宣真

在修行中，务必参照《金刚经》，点明了「心」该如何修持。

　　在此将南怀瑾所着作的《金刚经说甚麽》文章放上。

　　实相般若

　　实相般若就是形而上的道体，是宇宙万有的本源，也就是悟道、明心见性所悟的那个道体。在佛学的文字上，悟道就是见到那个道体的空性，叫做实相般若，属于智慧的部分。我们聪明只是意识部分，局限于现有的知识范围，以及现有的经验与感觉想像的范围。真正的道体是不可思议的，是不可以用我们普通的知识意识去思想、讨论、研究的。大家要注意!他并没有说不能思议啊!

　　「不可」是遮法，遮住，挡住，不准看，不可以用普通的知识、意识去推测、去思想道是甚麽。假如实相道体能够用思想得到的话，那还是属于妄想意识的范围。所以说不可思议，并不是说不能思议﹔因为这是修持求证的境界，不是思议的境界。

　　到了后世禅宗，讲一个道字，无所在，无所不在，很难表达。如果讲一个佛字，又带了一个佛的观念。虽然有时侯佛法裡头，佛字就代表了这个道体，但是一般人一听到佛，脑子裡马上想到大殿上那个塑得发亮发光的佛像，不免又着相了。所以，唐宋以后，禅宗乾脆不用道，也不用佛，就是这个，这个就是那个，那个就是这个，反正都是代名辞而已。华严经上说：叫它道也可以，天地也可以，上帝也可以，神也可以，主也可以，佛也可以，真如也可以，涅槃也可以，说了一大堆，一百多个名辞，反正这些都是代号，代表实相般若道体。世界上很多人都追求这个东西，找到了这个东西才认识了自己生命的本源，所以，实相般若是属于般若中最根本的。

　　境界般若

　　这些年来，有许多外国同学研究如何翻译境界两个字，我说假使翻成外文的话，勉勉强强可翻译成现象，但是那仍属于自然界的观念。境界就是境界，只能加注解，很难翻译。譬如修道见道的境界，药山禅师就讲：「云在青天水在瓶」，这是很自然的，天上的云在飘，水在瓶子裡，摆在桌上，一个那麽高远，一个那麽浅近，这就是个境界。又譬如唐人诗说：「千江有水千江月，万裡无云万裡天」。

　　我们常在讲悟道，或者般若的部分时，就会引用到这两句话。天上的月亮只有一个，照到地上的千万条江河，每条河裡都有一个月亮的影子，就是千江有水千江月。万裡的晴空，如果没有一点云的话，整个的天空，处处都是无际的晴天，所以万裡无云万裡天。这是一很好的境界，很多禅师们因这些境界而悟道。

　　有一个和尚住茅蓬的时侯，就写了一副很好的对子：「万裡青天开笑口，叁间白屋竖拳头」。

　　像弥勒菩萨一样，哈哈大笑，就是我们喜欢塑的一个咧嘴笑，大肚子的和尚，悟了道，甚麽都空掉，甚麽都喜欢。叁间白屋就是叁间空空洞洞的白屋，自己在那裡海阔天空。像这一类的文字，就描写一种境界，但也并不足以代表悟道那个境界。我们的人生随时有境界，痛苦的时侯想到那些痛苦，痛苦还没有来的时侯，脑海中又随时出现痛苦的威胁，这是苦恼的境界。高兴的时侯，又越想越得意。尤其年纪大的人，不大喜欢想未来，因为前面的路程太远了，没有力气走了，专门回头想少年时代的事。有时侯自己坐在那裡想起来，还摇个头笑一下，回味那个境界。这些都属于境界，所以境界可以意会，不可以言传。

　　此外，一个人修道，或者读书，一步有一步的不同境界。像一个学艺术的人，今天有了一个新的灵感，或者画一张画，特别有一种心得，就是有它的境界。一个做水泥工的，今天突然一砖头下去，用水泥一抹，特别平，心裡头很舒服，塬来这样砌才好，这是他做水泥工时侯的境界。所以，境界包含一切境界，修道人有一分的成就，境界就有一分的不同，有两分的成就，就有两分的不同。换句话说，人修到了某一种境界，人生的境界就开朗到某一种程度。

　　至于我们没有修道的人，有甚麽境界呢﹖也有境界，就是一切众生所有的苦恼境界。如古人诗中所讲的：「百年叁万六千日，不在愁中即病中」。

　　这是普通人生的境界，不是烦恼，就是病痛，或者是衰老了，眼花了，头髮白了，这就是人生苦恼境界。所以古人说：「学佛乃大丈夫事，非帝王将相所能为。」因为他的境界、气派、胸襟与众不同。这种不同的境界从那裡来呢﹖从实相般若而来，是道体上所产生的，自然而来的。因此，真悟道的人，智慧开发是无穷尽的，佛学的名辞叫做无师智，也叫做自然智。自己本有的智慧仓库打开了，不是老师传授给你的，是你自己固有的智慧爆发了，天上天下，无所不知。这就是境界般若。