宣真

当心灵得到了彻底的解放之后，一切虚妄的执著和偏见，都销声匿迹，不见踪影。取而代之的是身心世界的真实受用。即所谓“从来真是妄，今日妄皆真。”这是何等奇妙的境界啊？本来看到的这些都是五蕴、六入、十二处、十八界等等，缘起缘灭的虚妄之法，而今却成为了生命中究竟真实的完美体现。本来是颠倒分别的痛苦执著，而今却成为了微妙观察的智慧和喜悦。本来是局限隔阂的凌乱的知识结构，而今却成为了圆满广大的剔透明亮的洒脱自在。
　　 此时，世间一切法也就不再是无常苦空的展现了，而是“是法住法位，世间相常住”的一真法界。动乱的身心世界也不再是无可奈何的轮回，而是“诸法从本来，常自寂灭相”的如如不动。世出世间一切诸法，都是佛性的显现，妙用无边，自在无碍。心灵的解放，到此究竟圆满。

---达照法师《究竟觉与净土》



凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。如如不动，不取于相，这就是佛的境界。

我们今天要认识佛，其实不困难，困难是因为我们都是用想象的去了解这个如如不动，而不是真正的大彻大悟，去体会到那一种大智慧的如如不动，我们现在所讲的如如不动，我们会认为不要起心不要动念，圣人这样讲对，凡夫这样讲不对，难就难在这个地方，因为它是真实境，不是观念境。

什么叫如如不动，因为它透视一切缘起，如梦幻泡影，自然地不执著，妙性天然的本身不执著，不是说我刻意的不要去想，刻意的去保持一个如如不动，若用任何的一个造作之心，“我要忍耐”就不对了，“我要如如不动”就不对了，如如不动不是这样子，如如不动是眼见一切相，当下就透视一切，无一法可得，这种真正的智慧跟境界，全部都是一如，这样叫做真正的如如不动。

将心无心，心却成有，拿这个心，要去如如不动，去无心，这个心又变成有了。所以这个心性绝对不是凡夫所想像的那么的容易，那么的简单，要真正的开悟，真正的体认到我们的本来面目，那么他讲如如不动，就是真实境。

凡夫也可以讲“凡所有相皆是虚妄”，我们的心如如不动不取于相，每一个人都会讲，都会背，问题是他的如如不动是生灭的如如不动，是刻意的如如不动，是造作的如如不动，那是生灭的如如不动。

释迦摩尼佛讲的如如不动，是真正的体用一如，行相一如，是真正的大般涅槃，是神通妙用的如如不动，是活活泼的如如不动，一切的动态里面静态里面的如如不动，是透过真正的本性的大智慧的如如不动。所以，悟跟不悟，讲的名词都可以一样，但是心境千差万别，大不相同。

---慧律法师《永嘉证道歌注》


或者从自身的实践，念观音菩萨，很有感应。怎么感应呢。感应本身就是你念，念即是感应。我个人认为，什么是感应，感应本身就是你念，念即是感应。就像收音机一样，或像现在电脑一样，你一按它就来了，你不按它就不来。你念也是一样。你不要追求还有天空出现什么云彩了，出现了什么光了，菩萨在天空了。那可危险，那是外道。（热烈掌声）念就是感应，念本身即是感应。念佛，念一句一念感应，念两句佛，两念感应。念菩萨，众生礼拜。就是这个道理，念念都是感应，就怕你不念。念本身即是感应，这不可思议，这种信心不可思议。要记住这个，其实理解很简单，但是非常至高无上。