宣真

八识规矩颂讲话

慧律法师 主讲

1993年2月13日

高雄文殊讲堂

我们今天要讲前五识跟第六意识，诸位现在翻开（课本）来。翻开来五十九页，五十九页。

（师父把抚尺一拍：啪！合掌领众念：）

南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！

（放掌）好！五十九页。

八识规矩颂讲话

慈航法师 著

【《八识规矩颂》，为玄奘大师所造。】“规矩”两个字怎么解释呢？【“圆”必依“规”，】如果你要画圆形的圈子，要依照这个“规”，我们常常讲：圆规，圆规，有一个中心，然后，画一个圆圈，这个念小学时，圆规大家都用过。你要画圆形的，没有这个圆规画不起来，没有办法！【“方”必依“矩”，】你要画方形的，就必须按照这个“矩”，这个“矩”就是画方形的东西。【此造物的法则。玄奘大师欲在“八识”之下，分配“心所”的多寡，】《八识规矩颂》是讨论八个识，它分成四个段落，前五识、第六意识、第七意识、第八意识。前五识有几个心所跟它配合；第六意识有几个心所跟它配合；第七、第八，有多少个心所跟它们配合。

所以说：想要在八识之下，分配心所的多寡。【以及“性”，“量”，“境”，“缘”宽狭的不同，】把笔拿起来，“性”就是三性，八个识：前五识、第六意识、第七意识、第八意识，它到底是什么性呢？三性，所以，这个“性”的上面，要加一个“三”字，一二三的“三”，三性。前五识是善的呢？是恶的呢？是无记性？善性、恶性、无记性，这三性。再来，三量：现量、比量、非量。要讲这八识跟心所的分配；以及八识跟三性的情形；以及八识和三量的情形，是现量呢？是比量呢？是非量呢？譬如说：前五识，前五识它一定要现量，它看到的，都是实实在在的境界。对不对？所以，它就会现量。那么第六意识，现量、比量、非量都有；那么第七意识，那一定是非量。所以说：这八个识，它的三量的分配情形是什么？

再来三境，三境就是：性境、带质境、独影境。八个识跟三境的关系是什么？缘，宽狭的不同，这个“缘”就是指上面的：性、量、境，它缘着三性、三量、三境多少，所缘不同，所以说：宽狭的不同。

【故造此颂；】因此，《八识规矩颂》并不困难，只要研究过《唯识简介》，以及《百法明门论》，那么《八识规矩颂》就等于是在复习，复习，并不困难！【非但义理包罗含蓄，】就是说：不但这个道理包括了……，“含蓄”就是蕴藏得很丰富。【并且颂句简明谐和，】他做的七个字七个字这样，念起来很谐和，很好念。【故诵读之时，更觉津津有味，而不生烦厌的。

王恩洋居士曾造《论释》，】就是《八识规矩颂》的论释，【范古农居士】也就是校订《金刚经讲义》者。【亦作《贯珠》，而谛闲老人并有《颂疏》，】就是《八识规矩颂》的疏。

【均可作为参考。今此所讲者，不过余】“余”就是慈航菩萨，也就是肉身菩萨，汐止（汐止市是台湾台北县下辖的一个次级行政区。）的慈航堂，我有去参访过，修到金刚不坏身，这不容易的！他最大的优点，就是布施到身上什么都没有。慈航菩萨一生一世所做的，代表作，代表，那就是施舍。他死后，抽屉抽出来，剩下四角的邮票，一毛钱都没有！抽屉抽出来，只剩下几张邮票，统统布施光光的，一毛钱都不留，他最聪明，施舍出去，才是真正的福德嘛！

你现在的拥有，明天你爬不起来，就是别人的东西了！所以，慈航菩萨确实了解空性的道理，真正是一位高僧大德。修到金刚不坏身，那就是无我，无我。因此，我们要记住！放下有限的生命，才能得到无限的智慧。这是一定的道理！

你要执著有限，你就开展不出无限的生命。所以，你看慈航菩萨长得多庄严，肥肥胖胖的，一个肚子那么大，开口就笑，他从来没有烦恼过，他的施舍心，那是前所未见的，身上都不带钱的。所以说：【“随自乐为”，】那是我慈航随自己快乐地把它写一写。【说其概要，便人了解！】方便人家、众生去了解。六十页。

前五识颂

性境现量通三性 眼耳身三二地居

遍行别境善十一 中二大八贪瞋痴

师父这样念，是要告诉你们，一个停顿停顿的地方，他在讲些什么。有的人看了这个句子以后，讲了老半天，他竟然不知道，这是在讲前五识。说：师父！您念这个在讲什么？前面那个大字，他竟然没有看清楚：“前五识颂”，有的人就是这么糊涂，已经告诉你：讲前五识颂了，就是这一段后面讲的，统统是前五识的事情。他念了老半天，他不晓得这在讲前五识，世界上就是有这么妙的人！我们一句一句来解释：

“性境”：就是前五识所面对的境界是什么呢？就是性境；真实的境界，不假思索的，清清楚楚的，（师父敲桌子、杯子、麦克风：“咚、咚”响）这个就是桌子、这个就是杯子、这就是麦克风、这就是灯光、这就是墙壁，不假推论、不假思索的，眼可以看得到、手可以触摸得到的，就是性境。

前五识所面对的就是现量，不是比量。怎么说现量呢？眼睛看的，就是这个东西嘛，（师父用抚尺拍桌子：啪！啪！）就是现在的现量嘛！它不是第六意识用猜的，第六意识，晚上打坐的时候：还有几天要上课啊；我将来要出国……。自己幻想，幻想起来：出国以后，是不是找一个黑马王子啊？非量开始跑出来了，非量跑出来了！然后，观想到黑人，这就是所谓的非量。所以，第六意识比量、非量统统有。前五识不行，前五识要现量，所看的、听的，统统是很清楚的，现量。

“通三性”：前五识有时候是做善，有时候是恶的，有时候是无记的。它是因为依据第七意识的分别跟执著性，所以，第七意识是染净依，第六意识是分别依。第七意识清净的话，那么它所缘的就是善的。第七意识分别心、执著心很重的话，它所流露出来的前五识，统统是不清净的。所以，虽然说：它是面临境界，其实还是心的问题，受第七意识整个控制住。虽然说：前五识是我们面对善境、恶境、无记住，但其实是心的问题。

当我把分别心放下、执著心放下，我们把它回光返照，一切境界，都可以当作我们的老师。那么化一切境界，都离不开我们这分清净的心，前五识就会整个清净。第七意识为什么叫做染净依呢？因为第七意识就像河的上游，河的上游，黄河的上游如果不黄，到下游怎么会变黄呢？如果上游是清净的，流下来的水，当然就是清净的；

如果上面的水是染污的，流到下游的水，那一定是染污的。所以，前五识还是掌握在第七意识的控制之下。意思就是说：若能转境，即同如来，一样，如果把一切境，摄归到我们的心，那我们还是唯心无境。虽然说：前五识面对这个境界，但其实前五识第一刹那之间看到，就是我们的清净心，不生不灭的清净心；是因为我们连续地动到第二个念头，连续地动到第三个念头。因为我们无始劫来无明的熏习，使我们动的念头，第一念推论到第二念，第二念推论到第三念，变成一种扭曲。本来是真实境、清净心，循业所影现出来的境界，本来无所谓的善、恶，无所谓的无记。在《楞严经》里面讲：非因缘，非自然，一切都是清净心，一切都是清净心。

这是我们透过第一念，这一念看的，是本来的面目；可是我们稳不住，就是保任的功夫没有。所谓保任的功夫没有，就是我们心地持续安详的功夫没有，很容易就被我们的无明所征服，就马上转成第二念。这个第二念就开始分别，就是第六意识支配着，再来就是第七意识微细的强烈的执著。所以，我们一直认为境不好，其实是我们的心不好，我们不知足，我们没有智慧，把所有的无明，化作我们生命的无知，又拿这些无知，来困扰我们自己，认为有个真实性的世界。佛菩萨刚好相反，这些无知、无明，这些境界，都不是实在存在的，是我们的无明束缚着我们。

所以，只要我们这个念头一转过来，统统是清净的。所以，要转前五识，其实是最难的，你要转这个肉眼，你怎么转呢？所以，修行人大部分，都必须从第六意识下手。因为前五识没有办法转，前五识一定要到佛果才能转变的。你要转这个色身，没有那么容易的，你怎么转这个色身呢？那不可能的事情！所以，从前五识讲，是方便讲，《八识规矩颂》，应该是从第六意识开始讲才对，因为要转第六意识的分别心，这就比较容易了，我不分别，那就可以嘛！再来讲第七意识，再来讲第八意识，再来讲前五识。如果《八识规矩颂》要讲课，应该是从第六意识开始讲，再讲第七意识，再讲第八意识，然后，最后再讲前五识。

因为前五识必须要成佛果，它才能够转过来。像释迦牟尼佛就转过来，眼睛像莲花般一样的慈祥，绀（gàn）目澄清四大海。是不是？我们怎么转呢？我们没有办法转，我们没有办法转前五识。譬如说：这个触，我们一支针插下去，哇！痛得不得了！释迦牟尼佛知道，这个触觉是虚妄的东西，你用针刺下去，释迦牟尼佛他就如如不动！为什么？他本来就是进入空性的状态，转成佛果之后，他没有我法二执；没有我法二执，他这个肉体夹杂着神经系统，所有的神经系统，都化成他的清净心。我们是把我执加上这个色身，把这个我执，变成一种神经系统，所以，这个“我”的存在性，变成神经系统。

释迦牟尼佛把我相全部破掉，那么他的神经系统，本身就进入了一个空性状态，虽然有这个色身，可是他有无量的定力。所谓无量的定力，因为他证悟到空性的东西，他本来就没有这个东西。所以，你用一支针插下去，他的触当体就是空性，触感。所以，这些对佛陀没有作用，你杀他，没有作用！所以，前五识要到转境，转这个色身，那就是等觉菩萨也没有办法，就是等觉菩萨也没有办法，一定要到妙觉，就是成佛。所以，前五识就比较难！

所以，前五识来讲的话，是控制在第六意识的支配，以及第七意识执著的支配，因此，还是心的问题。前五识所攀缘的是性境，所面对的是现量。前五识是通善性、恶性，以及无记性，那么要第七意识是现什么性，第七意识是善的，前五识就善；第七意识是恶的，前五识就是恶。是不是？

第七意识是无记，它就是无记，其实它根本没有主宰。只是因为我们不了解境是由心所造，所以，本来是由心变现成万法、色法，我们不晓得。我们无法把染境，回归到我们的自性清净心，我们现在把影射出来的色、境界，变成以为有真实的外境，然后，我们再去执著这个外境，然后，再继续去造业。变成怎么样？自心取自心，非幻成幻法——我们自己的心，去执著我们变现出来的境界，然后，这个境界又困扰我们自己。众生就是经过双重的颠倒，就是这样子！

“眼耳身三二地居”：眼、耳、身这三种，在九地的第二地还有。九地的第二地，我们现在翻开七十二页，我们现在翻开七十二页，七十二页，三界：欲界、色界、无色界，欲界——一、五趣杂居地，色界分四地：二、离生喜乐地，三、定生喜乐地，四、离喜妙乐地，五、舍念清净地。

无色界分：六、空无边处地，七、识无边处地，八、无所有处地，九、非非想处地。三界又称九地，把欲界纳归成一地；把色界划归成四地；把无色界划归成四地，一加四加四就是九地。所以说：二地居，眼耳身三二地居，那么就是离生喜乐地，离生喜乐就是色界的初禅天，色界的初禅。好！说：眼耳身三，眼睛、耳朵、身体这三种，在离生喜乐地，就是二地居，初禅天这个地方还用得到。至于这个味，就是口、就是舌；鼻嗅香，在这里没有用到。

所以说：九地的第二地，是离生喜乐地，初禅因为没有段食，所以，没有味跟香，不用舌跟鼻，没有用到舌、没有用到鼻。所以说：眼、耳、身这三个识，这个“三”就是指上面的：眼、耳、身这三种，在二地还有用到，关于舌跟鼻，就没有用到了！可见，色界的初禅天，那里面就不需要用到空气了，就不需要用到空气了，因为鼻子没有作用了，鼻子只是装饰一下而已，鼻子只是装饰一下而已。像我们画佛像，画成这个佛像。对不对？

如果你叫阿狗兄来画佛像，它不会画这样的，狗来画佛像，它会画一条狗的，它会画成一条狗的，它有用到嘛！对不对？猴子来画佛像，它会画成一只猴子佛，唯心所造嘛！那我们人画佛像，因为佛的法身是无相，无形无相的东西嘛！所以，我们把他画成那么庄严的，是这样子的！是不是？尽虚空界，遍法界，佛是无形无相的，

所以，随众生心，应所知量，《楞严经》这样讲的嘛！对不对？你不相信吗？日本人画佛像，就像日本人，你相不相信？你去日本那个地方看看，佛像一看就像日本人；韩国人造佛像，一看！

就像韩国人。不然问我们的韩国比丘，大见法师，你们韩国人，对不对？画的一座佛像就像韩国人。你看！中国人喜欢圆满，他一画佛像、做佛像，就像中国人一样。

所以，这个阿弥陀佛是中国人画的，中国人喜欢圆满型的，喜欢圆满型的。对不对？就是这样子。为什么？佛那有那么多呢？中国的阿弥陀佛，怎么跟韩国、日本画的阿弥陀佛都不一样？对不对？佛光山造的阿弥陀佛，跟我们这里的阿弥陀佛也不一样啊！你喜欢画什么像，都没有关系，佛也没有固定的形相，意思就是这个道理嘛！万法还是唯心所造的道理。所以说：眼耳身三二地居，味跟香，就是所谓的舌识跟鼻识，根本就没有用到。底下是谈心所，

前五识跟那几个心所相应呢？遍行心所——五遍行心所，别境心所，善心所有十一。“中二”就是我们所谓的中烦恼，有两个，就是：无惭、无愧。大烦恼有八个：昏沉、不信、懈怠、放逸、失念，散乱、不正知、掉举等等。然后，贪、嗔、痴，根本烦恼本来有六个，但是，前五识只跟三个相应，本来是贪、嗔、痴、慢、疑、恶见。

是不是？前五识只跟根本烦恼里面的贪嗔痴、中烦恼的两个相应；大烦恼有八个，与前五识相应；根本烦恼有六个，里面的三个，跟前五识相应。所以说，遍行有五个，别境也有五个心所，善也有十一个心所，五加五加十一，就是二十一。中二，中烦恼有两个，二十一加二就是二十三。大烦恼有八，二十三加八，三十一。根本烦恼六个里面，有三个：贪、嗔、痴，加起来，三十一加三，就是三十四个心所。这三十四个心所，跟前五识相应，跟前五识相应。师父整句解释一下：

“性境现量通三性”：前五识跟性境相应；前五识跟现量相应，所攀缘的都是现量。前五识通善性、通恶性、通无记性。前五识，在眼识、耳识、身识，这三个情形，到初禅还用得着，初禅已经不用到舌跟鼻了！再来，前五识跟那几个心所相应呢？跟五遍行相应；跟五个别境相应；跟善十一相应；跟中烦恼：无惭、无愧两个相应，“中二”嘛！

就是中随烦恼。大随烦恼有八个，就是：掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念，散乱、不正知；以及根本烦恼的贪、嗔、痴，五加五加十一加二加八加三，就是三十四个心所。我们看看十六页，所以说：这个就等于复习一下。十六页，翻开十六页，我们简单复习一下。

五遍行心所，为什么讲遍行呢？因为它遍一切心，遍三界九地、一切地；遍善、恶、无记性，遍一切性；遍过去、现在、未来。所以，周遍一切心、一切地、一切性、一切时，

所以，这个叫做遍行心所。意思就是说：你在任何的时间、空间，都要用到触、作意、受、想、思。触、作意、受、想、思，那一个人，三界九地，任何时空、善恶，统统要先触、作意、受、想、思，这个谁都逃不过的！触、作意、受、想、思，叫做遍行心所，这五个遍行心所，是遍一切处的，没有让你选择的余地。

别境有五个，别境很容易了解，别境的意思，就是各别缘境，你各别缘什么境，你将得到什么心所。

翻开十八页，翻开十八页，十八页的第一行，这五个心所叫做别境，因为它是各别缘境，“欲”，是缘所乐境，“胜解”，是缘决定境，“念”，是缘曾习境，“定”，是缘所观境，“慧”，是缘所观境，也是一样的。所以说：别境是各别缘境，你各别缘什么境，你就产生什么心所，所以，叫做别境。善十一，你看！

信心所、惭心所、愧心所、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害，这十一个心所，是善的心所。再来，我们说：中二，那么中二，诸位翻开二十一页，二十一页，二十一页，第十一、无惭，第十二、无愧，这是中随烦恼。一个人无惭无愧，那就什么坏事都干得出来！我们有惭有愧，我们就会拒绝去造恶；我们有惭愧心，我们成就菩提就容易！我们一个人所做无惭无愧，那跟畜生没有什么两样！所以说：中随烦恼两个。大随烦恼，好！

翻过来，二十二页，二十二页的第十三就是掉举（掉举：令心于境不寂静为性，能障行舍奢摩他为业。），那么这个排版漏掉了，（新版已更正）排版印漏掉了！所以，十三是掉举，第十四是昏沉，十五是不信，十六是懈怠，十七是放逸，第十八是失念，十九是散乱，二十是不正知，没有正确的知道。我们如果有正确的知道的话，那就不会迷惑了！