光明同体，只因一念不觉，无始无明障疑了本性光明，不得现前。今从耳根听念佛，返闻闻自性，最易恢复本性光明，消除妄想执着，最易契入如来三昧实相果海，安住于清净纯一境界，借果彻因，得佛气分，极乐净土自能现前，这就是常说的“水清月现”之理，亦即《楞严经》所谓“明极即如来”。《楞严经》说：“纯想即飞，必生天上，若飞心中，兼福兼慧及与净愿，自然心开，见十方佛，一切净土。随愿往生”。一句阿弥陀佛万德洪名具足福慧信愿，从耳根闻性入手薰修，定能蒙佛接引往生极乐净土。一得往生，即永不退转，直到成佛，故耳根圆通应用于念佛，实为横超三界，出生死轮回，究竟圆成佛果的殊胜法门。

（本文原标题为《耳根圆通念佛》，摘自《宁波佛教》2000第2期） 　

宣真

“佛问圆通。我无选择。都摄六根，净念相继。入三摩地，斯为第一。”

　　这段是总结本章全文。本章出楞严经，佛问诸大菩萨各人证得圆通的法门。大势至菩萨答说：我对各种法门，无所选择。惟把六根通统收摄起来，深心念佛，使净念现前，而相继不断。入三摩地（此云正定），以这个法门最为第一。

　　“都摄六根，净念相继”二句，是全章宗要。前文从学念佛的本源说起，中间修行的过程，乃至因果双圆，以及游化度生，都已说明，惟未及修行的方法。最后这两句—都摄六根，净念相继，才是修行的方法。都摄六根是因，净念相继是果。为能都摄六根，才能净念现前，而相继不断。希望大家深深体会，信受奉行。以下分三段来讲：

（一） 托根缘尘、广造诸业

　　念佛为何要都摄六根呢？因“根”与“尘”接，即起诸“识”，造诸业，自心不得清净，永在生灭道中流转。必须把六根收摄起来，即关闭六根之门，不令向外攀缘，不与外面六尘境界相接触，使六识不生，渐渐降服妄心，才能显露真心而净念现前。凡夫一直在妄法中流转，本具真心被妄法掩盖而不自知，所以念佛亦很难相应。必须了达真心本有，妄心本空的道理，才能把妄心空掉，而显露真心。这是佛教的基本教义，任何宗派，都得明白这种道理。

　　三界诸法，森罗万象，多如尘沙。释尊把它归纳为五蕴、十二处、十八界。凡夫的一切活动，不出十八界的范围。十八界，即是六根，六尘，六识。六根是：眼根，耳根，鼻根，舌根，身根和意根（妄想心）。外界虽然千差万别，综合起来，不出六尘；眼之对境为色尘，耳之对境为声尘，鼻之对境为香尘，舌之对境为味尘，身之对境为触尘，意之对境为法尘。“识”性本空，在根尘相接时才生“识”。“识”以分别为义，六根对境，不起分别作用。有了“识”才起分别，故“识”能广造诸业（在欲界为善业、恶业、在色界无色界为不动业，是谓三业。）既造业—因，必受报—果。受报后再造业，如是循环无端，受永无止休的生死轮回。为甚么说造业由于“识”的分别呢？譬如造杀业：杀人为报怨，杀畜生为吃肉。若不起分别，怨亲平等，自然不会杀人了。若不起分别，不觉得肉好吃，自然不会杀畜生了。如是也就不造杀业了。造盗业，亦由知道衣物财宝的珍贵可爱而起。造淫业，更是由于男女互相爱悦而起。若不起分别，一视平等，当然也就不造盗业淫业了。这说明了果报由于造业，造业由于六识分别，六识分别起于根尘相接，病根就在这根尘相接上面。此即“托根缘尘广造诸业”的始末因果关系。所以大势至菩萨要都摄六根，使根尘不相接触。根尘不接，六识即无由生起。六识不生，才能除妄显真，净念现前，进而相继不断。

（二） 摄根归性、念佛即心

　　上节讲念佛方法，要都摄六根，不使缘尘生识，而免造业轮回。现在讲六根怎样摄法：上面讲都摄六根，就是关闭六根之门，但不是说把眼睛闭上，把耳朵塞住。摄根最妙的方法，就是“持名念佛”。须知念佛是妙有法门，一心念佛，即是都摄六根了。现在解释给大家听听：念佛，用舌根，舌不攀缘味尘，即是收摄舌根。眼观佛像，不分别凡夫境界，即是收摄眼根。耳听自念之佛声，不分别其他声尘，即是收摄耳根。鼻嗅佛香，即是收摄鼻根。身体绕佛拜佛，即是收摄身根。意根发出念佛心，一心一意的忆佛念佛，即是收摄意根。这是初下手用功的方法。在最初下手时，佛是佛，尘是尘。日久功深，则六尘境界，无非佛的境界，即是净念现前了。比方说：孔子闻韶，三月不知肉味，就仿佛这种境界。因为他专心一志在玩味韶乐，虽在吃肉，而舌不起识的作用，等于味尘不现前了。我们念佛念到纯熟时，六根自然收摄，对六境亦不起识的分别作用，则风声鸟鸣，无非佛号了。从前有一老修行，每晚必定念佛若干声。某日，他觉得刚念不久，即闻打“四板”（起床板号）了，他以为“夜巡师”看错了时间。可是大家都起床，上殿了！他亦随众上殿，但听见全部早课，都是念的“阿弥陀佛”。早课既毕，天也亮了，接著就过堂吃早粥了。他甚觉奇怪，大惑不解！于是请方丈和尚开示。方丈说：“那是你念佛的功力一时降伏粗尘，杂念暂停，得到一心不乱，亦即一时的净念现前。所以长夜化为短时，睡眠化为清醒。到此境界，凡有所闻皆是佛声。所以在做早课时，经文咒语皆化为弥陀佛号了。”凡夫在初下手时，大都离不开六尘境界，这就要用佛境来转。久之，即能将尘境转成佛境了。

　　大势至菩萨，修证圆通，是用“根”修的。但他用的是“根性”而不是“六根”。都摄六根，归于一性，即是妙有法门。只见佛境，不见凡境，妄念不起，净念现前。到此方知“是心作佛，是心是佛”了。

（三） 心佛一如、净念相继

　　上面说到都摄六根，净念现前，但不能持久，妄念又生，这是念佛的功夫尚未精深之故。再念再念，念到不见能念的心与所念的佛。“能所双亡，心佛一如”，即能净念相继了。但是说来很简单，做起来并不太容易。因为我们凡夫，从无始以来，打妄想的路子太熟了，不知不觉，妄想就来了。倘若勉强克制，还会发生毛病哩！菩萨深明这种道理，所以用念佛方法，使六根渐离六尘，而达到一心不乱。古德教人念佛有八字诀：即：“熟处转生，生处转熟”。心意攀缘尘境，原是熟路，现在系心佛境，不使向外攀缘，久而久之，就把驰向尘缘之路淡忘而生疏了，这就是熟处转生。念佛，最初念不惯，本是生路，勉强的念，用心的念，念习惯了，不知不觉就要念了，这就是生处转熟。熟处转生，自能都摄六根。生处转熟，自能净念相继了。

　　上来所讲的话，是对修行用功的人说的，现在我再劝一劝初发心的人：诸位在社会上，已经过了半辈子了，是不是感觉人生空虚，认为人生不过如此呢？倘能感觉人生空虚，已与佛法接近了。人们年青的时候，总是迷执著一切真实；如结婚、生子、名利、权势等等。到了几十岁以后，才知道那些都不是真正快乐，都非实在，真如做梦一样，所以感到人生空虚了。此时正好走入佛门，填补其空虚。否则，即会走入歧途，甚至流于“断灭空”，以为死了就好了。其实这更错误，死了那能好呢？倘或落到三恶道去，其苦更甚了。死后的事，虽然不能见个明白，但我可以举出那些顽劣的冒失鬼，作个比例；比如大家都要讲求卫生，他说他不怕害病，乱吃东西，一旦真害了病，还不是痛苦呻吟呼爷唤娘吗？又如那些好勇斗狠的人，拿刀弄枪，不怕吃官司，一旦真的吃了官司，杻械枷锁，关入牢狱，那苦头不是很厉害吗？等到吃了官司，后悔就来不及了。何况沦入三涂，后悔还来得及吗？趁著现在没死，赶快念佛！千万不可心粗胆大，硬说：“我不怕地狱”！

　　念佛的具体方法，就是上边说的都摄六根，把凡夫的熟处转生，把弥陀的生处转熟。进一步将六境转成佛境，转入转深，即转到本性了。本性即是本具真心，本具真心即是佛性。念到这个境界，就是一即佛即心，即心即佛”了。懂得这个道理更好，不懂也没关系，只要你深信切愿，念来念去，自然会念到这个境界的。但是这个境界还有心与佛的影子存在。再进一步，念到心佛合一，心佛一如，即是净念相继，纯归中道了。最初下手时，当然有能念之心，与所念之佛。念到能所双亡，杂念不生，即是净念现前。再进到心佛一如，念而无念，无念而念，一片佛心，无有间断时，即是净念相继，入于三摩地了。亦即证入“无生法忍”了。楞严经谓之“圆通”。此即“知真本有，达妄本空”的究竟功夫。我们要本著这个要领，好好念佛就对了。