宣真

【超情离见为宗者。超凡情。离圣见也。】就是说要超越这个凡夫心的这个分别，不是凡情，凡夫的情所能计度的，离圣见就是连圣人的见都要除掉，我们本性是无一法可立，若是圣见那就是邪见，圣人无见，是名圣见，见见非见，是名正见，若有所见即是非见，无所见即是正见，所以见见非见见无所见是名正见，就是说连这个圣人的知见都要离开，因为我们的本性无有一法可得，这才是真正的佛法，【但约绝待。已超凡情。】超越这个凡夫所能了解，臆测，凡情就是凡夫所能臆测的。【已离圣见。若约心佛圆融。尤非凡情圣见之所能及。】我们若有圣见也是病，凡情是病，圣见也是病。

○【问。凡情当超。圣见如何亦离？】他是问：若离开这个凡夫感情的束缚，计度分别，这是应该的，怎么连圣人的知见，圣见何以也要离呢？

【答。但有一法当情。都是法执之病。】只要你有一法，全都是法执。【都为清净心中之障碍。不得不离。】《金刚经》也说证到初果阿罗汉，他可以说他自己是初果吗？不也，世尊，他证到初果，不可以，不可以说他是初果，包括他四果阿罗汉，可不可以说自己得到四果阿罗汉？不也，世尊，不可以说自己得到四果阿罗汉，是名四果阿罗汉，意思就是说证到那个果位的人，没有那种果位的念头他才有那种真正的功夫，那么佛也是一样，佛就是因为他离开一切法，离一切见，无所见，他就无所不见，你若还有一法，这个见存在，清净绝对的本性就显示不出来。底下说【喻如好眼。】像一只好的眼睛。【不容沙着其中。】不能容许一粒沙在里面，本性就是这样，扫得干干净净，本性就是无一法可入。【以沙是不好之物。能坏于眼。急当去之。】沙不好，不然我们拿金子，拿金子放在眼睛里面，在座诸位！你是不是很喜欢金子，对啊！很爱钻石，现在就将金子磨成粉吹进眼睛里面。噗！你不是很爱金子，眼睛若粘金粉，连夜都要清除出来，连夜都要清除出来。意思就是说无论多好的法对佛而言都要清除，意思就是这样，清除才能显示清净绝对的正知正见出来，喻如好眼都不能着沙，也不能着金，【若以金屑着眼。虽是贵重之物。亦能妨碍于眼。亦当去之。是为超情离见之宗。一句弥陀名号。具此四句宗旨。非语言分别之所能及。故曰不可思议。

圆收圆超一切法门者。】圆收圆超一切法门者，【释迦如来。说法四十九年。说出一切法门。不出戒定慧三学。】戒定慧，有的人说持戒修定才会开智慧，错误，这是不懂本性的人才会讲这种话，持戒能够让我们产生定，定会产生智慧，这是就凡夫在研究佛法这样方便讲，事实上，你若用你的本性去修行，什么叫做戒？清净心是戒，什么是戒呢？慈悲心就是戒，什么是戒？三业清净就是戒，什么是定呢？慈悲心就是定，无所著，事事都宽恕众生，他怎么会乱？定就是戒，定就是有智慧，慈悲心就是有戒，有智慧，忍辱心就是定，忍辱心也是戒，忍辱心也是智慧，难道不是这样，所以这戒、定、慧实在说是不能分开的东西，若一直标榜他是持戒，诽谤别人，第一个他就没有定，因为他的心就会落入对立法，他就没有这个智慧能够包容众生，释迦牟尼佛也没有整天说这个是破戒，这个是犯戒，释迦牟尼佛也没有整天说别人不对，他也说：比丘好好检讨自己，我们有办法要感化他，有因缘就度化他人，没有因缘就摄受六根，修行自己就好，这才是真正的高僧大德，不出戒定慧，所以我们若是顿悟本性的人，自性就是戒，自性就是定，自性就是慧，我们若开悟，证悟到本性，什么是戒呢？身口意清净，内心充满了智慧当然他就是戒，他为什么是定呢？因为他不著一切法，没有一切法能够影响他的内心，怎么会没有定呢？开悟的人一下子戒定慧就具足了，你只持戒的人不能入定，不一定能入慧，持戒的人除非修到无相戒，持到连这个戒都不觉得自己在持戒，入这个绝对的情形，这样与定、慧才会相应，若只有初一、十五诵戒，执著我就是一个持戒的人，是生死法，是生死法。所以十方三世一切佛，为什么六度万行里面，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、最后一个般若，你看看！般若，十方诸佛以般若智慧为母，般若思想产生十方诸佛菩萨，他就没有说十方诸佛只以戒为师，就是以戒为师，但是没有说以戒为佛，十方诸佛除了持戒有定以外，最重要就是有般若智慧，禅宗所讲的明心见性，明心见性；净土宗所讲的理一心不乱，《法华经》所讲的证到实相，证到实相，《华严经》讲的一真法界，唯识学讲的圆成实性，圆成实性，《楞严经》讲的首楞严，首楞严，首楞严的意思是说大定，没有散乱，首楞严。【今此净土法门。可以三学全该。】全该就是包括三学。【正念佛时。都摄六根。】全都要摄受这个六根。【身口意三业清净。不犯众戒。念到一心不乱。而得正定。了知能念之心。自体本空。所念之佛。了不可得。又了知能念之心。念念相续。所念之佛。历历分明。又了知佛即是心。心即是佛。能所情亡。空有见泯。】泯就是灭掉，空跟有这个见统统要除叫做空有见泯。这种情形，初学的人很难了解这种东西，初学的人他就是说我用一个虚空的心去包容，所念的佛也是他在包容，能念的心也是他在包容，但是他用这种观照就不对，用一个虚空去包容一个念佛的，一个所念，一个能念，都不对，要说我们所念的佛当下就是空性，能念的我们当下也是空，所以能念、所念都没有，剩下的即心就是佛，即心就是佛，所以这难讲的地方就是说你若对本性的东西你不了解，再绕一百圈你就是听不懂，不晓得在讲什么，不晓得在讲什么，悟到本性实在是很困难的东西，若悟到是很简单的东西，就在我们的眼前，说在我们眼前是不隔，连隔一个沙都没有，当体就是妙用，当体就是妙用，所以曾在体育馆有讲一个譬喻，在这里还要再讲一下：开悟跟没开悟实在差别很大，比如说，来问这个禅师：本性是什么？没办法，不能体会，就是像一个盲人来问：喂！白色是什么东西？现在告诉他：这白色就像香蕉剥开那种颜色。香蕉剥开的颜色是什么？像椰子仁那种颜色。椰子仁是什么颜色？椰子仁就像鹅毛，鹅毛是什么颜色？鹅毛，手摸摸看。嘎！嘎！噢！这魄原来就是嘎，嘎。盲人你要如何跟他讲白色是什么东西。没开悟就是这样，这样搞了老半天就是不晓得什么叫做本性，什么叫做念而无念，无念而念？我告诉你一句话，凡夫念跟无念都是执著，若是圣人念跟无念都无执著，凡夫用意识的观念要来猜测佛的本性，你再怎么猜都不对，怎么猜都不对，他现在说自心是空，我还在念佛，还是有，这要如何空？他就用想的，空是否意指空无一物？空无一物里面又会念，就叫做本性。这又是意识的产物，所以念而无念，无念而念，若就凡夫来讲你怎么猜都不对，念也是在念，无念也是念，无念还有一个无念的观念，无念就是念，无念也是念，念还是念，所以凡夫他在计度，会计的计，度数的度，他所计度的本性是永远错误，就像坐着云霄飞车的人，要使他停止看一件静态的东西，永远看不清楚，知道吗？意思是说我们这个心就像旋火轮一样，一直在旋转猜测计度，用这种心要来计度一个开悟的圣者那种平等心，永远没有办法，若开悟的人就不同，念而无念，无念就是念，他念，他每一念，念念都是他的本性，因为本性自有念，他不念，他就没有凡夫的念头，但是自性有清净的妙用，随时都在念，意思是说随时念就等于本性不念，本性虽然不念，但是他有妙用的念，很简单，开悟就是这样，很简单，明心见性就是这样。如果你若要问：师父！可以用比较简单的名词来解释明心见性的东西，让我们比较好修行，很简单，不要念凡夫俗情之物，单单提起一个佛号，每一个念头若有偏邪，妄想又起来，那就是不是本性，只以这样形容而已，不要念世间的凡夫，金钱、财物、女色、名利、诽谤、伤害，全都放下，谁对不起我们，那个都不重要，那不会成佛，谁对我们有恩，知道就好，感情束缚全都要放下，叫做无念，无念，无凡夫的念，有念，念念就是佛，即心就是佛，这样就是接近本性，要再讲简单的就是说无所著而生其心，这就是本性，应无所住，而生其心，这就是本性，应无所住，无所住，众生五欲六尘的念头，应无所住，而生其心，他自然无所著的当下他就有清净的念跑出来，拨云当下就是见日。所以说在座诸位！要了解，有人在问禅师：何谓见？何谓是性？这句话不是这个……，见就是性，性本身有见，知道吗？见当下就有自性，性当下就有见，就是一体的东西，性是我们的体，见就更我们的妙用，你眼睛看是意识，不是，我们一切法无所著，眼睛也看得清清楚楚，他是用自性在见，本性在看，他妙用就产生，本性在看，他就没有分别，没有执著，他不会想起外境的东西，难道不是这样，不会影响内在，内存的肮脏除得一无所有，所放射出来的就是慈悲、智慧。慢慢、慢慢……，所以修天台宗的比较困难就是这样，对本性的东西比较困难，所以说心即是佛，能所情亡。空有见泯，【而得三观妙慧。是则一句阿弥陀佛。具足戒定慧三学。即圆收一切法门也。

古德云：八万门中。念佛第一。又云：净土法门。为径中捷径。即圆超一切法门。

旁注云】就是写在旁边的小字，前面的小字【：从未道彻者。即此净土法门。圆收圆超一切法门。从来未经何人道彻也。】彻底。

【甚深难信者。即此念佛一法。若理若事。悉皆难信。】就理是无生法忍，就事相是一心不乱，所以非常地不容易相信。【莲池大师云：兼众德而俱备。】兼这个众德而俱备，这德行，人家说三德密藏，一切就俱备。【统百行以无遗。】一切修行就是念佛一切就包括一切，你若一直念、一直念，你就是施舍，布施，你就是施舍，心无所著就是施舍，你若一直念，念而无念，无念而念，持戒清净，你若一直念佛，不著一切世间你就有忍辱，你若一天到晚一直念这就是精进，一天到晚一下念，念佛，心不离佛就是禅定，一天到晚一直念，念一念，到后来妄想打得一无所有，般若智慧自然就产生，所以百行就是六度，六度就是百行，所以一念阿弥陀佛就包括六度万行。【其理甚深。若人执持名号。是人终时。心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土。其事亦复难信。】这种事情很难相信。【故经云：为一切世间。说此难信之法。是为甚难。】所以我们就相信佛的话就对了。

【故特告大智慧者。】文殊师利菩萨这样告诉他，【非第一智慧。不能直下无疑也。此念佛法门。事是无上大因缘。理是三德秘密藏。】秘密藏，这我们前面讲过。【是为难信之法。故特告大智慧之者。非第一大智慧人。不能直下承当。】所以这本《弥陀经》都一直叫舍利弗，舍利弗又舍利弗，又舍利弗还是又舍利佛(弗)，就是大智慧都排在前面，表示说这本《弥陀经》是对大智慧的人讲的，若不是大智慧的人不能直下承担。【无所疑惑也。旁注：“可见正智庸愚。两不思议”者。正智之人。依智不依识。远离分别。故不思议。庸愚之辈。昏昏度日。不知分别。亦不思议。】所以世间两种人才会往生：第一就是大智慧，绝对相信；第二就是那傻子，一无所长，什么都不懂的，你叫他念佛就是念佛，没有分别，修行就是最怕半桶的，要说他懂，又懂一半，说他不懂，又懂一些，说他全都懂，又都不懂，很会发问，很会辩论，很会辩论，最怕这种事情，所以在座诸位！要学阿婆没那么简单，所以我们打八关斋反而阿婆比较勇猛，你知道吗？我看年轻的都靠在大殿旁边睡觉，反而老的在精进，老的习惯了没差别，老的经典听不懂，一天到晚拜佛，人家拜习惯了，年轻的爬个楼梯两脚发抖，还得扶栏杆慢慢爬下来，可怜。人家老菩萨一天到晚都在拜佛修行，结果比较勇猛，所以说不要瞧不起阿婆，真的，不要瞧不起阿婆，所以我很尊重老菩萨，你没看到，阿婆说：师父！我要回去林边。你可以回去。老菩萨回去也不会造业，七、八十了他要做什么事情，又不是年轻的怕犯戒，七、八十了，哪有可能犯到什么戒律，年轻的倒是真的比较怕，老的绝对不会，绝对不会，所以我对老菩萨很尊重，对年轻的很严格，对年轻的很严格，所以老人是不知分别，亦是不可思议，【故云两不思议也。特告大智慧者。正以不思议法。向不思议人说也。

【解】西方者。横亘直西。标示现处也。十万亿者。十万曰亿。今积亿至十万也。佛土者。三千大千世界。通为一佛所化。且以此土言之。一须弥山。东西南北各一洲。同一日月所照。一铁围所绕。名一四天下。千四天下。名小千世界。千小千。名中千世界。千中千。名大千世界。过如此佛土。十万亿之西。是极乐世界也。】这句写这样就有问题了，就有错误。蕅益大师，蕅益大师写的这句话就错了。西方者，横亘直西，亘就是……，我们若元旦那个旦，太阳，对不对？底下那个字，把它拿到下面，什么意思你知道吗？太阳升起来，知道吗？太阳升起来就是旦，知道吧！若那一横盖在上面，太阳写在下面，太阳落什么？西下，我们说黄什么？黄昏，那个字就读作昏，知道吧！那个字读作昏，中国字很奇怪，一画之差而已，太阳不见了，放在下面太阳升起，所以这句话是不对，横亘直西就是说太阳西下的时候向西方一直过去。错，绝对不对，所以蕅益大师是明朝，所以那时候科学不了解，意思是说太阳西下的西边当然就不对，是整个娑婆世界来看西边才对，知道吗？西边才对，所以地球绕这个太阳，以前的人都认为太阳绕这个地球，哥白尼发表一个地球绕太阳才对，教庭就要剁他的头，教庭就要剁他的头，要让他死。哥白尼，后来就交代他，我若百年之后你再将我这篇论文发表出来，到他死后发表出来，死了，你砍头也砍不到了，以前是以《圣经》的教理为主，违背《圣经》的教理就砍头，所以《圣经》常常在改就是这样，佛经不能让你改，所以这个是注解，不是经典，经典是写西方，没错，人家是指娑婆世界，所以这横亘直西，这就不对，这一句话大有问题，他若说横娑婆直西，这样就对，他这句亘，亘若改作横娑婆而直西，这样就对。标示现处，标示这个现处。

十万亿者，十万曰亿，十万亿就是十万后面再八个零叫做亿，现在累积这个亿，一亿、二亿、三亿、四亿、五亿一直到十万亿，十万，十万乘以一亿，十万亿。

佛土者就是三千大千世界。通为一佛所化，而且以此土而言，此土就是娑婆世界，现在用这个娑婆世界，娑婆世界。且以此土而言，一须弥山，东西南北各一洲：须弥山，我们上次讲过，木瓜拿反，上面比较胖，下面腰部比较细，这就是须弥山的形状，须弥山的形状，在《十四讲表》我们里面有图，下次会谈到。东西南北各一洲，须弥山下面这里，同一个日月所照，一铁围所绕，外面是铁围山所围绕，名为四天下，四天下。一千个四天下，叫做小千世界。由这一点就可以证明有他方的众生，因为我们这个地球有这个众生，所以叫做南赡部洲，简单讲有一千个，像东西南北四大洲，其中也像南赡部洲一千个，名小千世界，名叫小千世界。一千个小千世界，叫做中千世界。一千们的中千世界，叫做千中千，就是一千个，第一个千就是一千倍，一千倍的中千世界，名叫做大千世界。

宣真

过如此佛土，十万亿之西，是极乐世界也。

【讲】讲，这里就讲对了，【此正释西方。】这就是正解释西方，【从是娑婆世界。向西方横亘】读作【(通也)】横通，【直过。】横通直过。我们查这个字典，我们查不出？这个上下二横的，只有二划的，二划排在一起，那就昏，昏，昏，如果你解释作横通娑婆世界，这样解释对，如果你说向西方，夕阳西下，向西方一直去，这样解释就不对，所以蕅益大师横亘之西，那就不知道他是指什么，如果是指娑婆世界就正确，如果指太阳西下就不对。我去查《康熙字典》，没有这个一横在上面，一横在下面的，有一个字两横都在上面的，太阳在下面的，读作ㄏㄨㄣ，一横，太阳在下面的读作ㄏㄨㄣ，若一横放在下面，太阳浮在上面的是日出，若一横日光放在下面的叫做日没，这我有查过，只是查不到这个字，查不到，你若有查到再告诉我，我再纠正一下。当法师一定多少一、两句会讲错，不可能每个字都对，我们不是读中文系的。那么根据辞汇，我们刚刚那个旦上面一横是念作xuan，亘，xuan，那么根据《康熙字典》是念ㄏㄨㄣ，念ㄏㄨㄣ，ㄏㄨㄣ，所以这有一点差别，有差别，那么辞汇里面没有解释什么，直通的意思，通的意思，所以说解释作太阳西下，那是不对，解释作娑婆世界就对了，就对了。(亘gèn：空间和时间上延续不断)【十万亿诸佛国土。彼有世界。名曰极乐。乃标彼佛。示现同居土成佛之处也。按世界刹种。】世界的刹种。【高二十层。】高二十层，【每层有无量诸佛国土。娑婆与极乐。同在刹种第十三层。】这一定听不懂，保证看不懂，包括出家也听不懂，我在讲你可要注意听，我在解释，你要注意听，这意思叫做世界种，我们这个娑婆世界就是说，单位就是一个三千大千世界，《华严经》是世界种跟世界海，世界种跟世界海更不得了，更不得了，最底下是一个世界种，往上是三角形的，一个、两个圆圈圈，三个圆圈圈，这一个圆圈圈代表多少个三千大千世界，把一个三千大千世界所有的物质现象磨成粉末状，每一个粉末当作一个三千大千世界，如果等三千大千世界构成一个圆圈圈，一个世界种有二十层，一粒再来就两粒，再来就排三粒，上面排四粒，再来排五粒，这样尖的一直一去，三角形的，这样下来，从上面就二十，下面一粒，上底加下底乘以高除以二，一加二十就是二十一，乘以高就是二十除以二，就是二百一十，知道吗？，上底加下底乘以高除以二，上面是二十，底下是一，就是说二百一十个三千大千世界，二百一十个三千大千世界，所有的物质的现象星球全都磨成粉末，每一粒的粉末当作一个三千大千世界，如是等无量无边这样叫做一个世界种，我们每一粒就要排在第十三粒，第十三层，就是说第十三层，就是说十三个三千大千世界所有的星球，全都化作物质的现象磨成粉末，像我们拿一粒粉末，挖一个鼻屎出来，当作一个三千大千世界，到海边抓一把沙，每一粒当作一个三千大千世界，都排在第十三层，排在第十三层，娑婆世界是在这边，向西方一直去，娑婆世界在这里，西方，过十万亿佛土，极乐世界刚好在《华严经》里面讲的，世界种刚好第十三层，第十三层，知道意思吗？听不懂的举手，很好，大家都听得懂，这样很好，这样不必再解释了，不晓得我们这里的程度这么高，讲一遍，大家都没举手就是听得懂了，所以很不简单，我们就不用解释。下次我都用这种方法问就好。所以现在再看，十万亿诸佛国土，彼有世界，名曰极乐，乃标彼佛，示现同居土成佛之处，按世界刹种，世界刹种，所以我鼓励你一定要来听《十四讲表》就是这样，知识分子一定要听十四讲表，这《弥陀经》《十四讲表》都有贯通，不然会搞不清楚。高二十层，每一层有无量诸佛国土，愈上面就愈多三千大千世界，数目就愈多，娑婆与极乐世界，同在刹种第十三层，第一层一个三千大千世界的粉末状，每一个粉末当作一个三千大千世界的数目，二层就是两粒三千，所以你若看圆圈画两个就是两个三千大千世界所磨成的，看有多少，不要说两个三千大千世界，说我们打下来的一根粒子就好，一根柱子磨成粉就不计其数了，所以同样在刹种第十三层。【故得平横通达。】向西方一直去。【直至极乐。十万亿。积亿至十万也。】这简单。【佛土者。三千大千世界。通为一佛所化之土。

且以此娑婆世界。三千大千言之。一须弥山。东西南北。各有一洲。梵语须弥。此云妙高。以四宝所成曰妙。上至忉利】天宫。忉利就是三十三天，【曰高。在一个小世界大海中心。出水八万四千由旬。】一由旬是我们所讲的四十里，也有人说六十里，也有说八十里。印度对尺寸随意界定，所以平均是说用六十里来形容，就是说这个须弥山最高是高到忉利天宫，就是我们所说的玉皇大帝就是住在须弥山的顶部，在一个小世界大海的中心，须弥山作中心，出水八万四千由旬。【此山东面有洲。名弗婆提。此云胜身。】殊胜的胜，色身的身，殊胜的身体，简单讲就是这样，胜身，【身形殊胜。从人立名。人高八肘。】八肘就是我们这手的指头到这个弯曲的地方，这叫做一个肘，一个肘，八肘就是我们这个肘部的八倍。【寿命二百五十岁。】这是东边的，须弥山的东边，算是底部，水面，须弥山的腰是四天王天，须弥山的底部是东胜神洲，须弥山【西面有洲。名瞿耶毘。此云牛货。】所以叫做西牛货洲，【以牛为货。】用牛在交换，以牛作交换，【从物立名。】以牛为货，当作货物。【人高十六肘。】十六，比东胜神洲还高，【寿命五百岁。南面有洲。】就是我们所讲的娑婆世界，我们这个地球，地球，南阎浮提，南面有洲【名阎浮提。】这就是《地藏经》讲的，南阎浮提众生，刚强难化，难调难伏，一些大菩萨都不敢来，众生太难度化，那是我们不懂才跑到这里来，下辈子我绝对不要，要到极乐世界，阿弥陀佛说：慧律法师！你再去度娑婆世界。不要，打死我，我都不要去这个地方，不来了。这样不慈悲？我要度比较好度化的，度化这些令人很生气。南边有洲，名叫做阎浮提。【此云胜金。从树立名。洲有此树。树汁入水。沙石成金。】所以我们常常讲淘金、淘金，淘金，溪里就有金子。【超胜余金。】我们这里的金子最好。【人高三肘半。寿命百岁以下。】三肘半就是说我们这手臂，佛的手臂这样，大只，手臂大只，不是像我这么瘦小，佛的一根指头，二寸，宽二寸，四只八寸，八寸那么大，若被佛打到，会晕过去，会晕过去，真的，他的手那么大，被打到，头马上破掉，不修行，佛不用拿香板，用那只手来揍，你就晕了。所以我们寿命是一百岁以下，一百岁。【北面有洲。名郁单越。】不是玛丹娜，是郁单越。【此云胜处。胜三洲故。人高三十二肘。】三十二肘，【寿命一千岁。无中夭者。】就是中间没有夭折的，你若在那个地方夭折，人也不会死，寿命一千岁。

东、南、西、北四大部洲，【同一日月所照。一铁围山所绕者。】外面都铁围山。【日月在须弥山半。四万二千由旬之高。与四天王天齐。旋转须弥。光照四大部洲。四洲之外。全是海水。海外有一小铁围山。其山纯铁。围此四洲。是一小世界。】我们在《地藏经》有读到这个没有，铁围山有没有，初死之人到铁围山，是一个小世界，【名一四天下。上有六欲天。初禅天。】上至六欲天，初禅天，【一千个四天下。六欲初禅。上有二禅天。名小千世界。】这意思就是说四天下，四大部洲为海水所包，海水的外围又一个铁围山包着，简单讲就是说你拿一个脸盆水作比喻，脸盆水，我们这个杯子放在中间，那就是须弥山，这个脸盆水的四周围，这叫做大海，脸盆就表示什么？铁围山，这样形容就比较听得清楚，所以这叫做小世界，名叫做四天下。底下，什么叫做小千世界呢？从上面去是到六欲天，到初禅还是一千个四天下，一千个四天下，是一千个南赡部洲，一千个东胜神洲，一千个西牛货洲，一千个北俱卢洲，这样知道吧！一千个须弥山，一千个须弥山，六欲，初禅，上有二天名叫做小千世界，那么简单讲就是说一千个四天下，那么六欲初禅，再上面有二禅，那叫做小千世界。【一千个小千世界二禅。上有三禅天。】最上面是三禅天，【名中千世界。】在座诸位！这个观念一定要对，小千世界就一个group，一千粒group，一千粒的group，简单讲就一千粒的须弥山再乘以一千，再乘以一千，这样叫做中千世界，就是一后面六个零的须弥山，一后面六个零，四大部洲。再来，【一千个中千世界三禅。上有四禅天。名大千世界。三次言千。是为三千大千世界。】这三千大千世界不是三个大千世界，不是这意思，意思是说一千个四天下叫做小千，出现一个千，一千倍的意思，一千个小千，中千，一千个中千，名叫做大千，若按照这样讲就是一后面九个零的四天下，四天下，所以三千大千世界简单讲就是一千倍，乘以一千倍，乘以一千倍，这样就对了，而不是三个大千世界，不是这个意思，【为一佛所化之土。】一尊佛所教化的范围，【过如此十万亿佛土之西。有极乐世界也。

【解】问：何故极乐在西方？】为什么极乐世界在西方呢？

【答：此非善问。(妙答从来答者反添戏论。)】就是说你这样问就不对了，【假使极乐在东。汝又问何故在东。岂非戏论。】意思是说这无聊。【况自十一万亿佛土视之。】西方极乐世界【又在东矣。】这意思，况自十一万亿佛土视之，又在东矣，这句话意思就是说，比如说极乐世界，极乐世界比如说在这里，娑婆世界在那里？娑婆世界在东方，在娑婆世界看起来变成西，这十万亿，比如说十一万跑来这里，极乐世界变成这样，变成在东边，十万亿变成东边，意思就是这样，何况自十万亿佛土看起来，又在东矣，又在东边。【何足致疑。】有什么好怀疑的。

【讲】此假立问答。所以破疑也。此非善问句。所答最妙。离诸戏论。下出戏论所以。即可断疑。】这没什么好怀疑的。

【解】有世界名曰极乐。序依报国土之名也。】序是依报国土之名。【竖约三际。以辨时劫。横约十方。以定疆隅。故称世界。极乐(国)［者］。梵语须摩提。亦云安养。】安养，【安乐。清泰等。乃永离众苦。第一安稳之谓。如下广释。

【讲】此正释依报世界。有世界名曰极乐。乃释迦自倡】自己说出来，【依报国土之名。以为发起之序。】发起序，发起这本《弥陀经》的因缘，【依报者。众生所依止之果报土也。世是迁流之义。】世就是过去、现在、未来。【约竖论。过去现在未来三际。以辨时劫。】劫时间很长。【界是方位之义。约横说。东西南北。四维上下十方。以定疆隅】疆隅就是疆界方隅，方向，【(疆界方隅)。故称世界。极乐三种翻译可知。永离众苦者。】梵语叫须摩提，安养就是很安稳过日子，安乐，很平安又快乐，清泰，很清净又康泰，就是身体健康，吃穿不用愁，很快乐，简单讲就是这样。

【佛于经中自释云。无有众苦。但受诸乐。故曰永离。是为第一安隐也。

【解】然佛土有四(伪谬、正)。各分净秽。凡圣同居土。五浊重者秽。五浊轻者净。】意思就是说在佛土有分作四个土，四个土都有净跟污秽的分别，凡圣同居土，西方是同居净土，就凡夫来比喻，所以，以凡圣同居土五浊重者，秽，五浊轻者就是往生到极乐世界的人，像我们，我们现在就是五浊很重，五浊恶世，一些诸佛菩萨都不敢来，只有释迦佛祖大慈悲心才敢来。

【讲】此别明净秽。然佛土有四。一凡圣同居土。二方便有余土。三实报庄严土。四常寂光净土。若据此土。】如果根据这些土，【则各分】作清【净】和污【秽。所有伪谬。悉皆得正。】虚伪的或是错误的都可以变成正的。【此段辨凡圣同居土净秽之相。凡是凡夫。圣是圣人。圣人应迹世间。】示现。【与凡夫共同居处故。名凡圣同居土。五浊者。《楞严经》云：譬如清水。清洁本然。投以尘土灰沙之伦。土失留碍。水亡清洁。容貌汩然。名之为浊。喻心水本净。因尘劳而成浊也。】《楞严经》在说，比如说清水，举一个例子，清净的水，清净的水本然，本来就是这样，你撒一些尘土，灰沙，肮脏之物撒下去，土失留碍，土不见了，但是有障碍，水亡清洁，水就不干净了，不干净了，容貌汨然，把笔拿起来，浮尘之相名之为汨，沉浮不定，浮沉之相，水中若洒肮脏的东西的下去，水会浮起来，浮上来，沉下去，浮上来，沉下去，肮脏的意思，因为里面土，名之为浊，浊。比如说我们的心水本来是清净，因为尘劳烦恼很多，我们只要起心动念就搅下去，就分别，束缚。底下：

○【一劫浊。梵语劫波。此云时分。】时分，【劫浊无别体。四浊交凑为体。】意思是说这个劫浊是时间性，时间性里面就包括见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，意思是说这个劫浊是时间的长，表示在见浊、烦恼浊、众生浊、命浊交织成劫浊，意思就是这样，所以劫浊，劫浊无别体，它没有什么体，只是从下面那四个浊交换，交湊为体，【迁流不息为相。】劫就是时间的意思。【二见浊。】意思就是说众生的我见都很重。【五利使(身、边、邪、见、戒)为体。】什么叫五利使？速度最快的，缠绕我们的身体的痛苦的烦恼就是这个使，这个是五种见，身见、边见、邪见、见取见，名叫做见浊，就是说这娑婆世界的众生每个都有他的看法，每个都有他的看法，虽然父子，父子吵架，虽然母子，母子吵架，姊妹，姊妹吵架，夫妻，夫妻吵架，见浊，见，我见太深，我见太深。每一个宗教都自称是最好，所以宗教与宗教战争，佛教里面派系关系就是我见重，我见重。我才有修，你都没有修，他有修，大家都没有修，见，见，太厉害，太厉害，简单讲，见就是没有包容性，他看到就一定对，简单讲就是这样，见浊就是没有包容性，你身见就是你包容不下别人，执著你这色身，你会害别人，遇到厉害关系的时候，冲突，大家都要保护自己，日正当中，各顾各的，就是这样，身见嘛！哪有说我很慈悲，我很慈悲，我常常这样讲，有一天，有一天，我们大家去爬山，半途迷路，剩最后一块面包，你也很饿，我也很饿，我现在对你们考试，若你的作风是那块面包会留给师父吃，延续师父的生命，救得了救不得了还不晓得，就是那个时候，还是说师父我们一起吃，一人分一块，要活大家一起活，要死大家一起死，还是说藏起来别让师父看到，若让师父看到我不拿给他吃不恭敬，拿给他吃我现前要饿死，你看！世间有几种，一、二、三，你看你是哪一种人？肚子饱的时候就：我第一种的。我不相信这一套，没这种事情，至于我，我就不会这样，我一定是给你们吃，保证的，我给你们，你们你们一定不敢吃，我就会把那块面包分一分，那块面包分一分，剩下十几个，很快就完了，那也一定要死的，饿死。我常常有时候坐着妄想，这世间平时你看不出来，对师父的忠心耿耿你看不出来，要在什么时候你才看这个徒弟才看得出来，在师父最困难的时候，最困难就是说我生病病得很严重，他二十四小时都在师父身边照顾，打死不退却的那种，那种徒弟就是真的用生命在照顾，他甘愿牺牲自己，那就是真的，对不对？照顾一下子：唉！请特别护士，辛苦、辛苦。有钱能使鬼推磨，所以我们在没有利害关系冲突的时候，这个身见看不出来，对不对？在冲突利害关系的时候身见就产生了，丈夫就保护丈夫，妻子就保护妻子，你想想看，同一个枕头睡觉的，睡出四、五个孩子出来，这样上法庭互告，什么坏事都讲得出来，你看！没良心的话都讲得出来，对不对？难道不是这样，身见，你保护你自己，我也要保护我自己，娑婆世界身见最严重，我执，身见就是我执，我执，走到哪里这世间不可能会清净，每个地方都会，会分别，会斗争。再来，边见，边见分作两种：一种叫做断见，一种叫做常见。断见就是说人死后什么都没有，断灭的意思；常见就是说我这辈子当人，下辈子也当人，我这辈子当狗，下辈子也是狗，边见就是偏离两边。邪见就是拨无因果。世间人很多：什么因果，不曾见过，哪是真的，他家枪击要犯，杀人放火，你看看！现在儿子很风光，楼房买好几间，哪有因果。再来，见见，见见就是见取见，就是外道的持不清净的戒以为是修行的要……，非因计因，见见就是说一贯道的讲他最正确，一贯道的可怜其他的宗教，其他的宗教，婆罗门教的他也同情你们这些很可怜，回教就是对这阿拉，真神忠心耿耿，耶稣，ji 督教，天主教，就说上帝，圣母玛利亚才是真的，佛教就说这都是缘起法，不是真的，这都是见取见，就是说持自己认为对的东西，以为是成佛解脱之因，叫做非因计因。【诸见纷起为相。三烦恼浊。】烦恼浊就是【五钝使】就是【(贪、嗔、痴、慢、疑】不正见，贪心、嗔恨心、愚痴、我慢、疑心重，不正见【)为体。】诸位！你不要说这疑好断，这疑很难断，本来一个徒弟对这个法师很有信心，现在外面第一个告诉他，他第一次是不相信，第二次又告诉他，一半，第三次又告诉他，会这样吗？第四次又告诉他，就离开了，离开了，这很厉害，人这个疑，信心不足没办法，听了几句就离开，至于我，你动摇不了我，我若了解一个人，你怎么样都动摇不了我，我若要听是非，整天有时候听全台湾的消息也很多，我不曾相信这种事情，我们烦恼这个疑是不正见，所以佛为什么那么行，依法不依人，他知道末法的众生是非翻腾很多，你要依他讲的法为主，你不可以看他的人，因为他是凡夫，所以他讲的法是符合佛的正知正见，那么你要五体投地地去佩服他，对他私人的修行则是其次，等于说我们要去看一位医生，这个医生虽然有跛脚，但是这医生能够治你的病，对不对？他能够开药治好你，那么你就要去给医生看，这个医生虽然说身体很好，但是医术不高明，不很强，治不了你，你去给他看，病看不好，这意思就是说一个法师就像一位医生，这个法师，跛脚是代表这个法师持戒不是持得很好，但是他医术有一套，很厉害，去，他就有办法治你，所以我们就依照他的医术，若两种你要让哪一种看，我问你，当然你是要……，虽然这个法师很没有修行，戒律不是持得很好，但是他就是正知正见，佛说他依法，对不对？依法，那么我们今天就是要跟诸位讲，法若是正，我们就要死心塌地地去学，所以这个疑没那么简单除掉，修行十年的人也不堪一击，别说二十年，别说三、五年的，即使你是修学二十年的人，一击就倒，一击就倒了，所以说，诸位这个疑要去掉没那么简单，接着是家庭的关系，她先生，很早她就在怀疑她先生，她先生回来对她比较好，这个一定外面有偷腥，不然回来不可能买鸡腿回来，这一定有问题，他若早一点回来，嗯！这就是避开我的视线，故意早点回来让我产生错觉认为他很乖，其实不见得，要晚点回来，你看！果然被我猜中，女人多厉害，你都赢不了她，怀疑，随便她讲都是她对，难道不是这样，讲的全都对，她先生喝酒回来，醉了，假醉，我难道不知道，闻闻西装，又有粉味，回来，捡看看有没有毛发，女众，我上辈子也当过女众，也对我先生检查得很严格，所以我知道，知道。会烦恼，这种就是烦恼的事，很烦恼的事，说真的不得不盯着，确实是真的，这个世间男人很不像样，说真的，所以你若管你先生管得比较严格，师父也不怪你，说真的确实要盯，三、五年就稍微走样了，确实真的，疑。再来，不正见为体，不正见为体，是不是？【恼乱逼迫为相。】恼乱我们的身心，逼迫。【四众生浊。三缘和合(父缘、母缘、】父母的缘两样，再加上【自己业缘)为体。色心陋劣为相。】色身是四大造成的，心是常常烦烦恼恼，很痛苦。所以【五命浊。】命就是【寿】命，【暖】就是热气，热气，【识三】，寿、暖、识三【为体。】三种为体。【催年减寿为相。】所以我们出世的那一天就是走入死亡的界线，简单讲生就是死，一开始生就是一直走入死亡的界线，所以我们要讲：过年到了，又少一岁了，少一岁了，所以暖、寿、识，催年减寿为相。【此论娑婆世界五浊之体相也。】五浊恶世。

宣真

【轻重分净秽。如此土三途浊重。】像娑婆世界三途痛苦，【则土秽。】土地肮脏，【人道浊轻。则土净。人天比较。人道浊重亦秽。】也比较肮脏。【天道浊轻乃净。欲界与上二界比较。欲界浊重又秽。上二界乃净。娑婆极乐比较。娑婆有五浊皆秽。极乐是五清乃净。因同居土中凡夫。与圣人同一例故。】因为同居土里面有凡夫跟圣人同一个例子。

【解】方便有余土。析空拙度证入者秽。体空巧度证入者净。(西方是方便净，以小乘回心故。)

【讲】此段。辨方便有余土净秽之相。方便者。是佛权巧方便而设。是为化城。】化城的意思就是说【中途暂住之所。】你证到阿罗汉果，证到这个辟支佛果，偏空涅槃，或是说通教的三乘，别教三贤，圆教十信位，那都是方便有余，方便就是暂时让你住的，有余就是还有无明未破，有余，剩一些无明还未破掉，所以这中途暂住之所，【名有余涅槃。非究竟宝所。】究竟就是佛果，究竟就是【无余涅槃也。】无余涅槃。【藏教阿罗汉。辟支佛所证。通教三乘。别教三贤。圆教十信。已断见思烦恼。未破无明者。】暂时住在这个地方【亦寄居于此。】暂时住这个地方。

【析空拙度证入者秽。】这个拙度的意思是说根机比较利，用分析渐渐地进入这个空的思想，所以说析空拙度证入者秽，拙度就是他没什么方便的办法，必须要慢慢来观，遇到逆境慢慢来观照，一步又一步，一步又一步，不是像六祖惠能大师那种顿悟，所以说析空拙度证入者秽，污秽，比较差的意思。【此指藏教二乘。】声闻跟缘觉，【禀析空观智。析色入空。】禀就是依照。依照四大皆空，依照这个缘起法慢慢、慢慢来分析。噢！看到死人，唉！我们这究竟色身是假的，藉着这个无常观慢慢、慢慢……，所以这个禀就是所谓的承，仗着虚空观的智慧，析色入空，分析这个色法达到这个空，【将四大五蕴。分析此身。毕竟无我。】究竟无我，所以说这种情形若是在火葬场的人，来修这一观可能比较快进入，但是火葬场的人必须要学佛的人，若不是学佛的人没办法。一个东吴大学的教授他妈妈往生了，我人在台北，不晓得怎么探听、探听，他来找我，找我，两个人就赶快去荣民总医院停尸间，停尸间，这个停尸间一进去那个味道就是很不好，他妈妈放在几号，死后，我告诉他八个小时不要立刻冷冻，他有遵照我的意思，结果到那里已经推进去了，才刚推进去而已，在那里找，他正好在忙，停尸柜要拉出来，结果锁住，停尸柜锁住，我们到停尸间里面门刚好打开，刚好一个小姐，刚从加护病房推出来，死掉了，噢！那实在很美，非常之美，噢！这么美的女孩也是死，很美，那个女孩很美，她躺着你就知道，一看，五官很美，但是停尸间里面他不让你加持，不让我加持，光是叫他尸体再拉出来，用一台车在推，推到那里的时候叠起来，推进去，车子推走，现在再叠下去，抽出来放在车上，叫他做这种工作，不要就是不要，才刚放下去而已，我告诉他：过去我也曾到这种地方，塞给他，塞红包，我说：你到这种地方都要准备红包，塞给他，钱就塞给他，这个时候按照时间来是不可以的，我已经放进去了，好啦！好啦！钱塞给他，好啦！好啦！帮你拉出来就好嘛！就拉出来，出来之后，念没几分钟就赶人了，快点、快点，赶时间，后面死人还很多。唉！在那里一直赶，我告诉他：再一包。噢！念半小时，念半小时，我告诉他：唉！你妈妈脾气很坏。你妈妈脾气很坏，他吓一跳，师父怎么知道我妈妈脾气很坏！我说：是，你妈妈真的脾气很坏。加持那个光线有抗衡作用，很严重的抗衡作用，我说：你妈妈很顽固，脾气坏。很佩服，吓一跳，很佩服，说：出家人一念下去就马上知道他妈妈脾气很坏，眼睛没有合眼，都没有人有办法帮忙他，他当大学教授，所以说若火葬场工作的人或是说停尸间工作的人，除非他是真的佛教徒，要不然也只是要钱而已，他每天推，每天推，他没想到我有一天也会被人推，每天帮人推尸体，有一天我们倒下去也要换别人推我们，他怎么没有想到这点？你去停尸间看，要看老的，年轻的，看什么都有，慢慢看会不会觉悟，要不然我们人这个感情难断，感情难断还不要紧，还有欲望难断，贪心又难断，我们慢慢将四大五蕴来观，分析此身，毕竟无我。【但得我空。四大五蕴之法不空。此观智拙。】意思就是说……，四大五蕴之法不空的意思就是说他知道这无我，这句话的意思就是说还承认地水火风是真实性的东西，还承认色受想行识这个法还是有这个存在性，所以这个叫做观智拙，就是比较差，只能观察一切法无我，但是他还认为这四大地水火风是真的，色受想行识是真的，观智慧比较差劲。【以此观智断见思惑。度出生死海。证入方便有余土。为拙度证入者属秽。】比较差的人，在方便有余土的人，若是这种功夫的人叫做比较差，秽就是不清净，比较起来差。

【体空巧度证入者净。】体空就是当下证入，当下就证入这个我空，巧度证入者净，他有一种先天的根机，利根，巧度就是上根利智的人，【此指通教三乘。】声闻、缘觉跟菩萨法。【禀体空观智。】依照这个体空观这个智慧。【体色入空。】体悟到这个色法当下就是空，【观四大五蕴色法。现前此身。当体本空】当体本空【(如】是做梦，【梦中境)。非但我空。法亦如幻。】法就是四大五蕴这叫做法，地水火风也空，色受想行识也是空，但是如幻，【本不可得。此观智巧。】观智，巧就是比较利根的。【以此观智断见思惑。度出生死海。证入方便有余土。】方便就是暂时的，有余就是不是究竟，还有剩一些无明未断。【为巧度证入者属净。

○又。通别比较。通教三乘。不达中道亦秽。别教三贤。以达中道故净。】所以这净跟秽变成在某一个角度在分别的。

○【又。别圆比较。别教三贤。不达即中亦秽。】不通达中道的人这也是秽。【圆教十信已伏无明。】伏不是断，要实地菩萨才开始断这个无明，一品的无明，【三谛圆融。】就是真、假、中，就是空、假、中，真就是空，空观，假就是有观，假有，中就是中道观，【所见乃净。极乐方便土皆净。以小乘回心故。】小乘回心就是趣向大乘。

【解】实报无障碍土。次第三观证入者秽。】这实报无障碍土，次第三观证入者秽，【一心三观证入者净。】次第三观就是渐修的人，渐渐攸这个由空，然后从空出假，远离空、假入于中道这叫做次第，有次第的。一心三观就是即空、即假、即中，即假、即空、即中，即中、即空、即假，一心三观同时，同时，速度比较快，若按照佛经讲利根的人是宿世有修，悟性比较高，也不是这辈子的事情，这个人听到这个禅宗的顿悟的法门，他一下子就开悟，一下子就证入，这个人不是这辈子，已经是修很久、很久再来的。看人家出家很简单，看人家讲经很简单，人家讲九十九句对，一句话稍微怪怪，老是讲提句话，翻来覆去地说，不原谅人家，那位法师怎么讲这样，又曲解人家的意思，曲解人家的意思，又不是人家真的讲错的，曲解人家的意思，讲了三年还在讲，根本就不晓得人家在讲什么，没没听录音带，听了：喂！慧律法师讲的金光明沙撒下去就往生，这样大家就不用修行了，那件往生被，盖下去就往生，我才不相信。第二个听到，去传，根本就没有，到底他有没有听录音带，没有，没听，慧律法师人家说他敛财果真如此。我几时跟你讲往生被盖下去就往生？我几时跟你说金光明沙撒下去就一定往生？有吗？要遇到这个金光明沙，又遇到这个往生被没那么简单，没信心的还没有用，又买不到，我不是这样讲，我说：这是一种助缘，这是帮助你，你若有那个因缘得到，这是一种助缘，人死后难看，盖个往生被比较亮，比较亮，比较好看，对不对？金光明沙撒下去，撒下去有益无害，哪有说撒下去得癌症又死另外一个，就算没有用也不致叫你下地狱，难道不是这样，你说金光明沙撒下去也是没有用，也不会下地狱，你何必讲经的时候互相诽谤做啥，还有一些大法师听起来才会难过，可怜，人家根本不是这样，道听途说，众生就是这样，所以他没有这个顿根，利根的悟性，没有这个利根的悟性，所以修行的慢，修行慢，因为他不能直心，不能舍开这个是非，道听途说，入于耳出乎口是肤浅之人，入于耳，一经过耳朵之后，根本没有分别他是正还是邪，入于耳出乎口是肤浅之人，听了之后没有经过深思熟虑，不知道这句话可不可以讲，不晓得真的、假的，人云亦云，佛教会乱就是这里，就是这里在乱，台北发生事情而已高雄马上知道，为什么？一通电话马上到，别的佛法没讲，每次讲都是是非，真的。打电话说：啊！实报无障碍土就是修次第三观证入则慧，一心三观证入则净，就不可能用电话讲这种这么深奥的佛法，若有可能讲电话在讨论什么，在讨论慧律法师讲的录音带很好，两个信徒，一个瑞士，一个美国，打电话都没在讲什么，都在讲慧律法师的事而已，光是电话费一个月好几万，我说：你们讨论我的事做啥，你们应该要讨论你们的事情生死有把握吗？可是就是很有兴致。一个嫁美国，一个嫁瑞士，说我若到欧洲就到瑞士去找她，我也没去找她，瑞士那么大，到哪里找人，我住这间hotel，你家住那么远，车子一开，我们浏览车已经出发了，辛苦！辛苦！【(西方是实报净，以所证圆顿故)】底下：

【讲】此段。辨实报无障碍土净秽之相。】实报无障碍土净跟秽的这个相，【实报者。真实果报土。】这个实报就两个构成的，就是福跟慧，修无量的福，修无量的慧，所构成的实报庄严土，因为他生生世世一直施舍，身外之物一直施舍，楼房卖掉，包括一切就是一直护持佛法，护持这个正法就算牺牲生命再多的财产都拿出来，所以因为这个因种得太大，而且他又修行，真的修这个忍辱行，忍辱多福，又修这个般若智慧，般若智慧，他在早课，每天都念这个摩诃般若波罗蜜，人家说念这个摩诃般若波罗蜜，可以灭无量罪，早课念的摩诃般若波罗蜜就是大智慧到彼岸，这个经典讲只是早上光念那三句魔不可侵，大智慧到彼岸，只是念摩诃般若波罗蜜，临命终光是听到摩诃般若波罗蜜不堕三途，你看！这几个字多厉害，所以说我们在早课当中都会念这个摩诃般若波罗蜜，是怕你堕入三途，临命终只有听到大乘经典一句就不堕三途，摩诃般若波罗蜜，所以我们这讲堂每天都要念三遍，所以这个实报庄严土就是他修行修无量的福，施舍心够，施舍心够，施舍心够，于内无所著，于外无所不布施，每样都施舍，包括他的生命，抽血，抽血，捐器官，所以每样都做，他就感应到实报，真实的果报土。【种种庄严。】种种的庄严，【无障无碍。】无障无碍，【又名实报庄严土。乃别教十地。】别教十地，【等觉。妙觉。圆教初住至等觉。四十一位法身大士所居。次第三观证入者秽。此指别教所修三观。次第而入。】次第而入，【先空。次假。后中。谓十信修析空观。伏见思惑。】只是伏，还没断，十信位。【十住修体空观。断见思惑。十行修假观。破尘沙惑。十回向修中观。伏无明惑。初地修中观。破一品无明。证一分法身。始入实报土。以智不圆融故。所见土相则秽。】但是这若对凡夫来讲已经是不得了了，这已经黄金铺地，琉璃地，七宝琉璃地了，虽然说他还没有到究竟的佛土，所以这样对凡夫来讲就很惊人了，不像我们今天看到坎坎坷坷，这是别教，不要弄错，现在讲的是别教。【一心三观者。乃圆教菩萨所修。观一念之心即空】一念之心，禅宗讲的【(内外追寻一总无)。】你再怎么追求，怎么追，怎么找都找不到，【即假(境上施为浑大有)。】在境界上面思惟就是发挥他的作用的时候，混大有就是全，全部都显现出来，简单讲就是妙有，所以一心三观，即空就是真空，即假就是妙有，即中就是真空不碍妙有，妙有不碍真空，所以内外传追寻一总无，本性的东西你怎么找都不到，即假，境上施为浑大有，你在境界上一切作用都显示出来，即假，【即中(正自体本空，】就是因为这体本空，在自体本空的旁边就是一法不立，连一个法都不可以存在，空无一切，【而应用无尽，虽大用现前，而性常自空)。】诸位！要是你见到本性，你二十四小时里面心就是很安祥，向内找这颗心找不到，向外找这个境界也找不到，你所遇到的就是真的很解脱，所以要用本性去修行，我参加过很多法师举办的这个佛七，平时都是跟我们讲一些信、愿、行三资粮，不曾讲本性的东西，只叫你不要执著。你问师父：师父！我对子孙放不下。不要执著，这句大家都会讲，你要教他如何才不会执著，对不对？不是只说不要执著，不要执著这句话是很简单的东西，你也会讲，下次人家问：某某法师我如何如何。不要执著。他就是要执著，你却叫他不要执著，你要教他怎样才不会执著，我教徒弟的办法就是告诉他：你执著金钱这种东西是不究竟的，你慢慢去观照生、老、病、死，生生世世不解脱就是一念的爱恨，钱，爱根，执著，爱根，这辈子听到佛法千万不要对这种东西执著，你慢慢观照，死后色身烂掉，再多的金子也带不走，慢慢、慢慢一直观照，若功夫比较好的人根本连动个念头，根本金钱是假的东西，我三餐够吃就好了，我拿那么多钱做什么，难道不是这样，功夫好，有的老菩萨来，差不多四、五十的，这是很麻烦，阿婆反而比较好教，阿婆饱食终日准备死的人，七、八十了，比较好教，念佛，你夕阳西下了，你已经不早了，佛珠拿着，阿弥陀佛、阿弥陀佛……，最麻烦就是四、五十的，快死又不死，年轻又不年轻，说他很懂又不懂，说他不懂又孩子生好几个，很麻烦，四、五十很麻烦，你知道吗？很麻烦，你叫他死心塌地地念佛，我才四、五十而已，教他精进念佛，教理还不通达念什么佛，很困难，现在就问师父，已经听过几百个了，师父！我都知道世间假的，我也知道不要执著，但是我的心控制不了，好像不是我在执著，好像自己一直发作，没办法。他若这样讲你要如何回答？去死好了。你全都知道了，我不用再开示了，对不对？你已经都知道了，放不下，你来找我做什么，这又不是一个瘤，我拖进去剖开心脏把那个瘤解决，割掉它，不会执著，难道不是这样，不可能的事情，对不对？这种没办法的事情，你放不下就自己痛苦而已，对不对？所以佛祖在《法句譬喻经》里面，我觉得那个人……，佛祖实在很厉害，讲执著的人……，他说过去有一个担摊子，担一个摊子的人，担这个金子，担金子，很有价值，因为土遮住，他不了解这很有价值，现在走、走……，人家跟他换，又说：你这没有价值，我跟你换。拿那个宝石，宝石，他又喜欢这种宝石，这种宝石你若到山上看就有，这个白痴的走、走……，噢！捡一整篮，担、担……，担到家里，这有智慧的人告诉他：石头根本没有用，放下。担到家里伤到中气，咳得气喘，喝茶，担那个回来又没有用，佛祖这种譬喻是什么，笑我们众生没智慧，本来佛性是清净很有价值的东西，我们把它放掉，到路边捡石头，石头就表示什么，石头就表示执著，斗争、嫉妒、痛苦，捡一整篮，菩萨不要生气。唉！你不知道，我偏偏要生气。你没办法，担这个摊子又得多捡一些石头压着，难道不是这样，我们每天都要捡什么，捡石头，整个口袋，整个心都在装什么，都在装这些，我甘愿痛苦，我偏偏要生气，我偏偏要贪，我偏偏要执著，你告诉他：放下！那石头没有用。跟他说：金银、财宝、女色没有用，这不能解决我们的生死，我偏偏要，你要如何，要，你就被压死，就这样，那个摊子实在是没什么好担的，你就捡一些来担，这样知道吗？我们就是整天捡这些来担，担得快压死，痛苦过日子，哭泣，没什么，对不对？行的人，大智慧的人，连那个篮子也丢掉，对不对？担那个做什么，所以说有家庭的人困难就是这样，那个摊子不担又不行，难道不是这样，不但又不行，你说：我不担。人家又会诽谤，对不对？不行，若娶太太的，还没娶太太的，我若叫他出家。没有，我是独生子，我妈妈叫我娶太太，不要互相欺骗，自己爱结婚爱得不得了，说妈妈叫你娶的，自己爱嫁丈夫，不要结婚，出家比较好，我家只有我一个女儿而已，出家，对不对？不嫁看看怎么知道痛苦，死刑，判死刑，所以我们一定要捡一些石头来担我们才会轻松，所以我们现在众生都担什么？都担石头，是不是这样？都担这个摊子，都担着，生气这石头放不下，你现在观想，今天听师父讲得很好，这比喻很好，我今天若不贪，我会少一颗石头，你听得懂吗？我会少一颗石头，我遇到境界我不要生气，我又少一颗石头了，愈来就愈轻了，愈来愈轻，不要捡，不要著，你听得懂吗？不要捡，捡起来压在心上每天压得喘不过气，对不对？整夜气得要命，气得睡不着，人家睡……，还没到枕头就睡着了，你不是，整夜气得要命，气得要命，功夫不够，功夫不够，所以佛有这种比喻，我们若担一个石头担到家里的时候，到家里的时候就是表示到临命终的时候又继续了，六道轮回了，担到家里一无所得，我们都在担这种东西，可怜，回去冷静想想看，冷静想想看，所以只有一种东西会让你解脱，要观空，要观无常，除掉那个丢失的强烈观念，一定要除掉这一些，你一定要观察，你一定要观无常，除掉得失强烈的观念马上顿悟，很快就会解脱，很快就解脱，没有什么，世间没有什么，你在公司也很轻松快活，现在在卖伟士牌的机车，你这个伟士牌多差劲，若我的个性就：很好！你要买就买，不买算了，在那里挑剔。这世间，所以我这种命一定要出家，因为我看这世间人我看得很痛心也很碍眼，真的，所以我这条路没人管，我不要杀人放火，不要去做违背国法的事情就OK了，我看世间人已经看得很讨厌了，每个都是贪心，每个都是恨心，每个都是勾心斗角，学佛的也是一样，你们没有，我在讲外面的，外面的。此观若成，【是谓圆修三观。此观若成。则能圆断三惑。】三惑，这已经讲完了，【圆证三德。故初发心住。即破一品无明。即证一分三德。而入实报土。以观智圆故。所见土相则净也。极乐实报土皆净。以国中一切菩萨。所修所证悉圆顿故。

【解】常寂光土。分证者秽。究竟满证者净。】看那小字的，【(西方是寂光净，以受用同佛故)】西方是常寂光净土，是清净，他的受用跟佛一样。常寂光土分证者污秽，究竟满证者净。

宣真

【讲】此段。辨常寂光土净秽之相。】现在四土里面最究竟的一土，分辨常寂光净土，清净跟污秽之相。【此土乃如来所居。若约别教妙觉。】别教的佛【于本教虽称究竟。但断十二品无明。】十二品的无明正好【与圆教】信、住、行，十住，然后加上二行，就是住跟行，就是圆教的【二行齐。】信、住、行、向、地，二行，刚好十二品位，圆教刚好从初住菩萨开始就断一品的无明，这别教是从初地菩萨开始断一品的无明，所以十地跟等觉、妙觉刚好十二品，这是别教，那么圆教是从初住到十住、十行、十回向、十地，刚好四十，再来等觉、妙觉，这样刚好四十, 二品的无明，所以圆教的二行齐，刚好十二位。【无明未尽。是为分证者秽。究竟满证。乃圆教妙觉。破四十二品无明尽。复本心源。究竟清净。圆满无上菩提。是为满证者净。极乐是寂光净。以受用同佛故。

【解】今云极乐世界。正指同居净土。亦即横具上三净土也。(以经中是同居境故以上，善俱会故)】现在讲：

【讲】今极乐世界。】现在讲极乐世界它有多了不起呢？现在讲凡圣同居土，【称净土者。正指凡圣同居土一土。】这个地方也就是【横具上三净土。】上三净土就是我们刚才讲的方便、实报、常寂，有具足这三个净土，【以同居境净故。】同居净土就是极乐世界凡圣同居土，就是其它的一切净土就那么清净。【真俗圆融。】真俗圆融，【不可限量。诸上善人。俱会一处。佛在同居。即寂光净土。菩萨在同居。即实报净土。声闻在同居。即方便净土。】意思就是说四土就是一土，一土就是四土。

【解】小批。】小批，就是那小字的，【此论修德。】修德就是因为修行而显出我们的本性叫做修德，【不论性德。性德。】就是说我们本性就有具足，本性就有具足叫做性德，【则一切微尘。法尔具足四种净秽佛土。】性德就是本性具足的德行，就是一切微尘三千大千世界法尔具足，当下就具足四种的净跟秽的佛土。【今约信愿行三】资粮【。弥陀名号。不可思议故。能令凡夫所感】应【。同居极乐。】就是最快乐的，【最极清净也。此则十方佛土所无。极乐同居独擅。】这个太不可思议了，所以说往生极乐世界是当急之务，什么都不重要，什么都不重要，什么都不重要，所以古时候的人讲一句话很了不起，很了不起：“世间生死最重要，其余一切可商量”。圣人讲话就是很厉害，我们过年的门联写这几句是很好听，世间生死最重要，一切生死最重要，其余一切可商量，其他一切都可以商量，百年之后那一口气上不来，大鬼、小鬼来，身上带一些钱，吃茶，吃这个六合路的当归鸭，无法商量，无法商量，只有一种人小鬼、大鬼抓不到，没有念头的人，小鬼、大鬼抓不到，禅师坐着打坐，观空，因为小鬼、大鬼在抓不是依据我们这形体，是依据我们念头，你起心动念有那个光，有那个光，若圣人没有起心动念鬼抓不到，鬼抓不到，所以内心无所住，无所著，临命终只有阿弥陀佛能够来而已，小鬼、大鬼来，咦！找不到某某法师，奇怪！怎么找不到，在讲堂怎么找不到，他没有这种念头你怎么找得到，没有那种念头，没有这种生死的念头，意识，他都用本性，来到讲堂就看到毫光闪烁，本性在作用，抓不到，抓不到，小声一点，不要被鬼听到，被鬼听到，咦！抓不到，三更半夜就等你，惨了。所以我们在修行当中若是以本性在修行，无念，鬼对你没办法，知道吗？所以一切生死最重要，其余一切可商量，其余的都可以商量。此则十方佛土所无，极乐同居独擅，【方是极乐净土宗旨。】这才是极乐世界的宗旨，【下明义处皆然。

【讲】此乃成时大师所批。】成时大师，【修德是修成。】修德就是说后天的，后天的，慢慢、慢慢修，修了会成功叫做修德，【性德是本具。】本性本来就是有具足，【性德即真心之别名。若论性德。】本性的德性，【法法唯心。】每一法都是我们的心，【随举一法。体即法界。故一切微尘。法尔(任运自然之义)具足四种净秽佛土。】法尔就是“任运自然之义”，【今约能修之信愿行三资粮。所修之一句弥陀名号。不可思议之真因。】不可思议，念佛就对了，所以我们打八关斋戒叫你一天念两万佛就对了，一直念佛就对了，种下无量无边的福，种下无量无边的金刚种子，不可思议的起因。【以感不可思议之妙果。】既然不可思议就是凡夫不能了解的，你就听佛的话，念佛，这样就对了，【同居极乐最极清净也。此种同居净土。十方佛土所无。极乐同居独擅。】唯独它有而已，【唯一无二。方是极乐净土宗旨。虽属修德所成。亦是性德本具。】本性本来就有具足，【不出性外。是谓唯心净土也。上佛倡极乐世界之名。为下文依报发起之序。再倡阿弥陀佛名号。为下正报发起之序。

【解】有佛号阿弥陀。序正报教主之名也。翻译如下广释。佛有三身。各论单复。法身单。指所证理性。报身单。［指］能证功德智慧。化身单。指所现相好色像。法身复者。自性清净法身。离垢妙极法身。报身复者。自受用报身。他受用报身。化身复者。示生化身。应现化身。又。佛界化身。随类化身。】我现在先简单解释一下，这段的意思说极乐世界有佛号，名叫做阿弥陀，有一尊佛叫做阿弥陀，这是在序分里面我们在序这个正报，正报就是身体跟寿命，教主的名号，序正报就是在序分先讲，先讲这个正报名叫做序正分，先描写这个，序就是描写，先描写正报教主之名，翻译就像底下广释，大大的解释，佛有三身，哪三身呢？各论单跟复，法身单就是单就法身而言，单方面，单复就是从单方面来讲，复就是从两方面来讲，叫做单路复，其实这是没有什么特殊的意义，各论单，就单一个角度来讲，从两个角度来讲叫做单跟复。法身单，从单一个角度来讲，单一个角度来讲法身是什么东西，就是所证到的理性，我们所证悟到的这个理体，这个本性就是我们所讲的法身，法身就是无生。报身单，单一方面来讲这个报身是什么意思呢？是指能证的功德智慧，简单讲报身的旁边就写个：智慧身。这样你就了解了，集一切智慧之身叫做报身，这样你以后就不会颠倒了。化身单就这个单方面来讲，指所现的相好的色像，变化无穷，现在讲法身复，就两个角度来讲，就两个角度来讲，自性清净也可以说法身，离垢妙极，离一切烦恼，妙极，很不可思议，奥妙，这叫做法身，报身复就是说报身就两个角度来讲，自受用报身，他自己有智慧跟功德，咦！还可以帮助别人，他受用报身，两种角度来讲。化身复者，化身，就两个角度来讲，示生化身，示现这个色身，生、老、病、死，应现化身，应众生的根机需要，来示现，来变化，来度众生，示生化身就是有历史的，有父亲、有母亲的，有国家的，像佛在印度出世，示生化身，示现有一个出世，应现化身就无限了，他方一切国土。你若起到山上迷路，念观世音菩萨，迷路，突然间就遇到一位樵夫，往哪里走？他告诉你，转个身，不见了，那就是菩萨化身的，怕你走丢了，怕你走丢了，若梦中都不准，常常有人问师父：师父！我晚上做梦，我常常梦见你，你知道吗？常常梦见你教我结手印，我先生把我叫醒，我很生气，你知道吗？梦见你教我如何比、如何比。我说：如何比。忘记了，正好你要比给我看，我老公把我叫醒，很生气。很多，问起来好几千人都梦过慧律法师，很奇怪。这若依照经典来讲，若是法身力量强的很容易来到众生的心中，法身力量强的，像佛，很多人就梦见佛，我就常常梦见阿弥陀佛，可见他的法身的力量很强，频率会感应，当然他也是很虔诚，很虔诚。有一个人才奇怪，一个人说他听录音带，不曾看过法师的脸，他就一直想、一直想，结果梦中梦见，结果人家在贴海报，讲经贴海报，在那里一直喊：噢！这个……，这个没错。旁边的人：噢！怎么有这个疯子，看到法师的相片一直喊：啊！就是这个，这是我梦见的，确实真的是这样，就是披这种袈裟，一模一样，所以说我们若是虔诚，对不对？就有感应，但是我不会像一位法师说：马上就来解救你，我没办法。你要念南无观世音菩萨，你不要念南无慧律法师，这没有用，照常腹泻痛苦，照常没有感应，没有用，念我没有用。南无阿弥陀佛，南无观世音菩萨，要认真念那些才有效，念师父的名字没有用，我没办法救你，我自己都一团乱了，每天都在吃中药怎么能够救你呢？我已经够可怜了，我还得靠大家救，像我今天身体能够这样，是因为你们早晚课有回向给我，我都有收到这个电报，哪一个在念，哪一个在念成竹在胸感应到，所以最近身体比较好，可见你们早晚课都有回向给师父，我有感应到，电话无间中都会响(法师笑)，真的有用，回去再稍微念一下，再三个月师父的身体就很好了，再三个月，现在这个呕吐渐渐已经停止了，停止了，精神有比较好了，业就消了，被搞得刹那之间消了业障，消了业障，所以我很感谢制造是非的人，感谢！再来：

【讲】此释正报教主。有佛号阿弥陀。乃释迦自倡正报教主之名。以为发起之序。翻译如下文广释。此处但解佛有三身。身者。积聚之义。】积聚的意思，积聚的意思。【众生积聚业障以为身。】众生积聚业障以为身，【佛则不然。一法身。积聚理法以为身。理法平等普遍。故法身遍一切处。】法身，理法，积一切理法为身，理体的意思就是说无相的意思，所以说法身就遍一切处。【二报身。积聚智慧以为身。故报身惑净智满。】这个惑断掉，清清净净，智慧圆满。【三应身。】应身就是【积聚机缘以为身。】机缘到了，要来度诸位众生，【故机缘成熟。应时出世。】就来到这个世间出世，出世，我都偷问我妈妈说：我出世有什么光没有，或是什么花没有？没有，都没有闻到。可怜，真是的，结果我们是凡夫，不以为我们是圣人再来，一无是处，问起来都没有，问起来都毫无瑞相，可怜！人家出世，你看智者大师双个瞳孔，两个眼珠子，佛祖出世九龙吐水沐浴，没有，我都是以前的产婆洗的，差别那么多，差别很大，真的，我只有一种变卦，出世之后全家都一团乱，开始卖土地，家里乱七八糟，算命的说出世一个圣人会这样，幸好有算命的在讲，要不然什么都没有，真的，幸好算命的多少讲一些，不然怎么办，实在可怜，大家都有感应，我怎么什么都没有。有一个善吹嘘的，我看到一本书，看到一本书，说他出世的时候他妈妈抱他的时候，刚好他家，那本书都是他自己写的，我一讲大家都知道，他有看到一个世界地图，一个宇宙，结果就是他这辈子就是要来当教主，自己自创一宗当教主，看到这个，慈悲要来救地球的黑毒虫(众生)，所以他一出世的时候手就指那个地图，那还不简单，地图贴在墙上，我买一个会转的，对不对？以后出世的时候肚子饿手指那一粒，大家都会，你也好了，都将自己……，我们每一个人都将自己形容得很神秘，出世有什么光，毫光，什么任务再来，讲这样，我很不喜欢听那个吹嘘的，真的，这种人，我很喜欢听那种吹嘘的东西，老老实实修行，做一个佛教最平凡的人，对不对？老是吹嘘那种东西很不好，犯妄语，犯妄语戒，犯妄语戒。

宣真

【各论单复者。】各论单复者，【三身各皆有单有复。法身单。指所证理性。即如如理。】即如如理，如如理就是说就是这样子不生不灭，【此理生佛同具。】这种道理众生跟佛都具足叫做生佛同具，生就是众生，佛就是佛，都具足，【在圣不增。】在圣人本性也是这样没增加，【在凡不减。】在凡夫来讲本性也是这样没减少。【众生迷此而轮回。诸佛证此而成道。报身单。指能证功德智慧。即如如智。】刚才是如如理，现在是如如智，如如智就是【始觉还源。】始觉跟这个本觉跟究竟觉，始觉觉本觉觉到最后变成究竟觉，始觉还源，恢复到究竟觉，本来。【惑净智满。】惑去掉当然就清净，智慧圆满，【以智慧为身。】以智慧作身所以叫做报身，【化身单。指所现相好色像。即具足三十二相。八十种好。庄严色像。】这在佛学大辞典都有，你自己去查，三十二相，八十种好。

【法身复者】复就是两层关系，【(重也)。】重复的意思。【一自性清净法身。即众生本源自性天真佛。人人本具。】不用修行，【不假修成。生佛一如。此身通因彻果。】通因彻果就是说因地在修行还是有具足本性，修到后来他也是本来就有本性，所以叫做通因彻果，自性清净法身一切众生凡夫，一切诸佛菩萨全都具足，通因彻果。【二离垢妙极法身。即如来修德究竟所成佛。离五住垢。】五住垢，五住烦恼，前面已经有讲过了，【断尽烦恼。极三智妙。】一切智、道种智、一切种智。极三智妙，【证得菩提。】证到这个菩提，【此身唯佛果方有。】只有成佛才有这种东西。

【报身复者。一自受用报身。即弥陀智德究竟。圆满无上菩提。断德究竟。永离二种生死】就是【(分段生死、变易生死)。得菩提觉法之乐。涅槃寂静之乐。以自受用。】自受用就是弥陀智德，智慧之德，究竟，圆满无上的菩提，圆满无上的菩提就是断德，修行修到一个阶段叫做断德，永远离开两种生死就是分段的生死跟变易的生死，得到菩提觉法之乐，菩提就是有觉悟，涅槃寂静之乐，涅槃就是不生不灭寂静之乐，以自受用，【故名自受用报身。】所以自受用报身。【二他受用报身。此从后得智】【(又名权智事智)所现。】此从后得智就是从后得智“又名权智事智”，他受用就是别人可以受用，自受用，自己得到利益，他受用，当然他证到佛果，当然他要怜悯众生。【如来现起他受用。】后得智就是权巧方便，自受用就是智慧之身，但是他又可以利益众生，叫做他受用报身，如来现起他受用，【十地菩萨所被机。】十地菩萨，就是利益这十地菩萨，利益如来现起他受用，利益这十地菩萨，所被机就是当机，他代这十地菩萨，【二乘有眼。不见报身刹尘相好。】二乘有限，二乘：声闻、缘觉，没有看到佛的报身相好，没有。

【化身复者。一示生化身。即示现降生。八相成道之身。】亲自来到这个印度降生，确确实实有这个人，所以如来就现出这个化身，示现化身，八相成道。【二应现化身。应众生机。现胜应劣应之身。】这个应现化身简单讲就是应现无方，举一个例子来讲他要对二乘的人讲经，他就现二乘的，二乘的，简单讲就是说对二乘人来讲这个叫做应现化身，现胜应的劣应之身，那么就是度这个声闻、缘觉，要不然就度这个众生，所以简单讲就是说化身第一种就是示现，那么这个八相成道有佛，第二种是应众生的根机，看要到他方世界，该示现的全都去，至于报身是针对大菩萨讲的，能够利益到大菩萨，化身利益到众生、声闻、缘觉。【又。佛界化身。现佛界之身也。随类化身。随九界之类。而示现其身也。上明单复三身竟。】所以说鸡看是鸡，人看是我们人，佛若要度这畜生也得化作畜生示现才有办法。

【解】虽(辩)［辨］单复三身(此论性德)。实非一非三。而三而一。不纵横。不并别。离过绝非。不可思议。】虽然我们的辩论分别单身跟复的三身，但是实在是不是三，也不是一，但是也可以说是三就是一，一就是三，不纵横，不并别，不纵横就是说诸佛的本源也不可以说你有这种东西，有三，纵横就是说不可以说他有三，也不可以说他是一，不纵横，不并别，纵横就是说你也不可以同一个地方论断，一就是三，三就是一，也不可以这样讲，非三非一也不对，所以说不纵横也不可以说他同一个角度来讲，不同的角度来讲纵跟横的不同角度，不并别就是说也不可以同时相提并论，你要说三，它实在是三，你要说三，它实在可以说一，你要说一，也可以说三，也可以说一，所以说不纵横也不可以分开来讲，也不可以同时来讲，不并别，离过绝非，不可思议。底下有解释，解释得比较清楚。

【讲】此段铲除情见。】情见，【乃论性德。】叫做性德，【恐人不明理性。而生三一之情见。】意思就是生三或者是生一，就是说法身、报身、应身是一个还是三个，就这样分别。【故破之曰：虽辨明单复三身。实际理地。究竟非一非三。又恐人执着非一非三。故又曰：而三而一。】就是三，就是一。【上句双遮】遮就是【(遣也)】的意思【。】非，一，一个非，非三，第二个非，除掉一，除掉三，双遣的意思。【下句双照】双照就是就是一就是三，双照，同时存在叫做照，同时去除叫做遮，【(收也)。合之则正双遮时便双照。】合起来就是说双遮，去掉非非三，同时又存在而一而三，而一就是三，而三就是一，双照，【正双照时便双遮。】正双照时就双遮，双遮时就是双照，【圆融中道理性。超情离见也。

不纵横。不并别者。】是什么意思呢？【是三德秘密之藏。为诸佛之本源。众生之慧命。《涅槃经》云：云何名为秘密之藏？】不可思议的意思，【犹如伊字。】就像这个字，【(有新旧】，有新的三点，三点排三角形，【∴此旧△此新)】比如三点中间，这三点全都连起来，变成三角形，三角形，每一个角都一个凸出的三，都一个点，我们画三角形那个角没有一点，现在三条线全都连一起，那么这若是在数学来讲是“所以”，反过来叫做因为，所以，数学的点，“因为”，“所以”，【三点若并。】三点若排在一起，【则不成伊。】三点若排在一起，就不像那个字了，直【纵】就是【(直也)亦不成伊。】拿这样看，拿这样看，横的看，直的看，都不是，【别(异也)亦不成伊。】你改变也不像那个字，后面还会解释，不用烦恼，我知道现在听得一头雾水，后面还会解释。【如摩醯首罗天。面上三目。乃得成伊。】人家说三目杨戬，前面又一目，前面又一目，乃得成伊。【佛亦如是。解脱之法。亦非涅槃。如来之身】我们所说的【(法身)。亦非涅槃。摩诃般若。亦非涅槃。三法各异。】三种法全都不同，解脱，解脱之法，如来之身，摩诃般若，三种法都不同，【亦非涅槃。我今安住如是三法。为众生故。名入涅槃。如世伊字。即佛所证三德秘密之藏。】现在底下解释这三点的意思：

宣真

【按△字。】连在一起变成三角形，每一个角都有一点，【不纵】，排直的，纵就是排直的，【(非氵)不横。】排横的，所以纵横三点，你看，三点，纵就是三点，那三点排直的下来，三点排直的下来，不横，也不是横的这三点，你要说排直的三点也不对，要说排横的三点也不对，都连在一起，【(非灬)不并(非合)】要入它没有合起来也不对，因为三条线连起来，你要说【不别。】也不对，每一点又有个分立在这个地方。我再解释一遍：按照三角形的那个字，不纵，它也不是排直的，不横，它也不是排横的，不并，也不可以说它合在一起，因为三点，确确实实，不别，你也不可以说它【(非分)】，三点，清清楚楚分开，简单讲就是这样，中国人都是讲究这个圆满之教。底下说，【喻圆教不思议三德。】不思议三德，【不可说一。(非并)】不可以说同时的，不可以说一，它实在是三，【不可说三。】它实在是一，【(非别)】这三样都一样的，不可以说三，三样都一样的，【而三(有三点)而一。】就变成【(有细画相连为一)】你要说三点也不对，你要说一点也不对，【离四句之过。绝百句之非。岂思议之所能及耶？】这是不可思议，【离定三思议。离定一思议。】离开一定三种，思就是能够思想，议就是能够讨论，离开一定三点，或是离开一定一点，【离非三非一思议。】当然离开这定一定三，这思议就是不可思议，离开这一就是不可思议，离开非三非一，当然是不可思议的非三非一，【离而三而一】就是而三而一就是不可【思议。此离四句也。百非者。依根本四句。(即定一，定三，非一非三，而三而一)每句各具四句。】每一句都有四句的意思就是说定一定三非一非三而三而一。现在再来，若定三，底下就定一非一非三，而三而一，若说非一非三，定一定三，那么而三而一，意思就是说这四句每一句都具足这四句，这四句是同时的，定一定三，非一非三，而三而一，现在又可以改回来，非一又非三，底下又定一定三，而三而一，对不对？现在改变，而一而三，非一非三，定三定一，这样又不同，简单讲就是变来变去。听不懂的举手，全都听得懂，不用解释了，都听得懂，我赶快停下来，你没看到，我知道听不懂，慢慢来。这《大乘起信论》离四句绝百非，这以后再讲，变来变去，而三而一，本来念阿弥陀佛念得好好的，被这四句搞得一头雾水反而难过，每句各具四句，

【四四十六句。约三世】过去、现在、未来，四四十六，十六乘以三【则有四十八句。再约已起未起。】四十八乘以二，【则有九十六句。加根本四句。则成百句。】讲一下，说真的，没必要这样。【但能离根本四句之过。百句之非自绝。】你若能离开这四句的过错，百句之非自绝，【佛身离名字相。离言说相。离心缘相。如金刚经云：三十二相。即非三十二相。是名三十二相。故曰不可思议。上辨单复三身竟。】究竟，究竟。回去要看，你回去都不看，我不能因为你听不懂我就停下来，你回去要自己先看，先看，自己准备，你才有办法听，对不对？只是说先看可能也没有差别，不增不减，看也是看不懂，看也是看不懂，坐着也是结个善缘，我听不懂我就结个善缘，以后慧律法师若成佛我也还有机会当他的大弟子，难道不是这样，不然听不懂没办法，以后成佛再来度你们，其实这不困难，研讨班要继续上课，对不对？这样就能够得到很多。

请翻开书：

【解】今云阿弥陀佛。正指同居土中。(此论修德以是同居土中见故)示生化身。仍复即报即法也。(以佛身随横四土现故)】这句话的意思就是说阿弥陀佛，现在所讲的阿弥陀佛，正是指在凡圣同居土中来示现化身度众生，在同居净土大家都有看到，但是因为怕众生不了解示现的化身就是法身跟报身，所以他就说仍复即报即法，虽然说他是示生化身，但却也正是报身也就是法身，简单讲凡圣同居土他就是直接四土都具足。

【讲】此段所云。阿弥陀佛。乃论修德。】我们前面讲性德是本性具足，为假修行，不用经过任何的修行，本性当下就是具足，现在讲修德，修德是必须要修行才显示出来的，所以这阿弥陀佛乃是就这个修德来论，【正指在同居土中。示生之化身。以是同居土见故。恐疑非法非报。】就是恐怕不了解他不是法身，不是报身，【故又云】所以又继续解释【：即报即法也。】就是当下就是报身，也就是法身。意思是说【化身本不离法身。】就是我们应化身当下不离法身，【依法身体。】依这个法身体，【垂报化用。】这个垂报化用是长辈对晚辈，或者是圣人对凡夫才这样子，垂就是以上慈下，就是说藉着上面的慈悲，所以他来度众生叫做垂，因为我们中国人用字很注重礼节，垂报化用，以这个法身的体，垂报，示现这个报身，这个报身就是要度这些初地菩萨跟十地菩萨，那么再来，化用，垂报化用就是说度这个二乘人跟度这些凡夫，【三身不相舍离。】简单说化身就是报身，就是法身，报身当下也有化身跟法身，法身当下就是报跟化，所以三身是不相舍离，【如摩尼珠。珠体。】当下就会反应【珠光。】光中就产生种种的【珠影。】简单讲这摩尼宝珠的珠体，珠光跟珠影，【不相离也。旁注随横四土现。】旁边这个小字的，就是旁注旁边有写小字的，“以佛身随横四土现故”，就是说我们这个佛的色身随横四土故，凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光净土，全都具足这就是随横四土现，每一土他随时都可以显现出来，【即同居】，就是凡圣同居土，当下就是有具足上面三土的殊胜，所以说即同居【横具上三土。在同居土中】显【现】出来【也。

【解】复次。世界及佛。皆言有者(四悉檀)。具四义。

的标实境。令欣求故】这是【(世界悉檀)。

诚语指示。令专一故】这个是【(为人悉檀)。

简非乾城阳焰。非权现曲示(非魔)。非缘影虚妄。非保真偏但(非邪)。破魔邪权小故(对治悉檀)。(非权破华严合论之伪，非邪破末世积迷之习，此二料简，尤大有关系。)

圆彰性具。令深证故。(第一义悉檀)】

我现在先读大字的，先解释一遍。

复次，这不能读作fù次，若有读过汉音的人就知道这读作复次，复次，不能读作fù次。世界及佛，皆言有者，有一个极乐世界它有一尊阿弥陀佛，复次就是说有这个极乐世界，有一尊阿弥陀佛，皆言有者，大家都说有，有什么呢？就是具足四种重要的意义，四悉檀，把笔拿起来，悉就是一切，檀就是施，就是一切都是布施，为了一切众生，这四种遍施一切世界，遍施一切众生，那么一切的道理，“四悉檀”。底下就说到，的标实境，那个不是读作de，的(dì)标实境，令欣求故，这的标实境，令欣求故，就是说：啊！这 “世界悉檀”确确实实有一个极乐世界，这个极乐世界不是佛方便说，也不是乌托邦，假有的东西，也不是佛的一种假设，是实实在在有这个极乐世界，不是在方便开示，假设有一个极乐世界，是确实有这个世界，令欣求故，让大家赶紧，这世间痛苦，赶快求往生极乐世界，这世界悉檀，这佛先施舍这个世界让你了解叫做世界悉檀，毫无保留叫做悉，悉就是慈悲之极叫做悉，一切皆施，檀就是施舍，布施的意思，意思是说先让你了解确实有一个极乐世界。

诚语指示，令专一故，佛诚实语，佛是绝对不打妄语的，跟你讲一个西方极乐世界给你一个指示，令你专一，为了什么呢？就是为了众生，叫做“为人悉檀”，苦恼，三苦、八苦，娑婆世界一切苦的众生，急急忙忙专一来求往生极乐世界，所以是诚语指示，令专一故。

简非乾城阳焰，这个乾城就是鬼神，这个乾闼婆八部之中的，乾闼婆就是说像我们这个天龙八部这种假的妖气所成，就是说乾城。阳焰，这个阳焰是出自于这个《庄子》，《庄子》，我们所采庄子的引用，渴鹿阳焰，海市蜃楼，若有实无叫做阳焰，这句话意思是出自《庄子》，在中国的黄河流域，一片就是沙漠，这沙漠，这鹿很口渴，这鹿很口渴，它须要水喝，跑、跑……。噢！看到前面有水影现出来，这原来是阳光一晒，折射出来，光一晒产生这个折射，这个折射显现出有个草跟水，这鹿很口渴，跑、跑……，跑到那里，咦！也是没有看到水，也是没有看到草，没得吃，这意思简而言之就是简非乾城阳焰就是假的东西，意指是一种寄托，而不实在的假的地方，叫做乾城阳焰。乾城是一个典故，阳焰又是另外一个典故，简非乾城阳焰，底下“非魔”就是说不是妖气所化出来的地方，是确确实实一个地方，非权现曲示，非缘影虚妄，权现曲示就是说佛的慈悲，权巧方便跟我们讲一个极乐世界，真是为了要度小根器的？不是，这是圆教、顿教，是圆满教，是实相教，是大乘的究竟法，绝对不是为了度那些小乘的，也不是度那些二乘人，也不是度那些凡夫，度那些凡夫说是权现曲示，就委屈一下，因为你不了解，不了解，佛不敢讲太深奥，讲一个权巧方便就好，为了度凡夫，为了度二乘人，不是，不是这样，净土法门是当下讲实相无相无不相的东西，是究竟圆满，了义中的最究竟了义的经典，不是权现曲示，非缘影虚妄，不是影像的东西，非保真偏但，把笔拿起来，保真就是化城，这是《法华经》里面讲，化城的意思就是说这二乘的根机，自利的功夫够，他现在证到我空，证悟四大缘起法，他除破我执，他不敢出来度众生，所以保真就是偏真，简单讲就是说暂时让他休息一下叫做化城，化城就是我们这个凡夫修行修到破我执，中间休息的地方，他要出来继续度众生经过几大阿僧祇劫，行菩萨道之后到究竟的无余涅槃，所以保真简单讲就是化城，化城就是中途休息站，就像在加油般，所以佛叫我们要回心声闻，要回小向大，不可以自私，要好好出来度众生，偏跟但，偏，把笔拿起来，偏就是藏教，但就是别教，就是藏、通、别、圆，偏，藏教叫做半字，就是不圆满的意思，一半而已。但呢？只对大乘教讲的也不圆，所以是别教，我们前面讲的五时八教，偏就是藏教，但就是别教，藏、通、别、圆，保真就是化城，偏就是藏教，但就是别教，破魔邪权小故，“对治悉檀”，这并不是魔，是权巧的，破掉这些，破掉这些。确确实实有一个极乐世界，确确实实有一尊佛。

圆彰性具，令深证故，圆满来影现，来开示我们本性具足，这世界，清净的世界。圆彰性具，圆满来告诉我们，我们本性就是有具足这种东西，这本性就是……，虽然是过十万亿佛土，但是就是我们的心，我们的心当下若是清净心，没有隔着一点点的地方，极乐世界就会显现出来，令深证故，就是“第一义悉檀”。让你深入证入唯心的净土，自性的弥陀，令深证故，虽然你念佛、念佛，有一天看到佛，佛并没有来也没有回去，比如我们在这里开电视，电视台那些人没有来，其实也没有回去，因为愿力若有，感应道交难思议，不来也不去，当下就显现出来，这样你就了解唯心的净土，现在有电视还比较好比喻，以前没电视就很难比喻。

【讲】此重释西方依正二有。】这是重新解释西方依报跟正报两项全都有，【世界及佛。皆言有者。二俱现有。】两项，世界跟佛这两项现在就有，【非过去。非未来。】不是过去佛，不是过去极乐世界，也不是未来佛，是这个时候，今现在说法，现在在说法，【具四悉檀之义。悉者普也。檀者施也。】简单讲就是普施，普施，一切全都施舍，【以四益普施故。】普遍施舍一切众生，【一的标实境。令欣求故。的确标显。】确确实实标显出来，【西方依正。现在实境。令众生心生欣慕。求生彼国。此世界悉檀。】悉檀，世界悉檀，【令得欢喜也。】佛介绍有一个极乐世界，有一尊佛，所以阿弥陀佛从哪里来，是释迦牟尼佛向我们介绍的，所以很多人不知道释迦牟尼佛跟阿弥陀佛有什么不同，是愿力不同，本性都是一样，阿弥陀佛从哪里来，就是释迦牟尼佛向我们介绍有一尊佛这么慈悲，只要临命终十声要来接引我们往生极乐世界，要解脱这个生死，横超六道轮回。