宣真

慧律法师：误将方便当究竟
  

误将方便当究竟

大乘佛法的伟大，即在广开方便门。诸如：朝山、拜忏、佛七、诵经、种种法会……。然而大乘佛法的悲哀，就是把方便当究竟。误将梁皇、水陆、嘴巴念念佛、诵经……，认为是修行。把庄严的宗教仪式，误为佛法之必然。殊不知，庄严的仪式，只是求解脱悟道的增上缘，祖师慈悲藉此因缘而作接引。其实，在佛陀时代，并无所谓的法会、佛七……等活动。在此必须了解：何者为究竟？何者是方便？倘能悟到究竟，所有方便皆是究竟。所谓究竟，就是要见到不生不灭的清净本性。若一切活动，未能配合觉性的启发，只能称之为增上缘。拜忏不能随文入观、自我省察惕励，仍是习气不改，就失去拜忏的意义。朝遍名山，唯独遗漏我慢高山，心地如何能平？所有方便法其立意本善，但众生往往在相上打转，忽略了应从心地下手。若能了解朝山是缘起法，当体即空，便能悟明心性。但能契入空性，参与一切活动，都能法味盎然。倘误把方便当作究竟，认为自己在修行，欲觅菩提，了不可得。慧律法师《祈愿正法重现》

慧律法师；大乘佛教的致命伤，就是善巧方便太多，体会不出佛味！

所有的法会，
大乘佛教就是这样子，大乘佛教的致命伤，
就是善巧方便太多，体会不出佛味，这个是大乘佛教的致命伤。

哪里都在法会；
这个法会不是不好，你一定要把这个善巧方便的法会，引入佛教的真实义，
让他了解佛的真正的心性是什么？

要不然，拜佛拜了好几年，都不晓得在拜什么？
这个就是我们大乘佛教的悲哀；
也是大乘佛教的殊胜，
也就是善巧方便很多，法会啊、拜山啦，很多，很多很多的法会，热闹一下，

佛教不是人多搞热闹的。
佛教、佛法是要真实受用，叫做佛法。
你今天你来这个活动，不管你是参加什么活动，这二个钟头，
我是不是真正的有开智慧？
我的烦恼是不是真正的减少？
这个法会就很有意义！

大家来集合一下，吃吃饭啦，吃吃，好不好吃？好吃！回去，这样有何意义？
你到底在忙什么？
佛教、佛法要真实的受用，才是真正的正法。


------------慧律法师《入佛正见》（33）
善巧方便，也只在发菩提心，持清净戒，真修实证的大乘菩萨哪里，才真的叫做善巧方便。
善巧方便对大多数普通人来说，往往成了造作恶业的籍口，成为其当婊子又立牌坊的遮羞布，古大德所谓“方便出下流”，也正是指这一类。

所以，不能一概的说善巧方便是致命伤，也不能一概的说善巧方便单纯的是有利，或者有害。
主要在于要看摄持这些善巧方便的是什么人？

阿弥陀佛 ！

宣真

末学乃一业障凡夫，在学佛修行中感觉业力甚大、业障深重，从中有些感受，现总结出来，末学认为是自己很容易违犯的，与师兄们交流。

　　1、永远都要记住学佛就是修心；就是勤修戒定慧、熄灭贪嗔痴；就是诸恶不做，众善奉行，这个方向永远不能忘记和改变。　　

　　2、可能有的同修深入经典后，把阅读经典当成阅读小说一样作为谋求阅读快乐的一种方式而忽略了自心的修行，应当要行门（实修）和解门（读经、看开示）并重，否则可能走偏成为佛学爱好者、或者佛学研究者，这样对佛经的真实义理就可能理解偏。　　

　　3、对于弘扬佛法的法师、大德、居士，不要轻易评价，守好口业，除非你已经开悟证果，否则造了地狱业都还不知道。　　

　　4、永远不要障碍别人（尤其是高僧大德）行持善法。例如自己对放生有看法，但不可以对别人放生造成障碍，那会间接形成杀生。　　

　　5、千万不能自赞毁他，执一非余，特别是对于修学法门，佛说的任何法门都要尊重、赞叹，自己在实修中深入自己有缘的法门就行了。　　

　　6、自己修行一段时间后，如果反观自己发觉自己有些骄傲、有些傲慢、觉得自己有点了不起，这个一定要非常警惕，这个是不好的现象，可能会由此吃大亏。这个时候魔会很容易入侵，所以一定要警觉！　　

　　7、学佛修行千万不能贪神通、贪感应，这个又是一大修行忌讳，魔同样会很容易入侵，一定要警觉。　　

　　8、最后，莫说别人是非、多看自己缺点，待人接物谦卑、恭敬、真诚。　　

　　9、学佛一定要努力寻求明师指点，求的方法应该是忏悔业障和如法修行求佛菩萨加持，而不是到处攀缘。如果因缘不到，自己可以依止古德、善知识的开示论著进行系统学习，也有同样的利益。

　　10、学佛一定要谦虚，万不可贡高、自以为是，这样的习气在末法时期及容易被魔所利用，以致于魔所加持、摄持，造下无量无边罪业。　　

　　11、学佛一定要远离愦闹，常在闲静处实修。不要乐于争论，在末法时期争论带来的负面影响远远大于正面的，因众生都很坚固执着自己见解，是很难相互改变自己的见解，所以多说无益，点到为止。　　

　　与同修们共勉。南无阿弥陀佛。