宣真

「本师以光寿二义，收尽一切无量」，本师释迦牟尼佛在《弥陀经》上告诉我们，无量寿佛把他说了两种，一个是无量寿，一个无量光，用光寿把一切无量全包括在其中。光是什么？「横遍十方」，我们今天讲空间；寿呢？寿是「竖穷三际」，我们讲时间。时间跟空间「横竖交彻，即法界体」，法界体就是自性，就是真性、就是实相、就是真如，本来是这个样子。

「举此体作弥陀身土」，弥陀的身是法界体，弥陀的土、居住的环境是法界体。「亦即举此体作弥陀名号，是故弥陀名号即众生本觉理性。」名号这种深奥的义理，知道的人不多，真正知道的人就更少了。为什么？也许读过这个经，知道有这回事情，没放在心上，也就随便看过去，不知道这句话重要性。众生本觉理体，就是众生的自性，就是我的自性，就是我的真心。

中峰禅师说得很好，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」，这个话是一点都没说错，本来是这个样子。只是现在我们自己把真心忘掉，把一些拉七拉八东西放在心上，心里面常常惦念着，不能放下，那是什么？那是垃圾，全是虚妄，全是假的。假的里头有真的，真的忘掉了，完全重视这些幻相，假东西。起惑、造业，感六道里面不如意的果报，不就干这个事情吗？诸佛如来看在眼里，很感叹说，可怜悯者。

你们本来是佛，本来是阿弥陀佛，跟阿弥陀佛没有两样，现在沦落成这个样子。是你自己堕落的，没有人诱惑你，没有人陷害你，自作自受；他还不甘心，说是别人害他的，怨天尤人，罪上加罪。在这个经的末后，把弥陀名号的功德又详细说了一番，诸佛如来、祖师大德无尽的慈悲，表现在这里。

我们先把这段文看下去。「为定心观真如之一理」，真如这个名词，就是实相、就是自性、就是法身，它的名词很多很多。释迦牟尼佛对一桩事情说这么多名词，主要的用意是叫我们不要执着名词，名词是假的，实相理体当中，名词都不可得，没有名词。

名词是人建立的，你要执着有一个真如，错了，哪来的？什么叫真如？为了说法，为了教学方便起见起这么个名词，你以为这个名词是真的，错了。你只要晓得它是假的，你不把它当真就没事，它有方便的作用。

《文殊般若经》上说「法界一相」，这个一相就是《般若经》上讲的，「一切法无所有、毕竟空、不可得」，这就是法界一相，任何一法。我们的思想、念头，乃至我们这个身体上这些物质现象，统统是无所有。

这个现象没有，确实是没有，我们现在以为有是什么？这是个幻相，是一千六百兆分之一秒的幻相，累积的幻相，一个一个了不可得。累积在一起什么？你看花了、看错了，耳朵也听错了，统统错了，把假的当作真的。什么东西是真的？如如不动是真的。

佛家讲真假的定义，凡是会动的是假的，会变！你看一秒钟变化一千六百兆，这么大的变化，它怎么是真的？只有自性不变，永恒不变。你要在会变的当中看到不变，这就叫开悟，叫大彻大悟，明心见性。见到不变，就是见到性，见到性就是一切法平等了，为什么？同一个性。

相千差万别，性同一个，性就是空的，什么都没有，那是自性。什么都没有，不能说它无，为什么？它会变。会变不能说它有，为什么？它不存在。它一变就没有了，就过去，没有了，再也不会回头，这是真相。所以「法界一相，系缘法界，是名一行三昧」。